بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك. من برنامج نور على الدرب
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين مع مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا آآ فضيلة الشيخ في درس سابق او في حلقة سابقة تحدثنا عن الحركة في الصلاة وذكرتم الاقسام فنرجو ان تكملوا ما تبقى من
هذا السؤال مأجورين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن لنا البدء والختام. اللهم امين ختاما لما سبق. نعم
ذكره من اقسام الحركة في الصلاة حيث ذكرنا ان الحركة في الصلاة خمس اقسام. نعم. واجبة وهي ما يتوقف عليه صحة الصلاة تاني مستحبة وهي وهي ما يتوقف عليه كانه مستحب في الصلاة
والثالثة محرمة مبطلة وهي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة. نعم وبينا مفهوم هذه القيود وقلنا ان الحركة اليسيرة المحرمة كالحركة الكثيرة الذي المتوالية وضربنا لذلك مثلا برجل يصلي والتفت ينظر الى امرأة اجنبية لشهوة
فان هذا محرم هذي النظر محرم ولو كان حركة يسيرة فيكون مبطلا للصلاة لمنافاته للصلاة اذ ان الصلاة خشوع وحضور بين يدي الله عز وجل والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
وهذا ينافي الصلاة تماما فلذلك نقول انه مبطل للصلاة القسم الرابع الحركة المباحة وهي الكثيرة للظرورة او اليسيرة للحاجة الكثيرة للظرورة او اليسيرة للحاجة اليسيرة للحاجة كانسان اه نزل شماغه مثلا. نعم
من وسط رأسه فاستدناه الى مقدم الراس انسان حصل به التهاب حكة بحكى فان هذا من اليسير للحاجة انسان شك هل قام الامام او جلس فالتفت لينظر هل هو قائم او جالس
هذي ايظا من الحركة اليسيرة المباحة وقد نقول انها من المستحب لاجل ان ان بها تتم المتابعة المهم ان الحركة اليسيرة للحاجة مباحة والكثيرة للظرورة كما سبق في الحلقة الماضية
اه ايظا جائز من الحركة المباحة القسم الخامس الحركة المكروهة وهي ما سوى هذه الاقسام الاربعة وهي الاصل في الصلاة وهي الاصل في الحركة في الصلاة. الاصل ان الحركة في الصلاة مكروهة
ولهذا ينبغي للانسان ان يكون خاشعا بقلبه ساكنا في جوارحنا حتى يؤدي الصلاة على الوجه المطلوب نعم بارك الله فيكم هذا المستمع من جمهورية مصر العربية يقول هل الحركة ناسيا ان تبطل الصلاة؟ وهل الحركة البسيطة المتعمدة تبطل الصلاة؟ وكم عدد الحركات التي تبطل الصلاة
نعم اه اذا نقول نعم. قولها الحركة ناسجا الحركة لا يعتبر فيها النسيان ولا العمد او الذكر وقد سبق تفصيلها. نعم كذلك ايضا قوله كم عدد الحركات؟ نقول ليس لها عدد معين. نعم. واما من قال من العلماء انها ما زاد على الثلاث فهي حركة كثيرة فهذا يسأل. ليس بصواب
بل اليسيرة هي التي لا تنافي الصلاة والكثيرة هي التي اذا رأى الانسان المصلي يقول هذا ليس في صلاة لو كان في صلاة لم يتحرك هذه الحركة فالكثيرة ما ينافي الصلاة بمعنى انك لو رأيت هذا الذي يصلي وحركاته وحركاته
ياقوت انه لا يصلي فتكون هذه هي الكثيرة اما اليسيرة فقد عرف مما سبق انه اذا كانت لحاجة فلا بأس بها واذا كانت لغير حاجة فهي مكروهة. طيب آآ هذا السائل من الدمام فضيلة الشيخ له السؤال الثاني يقول ما هي كتب التفسير التي تنصحونني بقرائتها وخصوصا لطلبة العلم
كتب التفسير في الحقيقة تختلف مشاربها. نعم فتفسير ابن كثير من احسن التفاسير لكنه رحمه الله لا يعتني كثيرا باللغة العربية يعني بالبلاغة واوجه الاعراب وما اشبه ذلك وتفسيره الجدير
وهو اصل تفسير ابن كثير ايضا مطول وفي الاثار الواردة فيه ما هو اه غث وسمين فيحتاج الى طالب علم يكون له معرفة بالرجال والاسانيد وهناك كتب تفسير جيدة لكن منهجها
بالعقيدة غير سليم كتفسير الزمخشري فهو جيد من حيث البلاغة واللغة لكنه ليس بسليم من حيث العقيدة وفيه كلمات تمر بالانسان لا يظن لا يعرف مغزاها لكنها اذا وقرت في قلبه
فربما يتبين لهم اغزاها فيما بعد ويكون قد استسلم لها فيضل ولذلك ارى ان طالب العلم يأخذ تفسيرا من كثير تفسير ابن كثير ما دام في اول الطلب او تفسير الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله
او تفسير آآ ابي بكر الجزائري وهذا ما اطلعت عليه وقد يكون فيه تفاسير اخرى مثلها او احسن منها لكن هذا ما اطلعت عليه ثم اذا وفقه الله الى علم واسع
وملكة قوية يدرك بها ما لا يدركه في ايام الطلب يراجع كل ما تيسر من التفاسير نعم بارك الله فيكم. هذا السائل من جمهورية مصر العربية عين عين ميم يقول فضيلة الشيخ هل يعتبر حلق اللحية من الكبائر
وهل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يبين فيه العقاب الشديد لمن حلق لحيته ارجو منكم افادة حلق اللحية من الكبائر باعتبار اصرار الحالقين يعني ان الذين يحلقون لحاهم
يصرون على ذلك ويستمرون عليه ويجاهرون بمخالفة السنة فمن اجل ذلك صار حلق اللحى كبيرة من حيث الاصدار عليه اما الاحاديث الواردة في ذلك فقد اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها من الفطرة
اي ان اعفاء اللحى من الفطرة وان من حلقها نعم ان اعفاء اللحى من الفطرة وبناء على ذلك يكون من حلقها مخالفا لما فطر الناس عليه ثانيا اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وعلى اله وسلم ان حلق اللحية من هدي المجوس والمشركين ونحن مأمورون بمخالفة المجوس والمشركين بل وكل كافر لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم سنده جيد واقل احواله يقتضي كفر المتشبه. نعم واقل احواله التحريم وان كان ظاهره يقتضي كفرا المتشبه بهم رابعا ان النبي عليه الصلاة والسلام
امر باخفاء اللعبة باعفاء اللحية وقال اعفوا اللحى وفي لفظ وفروا وفي لفظ ارخو وقال خالفوا المشركين قالف مجوس والاصل عند اكثر العلماء ان اوامر الله ورسوله للوجوب حتى يوجد ما يصرفها عن ذلك
وجه ووجه اخر اظنه الخامس اه ان اعفاء اللحية هد النبي عليه الصلاة والسلام. وهدي الرسل السامعين والقارئ يقرأ قول الله تعالى ان هارون حين قال لاخيه موسى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
والعالم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغه انه عليه الصلاة والسلام كث اللحية كث اللحية عظيم اللحية ولو خير العاقل بين هدي الانبياء والمرسلين وهدي المشركين فما الذي يختار
اذا كان عاقلا فسيختار هديا الانبياء والمرسلين ويبتعد عن هدي المجوس والمشركين لهذا ننصح اخواننا المسلمين ان يتقوا الله نقول اتقوا الله نقول اتقوا الله امتثلوا امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باعفاء اللحية
فان الله قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة في الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من ازرعه فيهلك
فالمسألة عظيمة فنحن نخاطب جميع اخواننا المسلمين ان يتقوا الله عز وجل وان يتمسكوا بهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى يؤجروا على ذلك ويحصل لهم مع طيب المظهر باللحية التي جم الله بها وجوه الرجال
طيب المبطن وهو طيب القلب لان الانسان كلما ازداد تمسكا بدين الله ازداد قلبه طيبا ولنستمع الى قول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فلنحيينه حياة طيبة ما قال فلنكثرن ماله فلنرفهن قال نحييه حياة طيبة حتى لو كان فقيرا وقلبه مطمئن راض بقضاء الله وقدره فحياته طيبة
نسأل الله تعالى ان يطيب قلوبنا بذكره والايمان به. امين. وان يهدي جميع المسلمين لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هذا الشاب من مصر يقول بانه ارتكب
فبعض المعاصي فتاب الى الله توبة نصوحا. فهل يقول فهل لي من توبة في ذلك مأجورين فضيلة الشيخ اروي قصة رواها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رجل كان فيمن سبق
قتل تسعا وتسعين نفسا بغير حق تسعا وتسعين نفسا بغير حق ثم ذهب الى راهب يعني عابدا عابدا من العباد فقال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا بغير حق هل لي من توبة
قال الراهب ليس لك توبة لان الراهب استعظم الامر ان يكون قتل تسعا وتسعين نفسا ثم يتوب ليس لك من توبة فلم يعجبه هذا الجواب فقتل الراهب اتم به الماء
اتم به المئة صار مئة نفس قتلهم بغير حق ثم دل على عالم فسأله وقال اني قتلت مئة نفس فهل لي من توبة قال له ومن يحول بينك وبين التوبة
باب التوبة مفتوح ولكن انت في دار يعني في بلد اهلها اهل سوء لكن اذهب الى القرية الفلانية او قال البلد الفلاني فان يعني فان فيها قوما صالحين فذهب في اثناء الطريق
جاءه الموت فنزلت اليه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب واختصموا ايهم يقبض روحه نسأل الله تعالى ان يتولى قبض ارواحنا ملائكة ملائكة الرحمة. اللهم امين تنازعوا فبعث الله اليهم من يحكم بينهم
وقال قيسوا ما بين القريتين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها تقاسوا ما بينهما فكان اقرب الى قرية اهل الصلاح فقبضتهم ملائكة الرحمة هذا وهو ما وهو من من كان قبلنا
ممن كانت عليهم الاصاب والاغلال هذه الامة ولله الحمد رفع الله عنها بنبيها صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاثار والاغلاب وقال تعالى في كتابه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فهؤلاء قوم اشركوا وقاتلوا النفس بغير حق
وزنوا انتهكوا حق الله الذي هو اعظم الحقوق وانتهكوا دماء النفوس المحرمة وانتهكوا الاعراض ومع ذلك يقول الله عز وجل فيهم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
حتى المنافقون اذا تابوا تاب الله عليهم لقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين
وسوف يؤتي الله المؤمنين يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما فنقول لهذا الاخ السائل اذا تبت الى الله من اي ذنب فان الله يتوب عليك مهما عظم الذنب وربما تكون بعد التوبة احسن حالا منك قبل التوبة
ولكن اذا كانت الذنب يتعلق بآدمي فابرأ منه فاذا كان مالا ترده اليه وان كان مظلمة عرظ كما لو اغتبته في المجالس فاستحله ان كان قد علم بانك وتبدأ او او خشيت ان يعلم
وان لم يعلم بالغيبة ولا تخشى ان يعلم فاستغفر له واثني عليه بما هو فيه من من الخير والخصال الحميدة في المواضع الذي اه في في المواطن التي كنت اغتبته فيها
ونسأل الله لنا ولكم التوبة. اللهم امين نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا السائل من السودان اه عين احمد يقول في هذا السؤال ما هي شروط كلمة التوحيد لا اله الا الله
كلمة التوحيد لا اله الا الله اول لا بد ان نعرف ما معناها. نعم معناها لا معبود لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله هذا معناها فكل ما عبد من دون الله
من ملك ونبي وولي وشجر وحجر وشمس وقمر فهو باطل لقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي القدير هذا معنى هذه الكلمة العظيمة
وهي مبنية على ركنين نفي واثبات نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وبهذا يتحقق التوحيد اي باجتماع النفي والاثبات يتحقق التوحيد ووجه ذلك ان النفي المحض الذي لا يقرن باثبات نفي محض فهو عدم
وان الاثبات المحض الذي لا يقترن بالنفي اثبات لا يمنع المشاركة فلا يتحقق التوحيد الا باثبات ونفي نفي الحكم عما سوى من اثبت له واثباته لمن اثبت له وهذان الركنان هما الاصل
اما شروطها فلا بد ان تكون صادرة اليقين وعلم يقين لا شك معه وعلم لا جهل معه ولابد لها من شروط لاستمرارها العمل بمقتضاها حسب ما تقتضيه الشريعة واما مجرد القول باللسان بدون اعتقاد وايقان فان ذلك لا ينفع
فنشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم بارك الله فيكم يقول هذا السائل من السودان آآ هل اذكار الصباح لها وقت معين يا فضيلة الشيخ؟ ارجو بهذا افادة
اذكار الصباح اذكار مضافة الى الصباح وهذه الاظافة بمعنى في فاذا قلنا اذكار الصباح فهو بمنزلة قولنا اذكار في الصباح. نعم فيكون محلها من حين طلوع الفجر الى ان تشرق الشمس
ويكون الضحى فاذا كان الظحى انتهى الاصباح وكذلك في المساء اذكار المساء يعني اذكار تكون في المساء والمساء من صلاة العصر الى هزيء من الليل كل ذلك يسمى مساء لكن ما قيد في الليل فهو في الليل
كاية الكرسي مثلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأها في ليلة فانه لا يزال على الله عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وكذلك الايتان
اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخره الى اخر السورة اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من قرأهما في ليلة كفتاه
فاقول ما قيد في الليل فهو في الليل وما قيد في بالمساء فهو اوسع واشمل يكون من صلاة العصر الى هزيئا من الليل والله اعلم بارك الله فيكم هذا السائل النبوي احمد آآ يقول في هذا السؤال ما هي نواقض الاسلام
اما بالنسبة لسؤاله عن نواقض الاسلام فنواقض الاسلام بمعناها الاجمالي كل ما اوجب الردة فهو ناقض للاسلام كل ما اوجب الردة فهو ناقض للاسلام يعني كل شيء من قول او فعل او عقيدة
يكون به الانسان مرتدا فهو ناقض للاسلام وهو لا يحصر في الواقع يعني افراده لا تحصى لا بعشرة ولا بعشرين ولا باكثر لكن الظابط ان كل ما كان مقتض مقتضيا للردة
فهو من نواقض الاسلام فمثلا كفر الجحود ان يجحد ما يجب الايمان به مثل ان يجحد والعياذ بالله وجود الله او الملائكة او الرسل او الكتب او اليوم الاخر او القدر خيره وشره
فقد اتى ناقضا منه نواقض الاسلام لو جاهد وجوب الصلاة او وجوب الزكاة او وجوب الصيام او وجوب الحج او انكر تحريم الزنا او تحريم الخمر او ما اشبه ذلك من المحرمات الظاهرة المجمع عليها
فهذا ناقض من نواقض الاسلام كذلك من نواقض الاسلام الاستهزاء لو استهزأ بالله او اياته او رسوله فهذا ناقض من نواقض الاسلام قال الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كذلك لو استكبر عما يكون الاستكبار عنه ردة كما لو ترك الصلاة وصار لا يصلي لا في بيته ولا مع جماعة
فهذا ناقض من نواقض الاسلام كذلك لو اعتقد في قلبه ما لا يليق بالله عز وجل اعتقد في الله ما لا يليق بالله ما هو مرتد والحاصل ان نواقض الاسلام لا تعد لا تحصر بعدد
وانما تذكر بحد وهو وهي كل ما اوجب الردة اي كل ما كان ردة فهو ناقض من نواقض الاسلام سواء كان ذلك في العقيدة او في القول او في الفعل
نعم بارك الله فيكم آآ هذا السائل لم يذكر الاسم في هذه الرسالة يقول فضيلة الشيخ هل يشترط في حصول الثواب على العمل ان يكون الانسان عالما بالثواب الذي وعد الله به
اه فاعل هذا العمل مثلا انسان يذهب الى المسجد ويحضر صلاة الجماعة لكنه لا يعلم ان بكل خطوة اه درجة يكتب له بها حسنة وتحط عنه خطيئة كما في الحديث الصحيح فهل يثاب بالثواب الوارد في الحديث؟ ارجو من فضيلة الشيخ
ده لا يشترط لحصول الثواب ان يكون الانسان عالما به بل يحصل لمن لمن عمل هذا العمل سواء نوى به ذلك الثواب ام لم ينوي به ذلك الثواب لكنه لا شك انه اذا
احتسب الاجر على الله بما رتبه الله على هذه العبادة من من الثواب كان افضل واحسن ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ولا شك ان الانسان اذا احتسب العمل الصالح اي احتسب ما رتب عليه من الثواب لا شك انه اقوى ايمانا واشد رغبة ممن غفل عن ذلك ولم يحتسبه لكن ظاهر النصوص ان هذا العمل ان ان الثواب المرتب على العمل يحصل
وان لم يكون في بال الانسان ذلك الثواب المعين او لم يكن عالما به اصلا كما ان المحرم الذي رتب عليه عقوبة. نعم. تحصل العقوبة وان كان الانسان لم يعلمها
مثال ذلك لو ان رجلا زنا والعياذ بالله بامرأة وهو ثيب يعني وهو قد تزوج وجامع زوجته في مكان صحيح ويعلم ان الزنا حرام لكن لا يدري ان عليه الرجم
فهنا يرجم وان لم يعلم ان عليه الرجم اذا تمت الشروط ربما يقول لنا انا لو علمت ان ان حدي الرجم ما زنجت نقول ليس من الشرط ان تعلم ليس من الشرط ان تعلم
وكذلك لو ان رجلا جامع زوجته في نهار رمضان في حال يلزمه فيها الصوم ثم جاء يسأل يقول هل علي كفارة نقول نعم عليك الكفارة فاذا قال انا لم اعلم ان علي كفارة ولو علمت ان علي كفارة ما جمعت قلنا هذا ليس بشرط
ما دام عرفت انه حرام وانتهكت الحرمة فعليك الكفارة والدليل لذلك قصة الرجل الذي جامع زوجته في نهار رمضان ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال يا رسول الله هلكت
قال ما اهلكك؟ ما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم فامره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالكفارة مع ان الرجل كان لا يدري ماذا عليه. نعم
فدل هذا على ان فاعل المحرم يؤاخذ به وان كان لا يدري ما يترتب عليه نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته