1
00:00:01.100 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك الذي يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين

2
00:00:20.350 --> 00:00:37.250
استاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ مرحبا بكم واهلا هذا السائل اه عدنان عبد القادر من السودان كسلا يقول

3
00:00:37.500 --> 00:00:53.850
بعض الناس هداهم الله يحلفون بالاولياء ويطلبون منهم العون فبماذا تنصحون هؤلاء مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:00:56.400 --> 00:01:21.750
جوابنا على هذا السؤال وان طلب الحوائج من الاولياء الاموات او الاحياء الذين لا يستطيعون مباشرة قضاء الحاجة  تلك اكبر مخرج عن الملة وفاعله مخلد في نار جهنم قال الله تعالى انه من يشرك بالله

5
00:01:21.900 --> 00:01:37.750
فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار اما اذا كان الولي حاضرا وطلب منه الانسان ما يقدر عليه كاعانته على اخراج عفشه من البيت او على تحميله في السيارة

6
00:01:37.800 --> 00:01:54.950
او ما اشبه ذلك فهذا لا بأس به لان طلب قضاء الحاجة من الحي الحاضر القادر لا بأس به لانه من الاستعانة لاخيه المسلم على قضاء حاجته وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:01:55.200 --> 00:02:13.300
تعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة واما الحلف بالاولياء فهو ايضا شرك لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

8
00:02:15.650 --> 00:02:30.800
ولكن ان كان يرى ان هذا الولي يستحق من التعظيم ما يستحقه الله عز وجل فانه شرك اكبر وان كان لا يرى ذلك ولكن حلف بهذا الولي اجلالا وتعظيما له

9
00:02:31.500 --> 00:02:52.100
دون ان يرى انه يستحق من التعظيم ما يستحقه الرب العظيم فان هذا يكون شركا اصغر وعلى كل حال فيجب الحذر من هذا وان لا يحدث الا بالله لقول الله وان لا يحلف الا بالله عز وجل

10
00:02:52.150 --> 00:03:13.550
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم بارك الله فيكم السائل يقول حينما نمر بسجدة فهل هذه السجدة فرض ام سنة؟ وكم من سجدات في القرآن؟ وماذا يقول الساجد في افتتاح السجدة؟ مأجورين

11
00:03:14.950 --> 00:03:30.400
تجود التلاوة ليس بواجب على القول الصحيح ودليل ذلك حديث زيد ابن ارقم انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها وكذلك صح عن عمر رضي الله عنه

12
00:03:30.650 --> 00:03:49.700
انه قرأ على المنبر السجدة التي في سورة النحل فنزل وسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فلم يسجد وقال ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء واما عدد المستجدات في القرآن الكريم

13
00:03:49.950 --> 00:04:09.150
فان السيئات مبينة موضحة وهي اربع عشرة سجدة وفي الحج منها اثنتان  واما ما يقوله اذا سجد فان كان في صلاة اي مرت به اية اية سجدة وهو في الصلاة

14
00:04:09.700 --> 00:04:27.650
فانه يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى ويقول اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجدة لوجه الله الذي خلقه وصوره واشتق سمعه وبصره

15
00:04:27.700 --> 00:04:45.900
فتبارك الله احسن الخالقين اللهم اكتب لي بها اجر وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان في غير الصلاة كبر اذا سجد وقال ما ذكرته من

16
00:04:46.050 --> 00:05:02.450
الدعاء ثم قام من السجود بلا تكبير ولا تسليم بارك الله فيكم. هذا السائل لفضيلة الشيخ يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ نحن ورثة. والدنا متوفى قبل ست سنوات وبيننا

17
00:05:02.450 --> 00:05:22.450
قصار بعضهم لم يبلغ من العمر الا تسع سنوات وهم من امرأة غير امنا. ونحن خمسة من ام متوفاة وستة وستة من ام لا زالت على قيد الحياة والذي اريد ان اسأل عنه هو هل يجوز لي؟ هل يجوز ان نتنازل لاحد اخواننا الكبار بقطعة ارض يعمر فيها

18
00:05:22.450 --> 00:05:49.000
السكن له علما بان والدي لم يقسم بيننا قبل وفاته افيدونا مأجورين اذا كان الورثة كلهم بالغين مرشدين فلا بأس ان يتنازلوا عن قطعة ارض لاحد اخوانهم واما اذا كان فيهم قصار

19
00:05:49.300 --> 00:06:07.350
فانه لا يجوز ان يتنازل احد فيما يختص بهؤلاء الكفار اي ان نصيبهم من التركة يجب ان لا يؤخذ منه شيء اما لو تنازل احد الكبار المرشدين عن نصيبهم لاخيهم

20
00:06:08.700 --> 00:06:32.150
فان هذا لا بأس به نعم المستمع من خميس مشيط عين فيقول فضيلة الشيخ اثابك الله انا وكيل شرعي وابلغ من العمر ثلاثة وثلاثين عام وسبق ان اتاني احد احد اخواني الذي اقل مني سنا يطلب مبلغ خمسة الاف لقوله بانه انفقها على سيارة كانت من ضمن ما

21
00:06:32.150 --> 00:06:56.100
ورثه ما ورثه من والدي. وقد وقد اجبت انني لا املك هذه النقود وبعد جدال كاد ان يكون به شيء من الاشتباك تنازلت له عن السيارة المشار اليه وكتبت له على نفسي بانني سادفع للورثة ما يطلبونه مقابل تلك السيارة التي اخذها ظلما وعدوانا. فما حكم الشرع في نظركم

22
00:06:56.100 --> 00:07:16.100
في ذلك افيدوني بذلك لا يحل لك ان تتنازل عن السيارة المشتركة بينك وبين بقية الورثة الا بموافقة الورثة وهذا الاخ الذي الجأك الى ذلك لا يحل له شيء من هذه السيارة

23
00:07:17.700 --> 00:07:39.600
لانه الجأك الى ذلك ولانه حق تركائكم باق فيها والواجب الان رد هذه السيارة او استرظاء الجميع فاذا رضي الجميع وهم بالغون مرشدون فلا حرج والا فلهم الحق بان يردوا هذه السيارة

24
00:07:39.850 --> 00:07:54.350
الى المال المشترك وكل يأخذ نصيبه منها هذا المستمع عادل عبد الله عمر يقول بان والدتي توفيت قبل ثلاث سنوات ولم تؤدي فريضة الحج واريد ان احج عنها فريضة الحج

25
00:07:54.350 --> 00:08:12.450
وانا لم اتزوج ولم احج عن نفسي. فهل يصح ان احج لها؟ والامر كذلك؟ افتونا بذلك. جزاكم الله خيرا اولا لابد ان نسأل عن هذه الوالدة هل الحج فريضة عليها ام لا

26
00:08:12.550 --> 00:08:31.950
لانه ليس كل من لم يحج يكون الحج فريضة عليه اذ ان من شرط الحج ان يتوفر عند الانسان مال يستطيع به ان يحج بعد قضاء الواجبات والنفقات الاصلية فنسأل هل امك كان عندها مال

27
00:08:32.200 --> 00:08:47.300
يمكنها ان تحج به اذا لم يكن عندها مال يمكنها ان تتحجب به فليس عليها حج الذي ليس عنده مال يحج به ليس عليه حج كالفقير الذي ليس عنده مال ليس عليه زكاة

28
00:08:49.000 --> 00:09:04.100
وقد ظن بعض الناس ان الحج فريضة على كل حال ورأوا ان الانسان اذا مات ولم يحج فان الحج باق في ذمته فريضة. وهذا ظن خطأ الفقير لا حج عليه

29
00:09:04.150 --> 00:09:19.100
ولو مات لم نقل انه مات وترك فريضة كما ان الفقير لو مات لا نقول انه مات ولم يزكي بل نقول من ليس عنده مال فلا زكاة عليه فنحن نسأل اولا هل امك

30
00:09:19.350 --> 00:09:37.950
كانت قادرة على الحج ولم تحج حتى ماتت او انها عاجزة ليس عندها مال فالحج ليس فريضة عليها وحينئذ لا تكن في قلق ولا تكن منزعجا من ذلك. طيب. لانها ماتت وكانها حجت ما دامت ما دامت لا تستطيع الحج

31
00:09:39.850 --> 00:10:00.750
وعلى الاحتمال الاول ان عندها مالا تستطيع ان تحج به ولكنها لم تحج يحج عنها من تركتها لان ذلك دين عليها واذا لم يمكن كما هو ظاهر السؤال  فانه لا يحل لك ان تحج عنها

32
00:10:01.300 --> 00:10:19.250
حتى تحج عن نفسك لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من شبرمة قال اخ لي او قريب لي

33
00:10:19.450 --> 00:10:35.200
قال له احججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ بنفسك فلا يحل لك ان تحج عن امك حتى تؤدي الفريضة عن نفسك

34
00:10:36.050 --> 00:10:52.100
ثم اذا اديت الفريظة عن نفسك فان كنت في حاجة شديدة الى النكاح فقدم النكاح لان النكاح من الظروريات احيانا ثم ان تيسر لك ان تحج عن امك بعد ذلك فحج

35
00:10:53.050 --> 00:11:12.100
بارك الله فيكم. هذا السائل يقول يا فضيلة الشيخ ما حكم السترة بالنسبة للمصلي؟ حيث يتساهل فيها البعض؟ وهل الخط يقوم مقام السترة الصدفة للمأموم ليست بمشروعة لان سترة الامام سترة له ولمن وراءه. نعم

36
00:11:13.350 --> 00:11:35.100
واما للامام والمنفرد فهي مشروعة فيسن الا يصلي الا الى سترة ولكنها ليست بواجبة على القول الراجح الذي عليه جمهور اهل العلم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في منى

37
00:11:35.350 --> 00:11:54.050
الى غير جدار وكان راكبا على حمار اتان اي انثى فمر بين يدي بعض الصف بل منك ذلك عليه احد فقوله الى غير جدار قال بعض اهل العلم انما اراد رضي الله عنه

38
00:11:54.250 --> 00:12:12.200
الى غير سترة لان الغالب في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ان منى ليس فيها بناء ولحديث ابي سعيد اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه

39
00:12:12.250 --> 00:12:29.100
فليدفعه فقوله اذا صلى الى شيء يستره يدل على ان الصلاة هي السترة ليست بلازمة والا لما احتيج الى القيد وعلى هذا فيكون الامر بالصدفة امرا للندب وليس للوجوب هذا هو القول الراجح

40
00:12:30.800 --> 00:12:52.250
ادخال السفرة واما قول السائل هل يكفي الخط فنقول انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اننا انه امر باتخاذ السترة قال وقال فان لم يجد فليخط قطا

41
00:12:54.100 --> 00:13:10.050
وهذا الحديث علله بعض العلماء وطعن فيه بانه مضطرب ولكن ابن حجر في بلوغ المرام قال لم يصب من قال انه مضطرب بل هو حسن وعلى هذا فاذا كان الانسان ليس

42
00:13:10.300 --> 00:13:36.250
عندهم ما يكون شاخصا يجعله سترة فليخط خطا واذا لم يكن له سترة فله حق بمقدار ما ينتهي اليه سجوده وما وراء ذلك فليس له حق في منع الناس من من المرور به

43
00:13:37.450 --> 00:14:01.350
الا اذا كان يصلي على سجادة او نحوها فان له الحق في منع من يمر على هذه السجادة بارك الله فيكم هذا المستمع احمد عبدالرحمن يقول فضيلة الشيخ الطلاق بلا شك وراءه اسباب

44
00:14:01.400 --> 00:14:18.350
ودوافع وهو ابغض الحلال الى الله ومن الملاحظ انتشار حالات الطلاق بكثرة فهل تتفضلون فضيلة الشيخ بتسليط الضوء على آآ النقاط التي تسبب او التي تتسبب في الطلاق وطرق النجاة مأجورين

45
00:14:19.100 --> 00:14:40.500
نعم الطلاق لا شك انه غير محبوب الى الله وقد امر الله سبحانه وتعالى بالصبر على المرأة وقال ان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وقالت المولين

46
00:14:41.400 --> 00:14:59.150
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فانفاؤوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم تأمل كيف فرق بين الفيئة وهي الرجوع الى اهله وبين عزم الطلاق فقال في الاول

47
00:14:59.950 --> 00:15:14.900
فان فاغوا فان الله غفور رحيم. وقال في الثاني وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وهذا يدل على ان الطلاق ليس محبوبا الى الله عز وجل وهو كذلك لما يحصل به من الفرقة

48
00:15:15.100 --> 00:15:37.350
بعد الالفة وربما يكون بين الزوجين اولاد فيتفرق الاولاد وتشتت افكارهم وربما يكون هذا الطلاق سببا للعداوة بين الزوج واهل المرأة و وبين المرأة الزوج الى غير ذلك من مفاسد

49
00:15:38.100 --> 00:16:06.000
التي تحصل بالطلاق ولهذا ينبغي للانسان الا يطلق الا عند الضرورة القصوى التي لا تحمل معها البقاء مع زوجته ثم ان بعض الناس يغضب اذا قالت له زوجته طلقني او ان كنت رجلا فطلقني

50
00:16:06.400 --> 00:16:30.700
او اتحداك ان تطلقني فيغضب ثم يسرع الطلاق وهذا لا ينبغي بالرجل لا ينبغي للرجل ينبغي للرجل ان يكون قويا وان يكون سديد شديد النفس والا يتأثر بهذا القول من المرأة

51
00:16:31.850 --> 00:16:51.150
وربما تكون في تلك الساعة قد تساوى عندها البقاء والفراق ولكنها تندم فيما بعد اشد الندم فاذا تحدتك زوجتك بالطلاق او قالت طلقني او ما اشبه ذلك اتركه لا تطلقها

52
00:16:51.250 --> 00:17:09.000
ولا تقبل من هذا واذا رأيت من نفسك انها قد تسيطر عليك تكون اقوى منك في في طلب حتى لا تخرج من البيت حتى تهدأ يهدأ غضبها وترجع الى سكينتها

53
00:17:09.750 --> 00:17:28.750
نصيحتي للازواج الا يتعجلوا في الطلاق ان يتأنوا ثم ليتذكر الانسان ما كان بينه وبين زوجته من عشرة طيبة ثم نتذكر ايضا انه ليس ليس بالسهولة ان يجد زوجة اذا طلق هذه. صحيح

54
00:17:29.000 --> 00:17:51.650
وربما ينفر الناس منه اذا رأوه ليتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق الا يزوجونه وان كان ذا خلق مدين واما قول السائل ان الطلاق ابغض الحال الى الله فهذا حديث ضعيف يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ضعيف

55
00:17:53.400 --> 00:18:07.550
وفي متنه ما فيه يعني في لفظ الحديث ما فيه لان قوله ابغض الاحوال لله الطلاق يقتضي ان يكون ان يكون الحلال بغيضا الى الله ولو كان بغيظا الى الله ما كان حلالا

56
00:18:08.550 --> 00:18:27.700
لان كلما كان بغيظا الى الله فانه اقل احواله ان يكون حراما فالحديث هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ما هو العلاج الشرعي لمن اصيب بالعين يا فضيلة الشيخ؟ افيدونا بهذا جزاكم الله خيرا

57
00:18:29.750 --> 00:18:49.150
العلاج الشرعي كثرة القراءة على المصاب قراءة القرآن والايات التي فيها ذكر الشفاء بالقرآن فيقرأ مثلا الفاتحة اية الكرسي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

58
00:18:49.800 --> 00:19:04.300
ويقرأ مثل قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور الى غير ذلك من الادعية المناسبة

59
00:19:05.250 --> 00:19:21.350
هذا اذا كان لا يعرف الذي اصابه بالعين اما اذا كان يعرفه بل يفعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم العائن ان يغتسل او يتوضأ ويؤخذ الماء الذي يتناثر منه

60
00:19:22.150 --> 00:19:42.350
ويسقى المريض او يصب على رأسه وعلى ظهره حتى يشفى وقد كان بعظ الناس متهم بانه اصاب اخاه بالعين اما لكلمة قالها او قرينة تدل على ذلك فيأتي اليه المصاب او اهله

61
00:19:42.450 --> 00:20:06.450
يطلبون منه ان يستغسل بالوضوء او بالغسل فينفر منهم  يسبهم ويرسمهم ويأبى ان يعطيه وهذا خطأ لانه ربما يكون الامر واقعا فان كان واقعا حصل هدف الاذية التي حصلت منه

62
00:20:06.800 --> 00:20:22.200
بفعله بنفسه وان لم اكن واقعا فانه لا يضره لانه اذا اذا لم يشغل المريض بذلك علم انه لم يصبهم بالعين وان شفي بذلك علم انه اصابهم وسلم من اذية اخيه

63
00:20:22.400 --> 00:20:40.950
ومن العقوبة التي تترتب على ذلك اذا كان هو الذي اصابه وهذا لا ينطقه لكن بعض الناس والعياذ بالله تأخذه ليس بالاثم ويأبى يقول انا انا انا عائن انا انحوت كما باللغة العامي وما اشبه ذلك

64
00:20:41.550 --> 00:20:58.200
هذا خطأ انفع اخاك ان كانت العين منك فقد كنت تخلصت منها. طيب. وشفى الله صاحبك. وان لم تكن منك فانه لا يظرك يعني اذا لم تكن منك لن ينفعهم ما اخذوا منك. صحيح. وحينئذ يعرف انك بريء من من العين

65
00:20:59.450 --> 00:21:13.450
بارك الله فيكم ان نعود الى رسالة المستمع فاضل من تركيا يقول هل مرور الماء فقط على الاماكن التي يتوجب غسلها عند الوضوء دون غسلها يجوز اي دون غسل تلك الاماكن

66
00:21:14.600 --> 00:21:32.800
نعم الواجب الوضوء والغسل ان يمر الماء على جميع العضو المطلوب تطهيره  واما دلكه فانه ليس بواجب لكن قد يتأكد الدلك اذا دعت الحاجة اليه كما لو كان الماء باردا جدا

67
00:21:33.400 --> 00:21:48.200
او كان على العضو اثر زيت او دهن او ما اشبه ذلك فحينئذ نتأكد الدلك لين شاق الانسان وصول الماء الى جميع العضو الذي يراد تقريره نعم. بارك الله فيكم

68
00:21:49.450 --> 00:22:08.500
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بالنسبة لجلسة الاستراحة ما حكمها؟ وهل تشرع للامام والمأموم؟ ارجو بهذا قادة جزاكم الله خيرا جلسة الاستراحة هي الجلسة التي تكون عند القيام الى الركعة الثانية

69
00:22:08.750 --> 00:22:30.800
او الرابعة في الرباعية يعني تكون في الرباعية بموضعين عند القيام للركعة الثانية وان القيام للركعة الرابعة وفي الثلاثية والثنائية في موضع واحد وهو القيام من الى الركعة الثانية وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

70
00:22:31.050 --> 00:22:43.950
انه اذا كان في وتر من صلاته فانه لا ينهض حتى يستوي قاعدا اي ان هذه الجلسة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في حديث مالك بن الحويرث

71
00:22:44.950 --> 00:23:05.350
وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل هي جلسة للراحة او جلسة للتعبد فمن قال انها جالسة للراحة قال انها لا تسن الا عند الحاجة اليها بان يكون الانسان كبير السن

72
00:23:06.050 --> 00:23:26.450
لا يستطيع النهوض مرة واحدة او في ركبتيه وجاع او مريض او ما اشبه ذلك فاذا كان محتاجا اليها فانه يجلس وفي هذه الحال تكون مشروعة من جهة ان ذلك ارفق به

73
00:23:27.150 --> 00:23:47.300
وما كان ارفق بالمرظ فهو اولى ومن العلماء من قال انها جلسة عبادة وانها مشروعة لكل لكل مصلي سواء كان نشيطا ام غير نشيط ومنهم من قال انها غير مشروعة مطلقة

74
00:23:47.900 --> 00:24:05.300
فالاقوال اذا ثلاثة وارجو الاقوال عندي انها جلسة راحة ودليل ذلك انه ليس لها تكبير عند الجلوس ولا عند القيام منها وليس فيها ذكر مشروع وكل ركن مقصود فانه يكون فيه ذكر مشروع

75
00:24:06.950 --> 00:24:27.400
فعلم بهذا انها جلسة راحة وان الانسان اذا كان محتاجا اليها فليرح نفسه اقتداء بنبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم والا فلا يجلس وهذا اختيار صاحب المغني و ابن القيم وهو خير ابن القيم في زاد المعادن

76
00:24:27.700 --> 00:24:45.600
وهو ارجح الاقوال فيما ارى ولكن يبقى النظر اذا كان الامام يرى هذه الجلسة والمأموم من ورائه لا يراها لانه نشيط فهل يجلس تبعا لامامه او يقوم وان كان امامه جالسا

77
00:24:45.700 --> 00:24:59.950
او ينتظر في السجود اذا كان يعلم ان امامه يجلس حتى يغلب على ظنه ان امامه استتم قائما والجواب على هذا ان نقول اذا كان الامام يرى الجلسة وجلس فاجلس معه

78
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
فالمأموم يجلس معهم اذا كان الامام يرى الجلسة وجلسها فان المأموم يجلس معه وان لم يكن يراها مشروعة اتباعا لامامه واذا كان الامام لا يرى الجلسة والمأموم يراها فان المأموم لا يجلس في هذه الحال

79
00:25:21.550 --> 00:25:40.900
تباعا للامام لان موافقة المأموم للامام امر مطلوب حتى ان الامام لو قام عن التشهد الاول ناسيا وجب على المأموم متابعته مع ان الاصل ان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة

80
00:25:42.450 --> 00:26:03.600
وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذه مسألة الفتاوى وقال وقال ان المأموم لا يجلس اذا كان امامه لا يجوز الاستراحة هذا السائل من اليمن اب قرية السبرة استعرضنا سؤالا له في حلقة ماضية بقي له هذا السؤال فضيلة الشيخ يقول وظع اليدين في الاذنين

81
00:26:03.600 --> 00:26:20.450
عند الاذان هل هو سنة؟ ارجو ان تفيدونا في ذلك مأجورين نعم قال العلماء انهم من السنة. نعم لان وضع الاصابع في الاذنين عند الاذان مما يقوي الصوت وكلما كان

82
00:26:20.600 --> 00:26:39.200
المؤذن اقوى صوتا كان افضل اولا لانه ابلغ في الاسماع وثانيا لانه لا يسمع صوته تجر ولا مدر ولا حجر الا شهد له يوم القيامة شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

83
00:26:39.350 --> 00:26:58.850
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته