1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوة الايمان نحييكم تحية مباركة كريمة مع بداية هذا اللقاء من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء ارحب فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا اهلا ومرحبا بكم حياكم الله. الله يحييك يا فضيلة الشيخ. هذا السائل احمد اه الف من الرياض يقول فضيلة الشيخ

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.350
اه ما حكم الذي يصرف كثيرا من راتبه على دهن العود او البخور وغير ذلك من الروائح الطيبة؟ وهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم حبب لي من دنياكم ثلاث وذكر من ذلك الطيب. هل هو دهن العود في زماننا هذا؟ ارجو التوجيه

4
00:01:01.350 --> 00:01:18.550
مأجورين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وخاتم نبينا وامام المتقين وقائد الارظ المحجلين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لا شك ان

5
00:01:19.300 --> 00:01:48.550
الطيب واستعمال الطيب خير وفضيلة اولا لانه مما حبب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وثانيا لانه مما يشرح النفس ويطيب القلب وثالثا انه مما يجعل الانسان بين الناس

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.950
خفيف الروح محبوبا اليهم ولذلك تجد الرجل الذي يكون له رائحة كريهة يتمنى الانسان ان لا يجلس معه طرفة عين فالطيب كله خير ولكن الاسراف في الانفاق فيه داخل في قول الله تبارك وتعالى ولا تسرفوا

7
00:02:14.150 --> 00:02:35.400
وربما يصرف بعض الناس في الاطياب ويقصر بما هو واجب عليه لمن نفقته واجبة عليه فتجده يقصر في المطعم في المأكل والمشرب وفي الملبس على من تجب عليه نفقته ويصرف

8
00:02:35.900 --> 00:02:56.700
غالب امواله بالطيب وهذا لا شك انه خطأ والله عز وجل مدح الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما واما ما اشار اليه السائل من قوله

9
00:02:57.300 --> 00:03:16.700
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حبب الي من دناكم ثلاث النساء والطيب والصلاة فهذا لا لا صحة له فان الحديث الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:16.850 --> 00:03:35.900
حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ولم يقل حبب الي ثلاث ولا يستقيم الكلام ان يقول القائل حبب الي ثلاث من الدنيا النساء والطيب والصلاة

11
00:03:36.350 --> 00:03:53.350
لان الصلاة ليست من اعمال الدنيا بل هي من اعمال الاخرة بل لو اراد الانسان لصلاته الدنيا فان صلاته تكون مردودة عليه لانه لم يخلص فيها لله فيجب ان يتنبه

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.050
الاخ السائل لهذه المسألة وعن يتنبه لها ايضا من يستمعون الى كلامنا هذا بان الحديث ليس على هذا اللفظ الذي قاله السائل حبب الي من جناحكم ثلاث بل ان صوابه حبب علي من من دنياكم النساء

13
00:04:13.200 --> 00:04:34.250
والطيب وجعلت قرة عينيه في الصلاة وبهذه المناسبة احذر اخواني المسلمين من نقل الاحاديث الموضوعة المكتوبة على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او الضعيفة اما اذا اراد الانسان ان

14
00:04:35.100 --> 00:04:49.300
يذكرها للناس ليبين وضعها او ضعفها فهذا حسن وجيد اما ان يذكرها على ان لها اصلا وانها صحيحة فان هذا لا يجوز وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

15
00:04:49.500 --> 00:05:04.350
انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال من حدث عني بحديث يرى انه كذب او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين اي فله اثم الكاذب والعياذ بالله

16
00:05:04.800 --> 00:05:17.100
فلا يجوز لاحد ان ينسب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اذا كان صحيحا او كان حسنا مقبولا عند اهل العلم اما الظعاف او الموضوعات

17
00:05:17.250 --> 00:05:34.350
فلا يجوز لاحد نقلها ونحن ونحن نرى بين الحين والحين نشرات تنشر بها احاديث موضوعة مكتوبة على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم اهل العلم بالحديث انها ليس لها اصل وانها كذب

18
00:05:34.500 --> 00:05:48.250
ومع ذلك يتداوله الناس حتى ان بعضهم يقف عند الاشارات اشارات المرور فاذا وقفت السيارات بدأ يوزع عليهم يظن انه يحسن صنعا وهو بالحقيقة يسيء صنعا الى نفسه والى غيره

19
00:05:48.900 --> 00:06:08.700
فانه يظل الناس بغير هدى كما اننا نرى بين الحين والحين نشرات اخرى تنسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام بمرايا كاذبة  الحذر الحذر من هذه الاشياء التي تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

20
00:06:08.850 --> 00:06:24.900
سواء كانت النسبة نسبة يقظة او نسبة من ام والواجب على العامي اذا وقع في يده مثل هذا ان يعرضها على من عنده من اهل العلم حتى يتبين الحق واحث اخواني طلبة العلم

21
00:06:25.000 --> 00:06:45.400
الذين يعلمون كذب مثل هذه الاشياء اذا عرض عليهم مثل ذلك ان يكتب احدهم ما شاء الله على هذه الورقة ثم يصورها وتوزع حتى يرد الباطل بهذا الحق نعم. بارك الله فيكم. اه الفقرة الاخيرة يقول يا فضيلة الشيخ الطيب هل هو دهن العود في زمننا هذا

22
00:06:46.150 --> 00:07:01.900
الطين كل ما طاب سائحته سواء ريحان او ورد او دهن عود او غير ذلك يعني. طيب. نعم السائلة ماجدة من مكة المكرمة تقول فضيلة الشيخ اسأل عن حكم تكرار العمرة في رمضان

23
00:07:03.650 --> 00:07:17.050
نعم تكرار العمرة في سفر واحد ليس من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا من هدي اصحابه فيما نعلم فها هو النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة

24
00:07:17.350 --> 00:07:35.700
في رمضان في العشرين من رمضان او قريبا من ذلك وبقي عليه الصلاة والسلام تسعة عشر يوما في مكة ولم يحفظ عنه انه خرج الى التنعيم ليأتي بالعمرة مع تيسر ذلك عليه

25
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
وسهولته وكذلك ايضا في عمرة القضاء التي صالح عليها المشركين قبل فتح مكة دخل مكة وبقي فيها ثلاثة ايام ولم ولم يأتي بغير العمرة الاولى مع اننا نعلم علم اليقين

26
00:07:56.100 --> 00:08:08.950
انه ليس احد من الناس اشد حبا لطاعة الله من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونعلم علم اليقين انه لو كان من شريعته صلى الله عليه وعلى اله وسلم

27
00:08:09.100 --> 00:08:28.300
ان يكرر الانسان العمرة في صفوة واحدة في هذه المدة الوجيزة لو كان ذلك من شريعته لبينه لامته اما بقوله او فعله او اقراره نعلم هذا فلما لم يكن ذلك لا من قوله ولا من فعله ولا من اقرانه

28
00:08:28.400 --> 00:08:48.500
علم انه ليس من شريعته وانه ليس من السنة ان يكرر الانسان العمرة في صفوة واحدة بل تكفي للعمرة الاولى التي غنم بها من بلاده ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما ارسل عبد الرحمن ابن ابي بكر

29
00:08:48.900 --> 00:09:11.800
مع اختي عائشة الى التنعيم احلمت عائشة بالعمرة ولم يحرم عبد الرحمن ولو كان معروفا عندهم ان الانسان يكرر العمرة لكان يحرم لئلا يفوت نفسه الاجر فانه داخل للحرم ولابد مع اخته

30
00:09:11.850 --> 00:09:30.050
ومع ذلك لم يحرم والعجب ان الذين يفعلون ذلك اي يكررون العمرة في صفر واحد يحتجون بحديث عائشة والحقيقة ان حديث عائشة حجة عليهم وليس لهم لان عائشة رضي الله عنها

31
00:09:30.650 --> 00:09:44.600
انما فعلت ذلك حيث فاتتها العمرة الاولى فهي رضي الله عنها احرمت من الحديبية اول ما قدم النبي عليه الصلاة والسلام مكة احرمت من الحديبية بعمرة وفي اثناء الطريق حاضت

32
00:09:45.250 --> 00:09:59.550
بصرف فدخل عليها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهي تبكي واخبرته بانه اصابها ما يصيب النساء من الحيض فامرها صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تدخل الحج على العمرة

33
00:10:01.100 --> 00:10:19.700
فاحرمت بالحج ولم تطف ولم تسعى حين قدومهم الى مكة وانما طافت وسعت بعد ذلك فصار نساء الرسول عليه الصلاة والسلام اخذنا عمرة مستقلة وحجا مستقلا فلما فرغت من الحج

34
00:10:20.250 --> 00:10:37.200
طلبت من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تأتي بعمرة وقالت يذهب الناس بعمرة وحج واذهب بحج  اذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ان تأتي ان تأتي بعمرة

35
00:10:39.000 --> 00:10:57.500
فذهبت واتت بالعمرة ومعها اخوها عبد الرحمن ولم يحرم معها ولو كان هذا من السنة المطلقة لعامة الناس لارشد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبدالرحمن ان يحرم مع اخته او لا احرم عبدالرحمن مع اخته حتى يكون في ذلك اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم على

36
00:10:57.500 --> 00:11:16.700
هذه العمرة التي فعلها عبد الرحمن وكل ذلك لم يكن ونحن نقول اذا اذا حصل لامرأة مثل ما حصل لعائشة يعني احرمت بالعمرة متمتعة بها للحج ولكن جاءها الحيض قبل ان تصل الى مكة وادخلت الحج على العمرة ولم يكن لها عمرة مستقلة

37
00:11:16.850 --> 00:11:38.800
ولم تطب نفسها ان ترجع الى اهلها الا بعمرة مستقلة فانما فان لها ان تفعل ذلك كما فعلت عائشة فتكون القضية قضية معينة وليست عامة لكل احد وحينئذ نقول لهذا السائل لا تكرر العمرة في سفر واحد

38
00:11:39.550 --> 00:11:58.050
ائت بالعمرة الاولى التي قدمت بها الى مكة وكفى وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا هو الحق في هذه المسألة وانه بهذه المناسبة ارى كثيرا من الناس يحرصون على العمرة

39
00:11:58.650 --> 00:12:17.350
في ليلة سبع وعشرين من رمضان ويقدمون من بلادهم لهذا وهذا ايضا من من البدع لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحظ يوما من الايام على فعل العمرة في ليلة السبع وعشرين من رمضان

40
00:12:18.450 --> 00:12:37.750
ولا كان الصحابة يتقصدون ذلك فيما نعلم وليلة القدر انما تخص بالقيام الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيه حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه فيها حيث قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

41
00:12:40.400 --> 00:12:56.050
والقيام في ليلة السابع والعشرين من رمظان افظل من العمرة خلافا لمن يخرج من مكة الى العمرة في هذا في هذه الليلة او يقدم بها من من من بلده قاصدا هذه الليلة

42
00:12:56.350 --> 00:13:09.900
اما لو كان ذلك على وجه المصادفة بان يكون الانسان سافر من بلده بوقت صادف ان وصل الى مكة ليلة سبعة وعشرين فهذا لا لا نقول له شيئا لا نقول لا تؤدي العمرة. نعم

43
00:13:09.950 --> 00:13:21.150
وفرق بين ان نقول يستحب ان يأتي بالعمرة في ليلة سبعة وعشرين وبين ان نقول لا تأتي بالعمرة خلال سبعة وعشرين. نحن لا نقول لا تأتي بالعمرة ليلة سبعة وعشرين. ائت بها

44
00:13:21.500 --> 00:13:37.750
لكن لا تتقصد ان تكون ليلة سبع وعشرين لانك اذا قصدت ان تكون ليلة سبع وعشرين فقد شرعت في هذه الليلة ما لم يشرعه الله ورسوله والمشروع لا يكسب عشرين انما هو القيام

45
00:13:39.400 --> 00:13:55.850
كما اسلفنا لذلك اه ارجو من اخواني طلبة العلم ان ينبهوا العامة على هذه المسألة حتى نكون وداعين الى الله على بصيرة داعين الى الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر

46
00:13:57.450 --> 00:14:19.500
وحتى يتبصر العامة لان العامة يحمل بعضهم بعضا و يقتدي بعضهم ببعض فاذا وفق طلبة العلم في البلاد وكل انسان في بلده على ان الى ان ينبهوا الناس على مثل هذه المسائل

47
00:14:19.700 --> 00:14:43.050
التي اتخذها العامة سنة وليست بسنة حصل في هذا خير كثير والعلماء هم قادة الامة هم سرج الامة كما كان نبيهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم سراجا منيرا فانه يجب ان يرثوه صلى الله عليه وسلم في هذا الوصف الجليل

48
00:14:43.500 --> 00:15:05.550
وان يكونوا صورة مريرة  لمن حولهم ونسأل الله تعالى ان يبصرنا جميعا في ديننا. اللهم امين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا هذه السائلة تقول توفي لي ولد وهو في الخامسة عشرة من عمره وكان يصلي الفوض مرة في البيت ومرة في المسجد

49
00:15:05.550 --> 00:15:21.650
لكنني اراه في المنام كثيرا وهو يقول اعطوني اعطوني فاقوم واتصدق عنه على الفقراء. فهل من توجيه في ذلك يا فضيلة الشيخ لا شك ان كون الانسان يصلي مع الجماعة مرة

50
00:15:21.750 --> 00:15:46.150
ويتركها مرة اخرى تقصير منه واخلال بالواجب وهو اثم بذلك اذا علم وجوب صلاة الجماعة في المساجد وعلى هذا فاذا مات انسان وهو مقصر في واجباته قال فالذي ينبغي لاهله

51
00:15:46.200 --> 00:16:03.850
ان يدعو له بالمغفرة والعفو لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارشد الى هذا في قوله اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

52
00:16:05.550 --> 00:16:33.600
وربما يخفف عن الانسان في قبره بدعاء اهله واصحابه له وربما يرفع عنه العذاب رأسا بالدعاء له وهذا من فائدة الاخوة الايمانية فان المؤمنين يدعوا بعضهم لبعض ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

53
00:16:35.050 --> 00:16:50.700
وكل مصل يقول في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لكن قد لا يستحضر الانسان عند هذا الدعاء العام شخصا معينا فاذا دعا لشخص معين عرف انه مفرط في واجب او منتهك لمحرم في حال حياته

54
00:16:51.550 --> 00:17:10.950
فانه قد يخفف عن هذا الميت من العذاب او يرفعونه العذاب بسبب هذا الدعاء دعاء للميت افضل من الصدقة عنه لانه لو كانت الصدقة افضل لارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام حين قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث

55
00:17:11.000 --> 00:17:25.200
الا من صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اقول لو كانت الصدقة افضل لقال او ولد صالح يتصدق له لان سياق الحديث في العمل والصدقة من العمل

56
00:17:25.950 --> 00:17:39.450
فلما عدل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ذكر العمل الى ذكر الدعاء علم ان الدعاء افضل الدعاء للميت افضل من قراءة القرآن له وافضل من الصدقة له

57
00:17:39.500 --> 00:17:58.000
وافضل من العمرة له وافضل من الحج له اللهم الا ان تكون العمرة والحج فريضتين فهذا فيه نظر اخر واما كون هذه المرأة تتصدق كل ما رأت الميت يقول اعطوني اعطوني

58
00:17:58.700 --> 00:18:17.900
فلا ارى لها ذلك لان الاحكام الشرعية لا تبنى على المنامات والمرائي والشيطان قد يتمثل بصورة الميت كما يتمثل بصورة الحي الا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان الشيطان لا يتمثل به

59
00:18:18.900 --> 00:18:34.650
فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الوصف المطابق لما نقل من وصفه صلوات الله وسلامه عليه فقد رآه حقا ومع ذلك فالاحكام الشرعية لا تثبت بالمنامات

60
00:18:36.100 --> 00:18:54.750
لكن قد تكون قراعن قد تكون قرائن تشير الى شيء ما واما ان تثبت بها احكام شرعية فلا ثم اذا كانت قرائن تشير الى شيء ما فلننظر هل هذه الاشارة صحيحة

61
00:18:54.800 --> 00:19:16.650
من الواقع او ليست بصحيحة حسب حال الانسان وما يهتف به بها من القرائن نعم بارك الله فيكم السائل من الامارات اسامة خالد يقول فضيلة الشيخ ما هو الورع؟ وما هو الزهد؟ وكيف يكون المسلم ورعا زاهدا

62
00:19:16.650 --> 00:19:41.950
السلف الصالح ارجو الافادة مأجورين الزهد وصف اعلى من الورع والفرق بينهما ان الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة فالزاهد لا يفعله الا ما هو نافع له في اخرته

63
00:19:43.700 --> 00:19:58.650
والورع يفعل ما هو نافع وما ليس بنافع لكن لا يفعل ما هو ضار وذلك ان الامور لها احوال ثلاث اما ان تكون نافعة او تكون ضارة او لا نافعة ولا ضارة

64
00:19:59.750 --> 00:20:22.450
يتفق الزاهد والورع بتجنب الظار كل منهما لا لا يفعل الضار ويختلفان فيما ليس فيه نفع ولا ظرر فالزاهد يتجنبه والورع يأتي به الزاهد يتجنب لانه يريد ان تكون حياته وحياة جد في كل شيء له فيها خير

65
00:20:23.050 --> 00:20:41.200
في كل شيء يقوم به في هذه الدنيا له فيه خير فهو مغتنم لوقته حريص على ان لا يفوت من الوقت ولو شيئا يسيرا الا وقد امره بطاعة الله التي تنفعه يوم القيامة

66
00:20:41.650 --> 00:21:04.350
والورع لا دون ذلك يفعل المباحات يذهب وقته بدون فائدة لكنه لا يفعل المحرم اجتنبوا محرم ولا يترك الواجب يقوم بالواجب وبناء على ذلك يكون الزهد اعلى مرتبة من الورع

67
00:21:04.900 --> 00:21:22.400
على انه ربما يطلق احدهم على الاخر ربما يقال فلان زاهد يعني ورعا اولا يعني زاهدا لكن عندما نقول ورع وزهد فهذا هو الفرق بينهما نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ

68
00:21:22.700 --> 00:21:41.650
اه يقول هذا السائل من الامارات ما حكم ركوب المرأة مع السائق الاجنبي المرار بالاجنبي هو من ليس محرما للمرأة. نعم. ولو كان من اهل البلد. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يخلون رجل بامرأة

69
00:21:42.050 --> 00:21:58.050
وثبت عنه انه قال عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ يعني اقارب الزوج قال الحمو الموت وهذا غاية ما يكون من التنفير عن خلوة الحمو الذي هو قريب الزوج

70
00:21:58.450 --> 00:22:24.700
بالمرأة هذه السائلة عين الف ميم من الاردن تقول فضيلة الشيخ ما هو العلاج الشرعي للسحر؟ بارك الله فيكم العلاج الشرعي للسحر هي الرقية بكتاب الله عز وجل بان يقرأ على المصاب

71
00:22:25.450 --> 00:22:42.750
قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وكذلك الايات التي فيها بيان ان الله تعالى يبطل السحر مثل ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين

72
00:22:43.250 --> 00:23:03.050
ومثل قوله ولا يصبح الساحر حيث اتى وكذلك ما جاءت به السنة من الادعية التي يستشفى بها من المرض هذا اذا لم يمكن الاطلاع على محل السحر فان امكن فانه يطلع عليه ينقض

73
00:23:05.400 --> 00:23:31.400
ونسأل الله السلامة نعم. بارك الله فيكم. هذا السائل يقول يا فضيلة الشيخ المستمع حسن محمد بن سليل يقول آآ اسأل فضيلة الشيخ الشخص اذا استقدم عمالا للعمل لديه وقد استغنى عن بعضهم في العمل وتركهم يعملون في السوق بموجب نسبة يأخذها منهم في الشهر او مبلغ معين يأخذه

74
00:23:31.400 --> 00:23:50.600
منهم في السنة هل في ذلك اثم؟ وهل المبلغ الذي يأخذه منهم حلال ام حرام؟ افتونا مأجورين اه اذا اتى الانسان بعمال فزادوا عن حاجته فانه بامكانه ان يردهم الى

75
00:23:50.900 --> 00:24:08.050
ديارهم اذا كانت المبدع التي بينه وبينهم قد انتهت او يتنازل لهم الى كفيل اخر حسب ما يقتضيه النظام فانما تمكن من ذلك فانه لا يحل له له ان يأخذ عليهم نسبة

76
00:24:08.100 --> 00:24:26.400
من اعمالهم التي ليس له فيها اثر وكثير من الناس نسأل الله لنا ولهم الهداية ليس لهم هم الا الطمع والجشع فتجدهم يستقدمون عمالا كثيرين لا يحتاجون الا الى قليل منهم

77
00:24:26.600 --> 00:24:46.700
وربما لا يحتاجون منهم احدا ابدا ويطلقهم في في الاسواق ويضرب عليهم ضريبة كل شهر سواء عملوا ام لم يعلموا ام لم يعملوا ولا شك ان هذا غلط مخالف للانظمة من وجه

78
00:24:47.100 --> 00:25:06.700
وظلم لهؤلاء العمال من وجه اخر لانه ربما يحصل العامل هذه الظريبة التي ظربها عليه وربما لا يحصلها فيكون في هذا ظلم له والواجب على على المسلمين ان يتقوا الله عز وجل

79
00:25:06.850 --> 00:25:21.150
وان يجملوا في الطلب وان يطلبوا الرزق من ابوابه الحلال حتى يحصل لهم ما وعدهم الله به في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

80
00:25:22.200 --> 00:25:42.950
نعم هذا السائل اخوكم عين عين ميم الزلفي يقول انا رجل تأتي حمام جاري الى بيتي وتدخل وكما تعلمون ما تضعه من اوسع لكن الى غير ذلك وقد قلت لجاري بشأن هذه الحمام بان يكفها عن منزلي فقال لي بانها طيور ولا استطيع ان امنعها

81
00:25:43.350 --> 00:26:00.100
فقلت له عدة مرات فلم يفد. ارجو افتائي يا فضيلة الشيخ هل يجوز لي ان اقتل هذه الحمام؟ اذا دخل بيتي ام ماذا افعل افتوني مأجورين وجزاكم الله خيرا ارى ان

82
00:26:02.400 --> 00:26:24.450
تصطلح مع جارك بما فيه الخير للجميع تشتريها منه وتجعل له مكانا في بيتك وتستفيد منها باولادها او او تستفيد منها ببيعها لانك لو لو قتلتها صار بينك وبين جارك مشاكل

83
00:26:25.050 --> 00:26:44.300
وعداوة وبغضاء ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوصى بالجار خيرا بل قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وقال لا يؤمن من لا من لا يأمن جاره بوائقه

84
00:26:46.000 --> 00:27:10.550
فالذي ارى ان تصطلح مع جارك وان ينتزع كل منكما ما في قلبه على الاخر من غل وحقد ومن طلب الحب يسر الله له الوصول اليه نعم. بارك الله فيكم. يقول هذا السائل اه

85
00:27:10.600 --> 00:27:29.900
فضيلة الشيخ اذا توظأت ونسيت البسملة هل يصح الوضوء التسمية على الوضوء سنة وليست بواجبة بل هي من مكملات الوضوء لان اكثر الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يذكروا

86
00:27:30.050 --> 00:27:49.450
انه يسمي لكن ورد عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقد اختلف العلماء في ثبوت هذا الحديث وعدمه الامام احمد رحمه الله قال لا يثبت في هذا الباب شيء

87
00:27:51.000 --> 00:28:05.350
كما نقله عنه صاحب البلوغ ومن علماء من جعل هذا الحديث حجة اي انه ثابت عنده عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن يبقى النظر في في هذا النفي

88
00:28:05.500 --> 00:28:24.450
هل هناك للصحة او نفي للكمال واذا كانت النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بوضوءه لم تذكر هذه البسملة في اكثر ما ورد ان لم يكن كل ما ورد من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام

89
00:28:25.100 --> 00:28:46.750
فانه يتعين ان يحمل ذلك على الكمال فالتسمية على الوضوء اكمل لكن لو تركها الانسان متعمدا فان وضوءه صحيح ولا اثم عليه نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

90
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته