1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوة من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ

2
00:00:21.800 --> 00:00:36.000
من صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء نرحب فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:36.150 --> 00:00:52.000
هذه المستمعة امل من الاردن آآ تقول في هذا السؤال هل يجوز استعمال الاسنان الصناعية في الفم عند سقوط الاسنان الطبيعية وذلك للحاجة لها. وهل يجوز التبرع باعضاء الميت بعد موته

4
00:00:52.100 --> 00:01:16.950
الانقضاء حياة لانقاذ حياة شخص اخر من الموت ارجو بهذا افادة يجوز للانسان اذا سقطت اسنانه ان يستعيض عنها باسنان اخرى صناعية لان ذلك من ازالة العين كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.700 --> 00:01:36.250
لاحد الصحابة رضي الله عنهم الذين انقطع انفه ان يتخذ انفا من فظة فانتن فاذن له ان يتخذ انفا من ورق امن من ذهب فاتخذ انفا من ذهب كذلك ايضا الاسنان اذا

6
00:01:36.800 --> 00:02:00.450
سقطت فللإنسان ان يضع بدلها اسنانا صناعية ولا حرج عليه في ذلك واما التبرع بعضو من الاعضاء بعد الموت لمن يحتاج اليه من الاحياء فهذا موضع خلاف بين العلماء الحنابلة رحمهم الله

7
00:02:01.100 --> 00:02:19.300
نصوا على تحريم ذلك وانه لا يحل لانسان وانه لا يحل قطع عضو من الانسان ولو اوصى به بعد موته ذكروا ذلك في كتاب الجنائز ومن العلماء من رخص في ذلك

8
00:02:19.600 --> 00:02:41.900
بشروط معينة هذي هذا السائل من ام القوين اه رمز لاسمه بميم ابراهيم. يقول خطبة الجمعة يا فضيلة الشيخ هل يجب ان يكون اه موضوعها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ام تكون عن مكافحة الخطايا وتوجيه الناس لامور دينهم وهل

9
00:02:41.900 --> 00:03:02.950
هناك شروط لخطبة الجمعة او لخطيب الجمعة ارجو بهذا افادة مأجورين لا شك ان خطبة الخطيب بما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل والاكمل لان كلمات النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:03.050 --> 00:03:27.700
كلمات موجزة جامعة نافعة فكون الانسان يخطف بها افظل واكمل ولكن قد لا يتسنى للانسان ان يكون عالما بها فيخطب بما تيسر له والمقصود بالخطبة هو موعظة الناس وتذكيرهم هو موعظة الناس وتذكيرهم

11
00:03:28.750 --> 00:03:50.950
بما ينفعهم في امور دينهم ودنياهم وينبغي للخطيب ان ننوع الخطبة بحسب الحاجة وبحسب ما يحدث فاذا حدث مطر مثلا ذكر الناس ذكر الناس بنعم الله سبحانه بهذا المطر وذكرهم باياته

12
00:03:51.200 --> 00:04:08.900
كيف يكون هذا المطر ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله ويبين ما فيه من ايات الله حيث ينزل على الارض الهامدة الميتة التي لا ترى فيها خضراء

13
00:04:09.200 --> 00:04:27.200
بل هي غبراء مغبرة فاذا نزل عليه هذا المطر اصبحت مظرة كما قال الله تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير

14
00:04:28.850 --> 00:04:47.100
ثم يذكرهم بما يترتب على هذا من الاحكام الشرعية اذا كان يشق على الناس مثلا ان يصلوا الصلوات في اوقاتها فانه يجوز لهم ان يجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

15
00:04:47.700 --> 00:05:04.250
لما رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر قالوا ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته

16
00:05:04.550 --> 00:05:27.600
المهم ان الانسان ينبغي له ان تكون خطبته مناسبة في موضوعها للحاضر او للواقع في ايام رمضان مثلا يذكر الناس بالخطبة بما يتعلق بالصيام والقيام والزكاة وما اشبه ذلك ايام الحج كذلك يذكر

17
00:05:27.800 --> 00:05:52.300
للناس الحج وفضله وشروطه وادابه وغير ذلك المهم ان اهم شيء في الخطبة هو الموعظة التي تلن بها القلوب وتحديث الناس مما يحتاجون اليه في اوقات مناسبة اما شروط الخطبة

18
00:05:53.950 --> 00:06:11.050
فان من شروطها ان تتقدم على صلاة الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قبل ان يصلي الجمعة ولقول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلهم تفلحون

19
00:06:12.700 --> 00:06:34.650
ومن مكملاتها وقيل بل من شروطها اي الخطبة ان تشتمل على حمد الله وعلى الشهادة له بالوحدانية ولنبيه بالرسالة وعلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى قراءة اية من كتاب الله

20
00:06:35.350 --> 00:07:01.650
وهذه المسائل مبسوطة في كتب الفقه لكن اهم شيء في الخطبة هو موعظة الناس وتعليم قلوب وتعليق قلوبهم وتوجيههم الى ما يحتاجون اليه في اوقات المناسبات نعم بارك الله فيكم. هذا الاخ آآ ابو عبد الله حد الدارسين في امريكا يقول لي مجموعة من الاسئلة يا فضيلة الشيخ. السؤال الاول مجموعة من

21
00:07:01.650 --> 00:07:21.200
الطلبة يصلون الجمعة خلف شخص ليس مقيما بل قدم للدراسة وسيعود الى بلده ما حكم امامته لنا مأجورين  يرى بعض العلماء ان من شرط من شرط الامامة في صلاة الجمعة

22
00:07:21.700 --> 00:07:42.850
ان يكون الامام مستوطنا بالبلد الذي تقام فيه الجمعة فان كان غير مستوطن وهو المقيم والمسافر فان امامته في الجمعة لا تصح لانه ليس من اهل وجوبها وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد

23
00:07:43.150 --> 00:08:04.400
رحمه الله عند اصحابه والصحيح ان ذلك ليس بشرط وانه يصح ان يكون المسافر والمقيم للدراسة اماما في صلاة الجمعة لانه كما تصح منه الجمعة لو صلاها خلف الامام الذي يصلي الجمعة

24
00:08:04.500 --> 00:08:19.500
فانها تصح منه ايضا ان يصح ان يكون اماما فيها ولا دليل على هذا الشرط اي لا دليل على انه يشترط ان يكون امام الجمعة مستوطنا الصواب انه يصح ان يكون امام الجمعة

25
00:08:20.450 --> 00:08:42.850
مسافرا او مقيما وانه كالمستوطن وعلى هذا اتصح صلاتكم الجمعة خلف هذا الامام المقيم للدراسة بارك الله فيكم يقول هذا السائل ابو عبد الله نلاحظ البعض يدعو آآ بين الخطبتين اذا جلس الامام ويرفع يديه ما حكم ذلك مأجورين

26
00:08:43.200 --> 00:09:04.000
اما الدعاء في هذا الوقت فانه خير ومستحب لان هذا الوقف وقت ترجى فيه الاجابة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم

27
00:09:04.250 --> 00:09:26.200
وهو قائم يصلي يدعو الله تعالى الا استجاب له وساعة الصلاة هي اقرب الساعات لان تكون هي ساعة الاجابة لما رواه مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

28
00:09:26.400 --> 00:09:43.150
هي ما بين ان ان يخرج الامام الى ان تقضى الصلاة وعلى هذا فينبغي ان ننتهز الفرصة فيدعو بين الخطبتين واما رفع اليدين بذلك فلا اعلم به بأسا لان الاصل في الدعاء

29
00:09:44.050 --> 00:10:00.300
ان من ادابه رفع اليدين فاذا رفع الانسان يده فلا حرج واذا دعا بدون رفع يد فلا حرج بارك الله فيكم هذا في الدعاء الذي بين الخطبتين اما اذا دعا الامام في الخطبة

30
00:10:00.500 --> 00:10:21.300
فانه لا يسن له هو ولا للمأمومين ان يرفعوا ايديهم الا في حال واحدة او حالين الحالة الاولى للاستسقاء. مم اذا دعا خطيب الجمعة بالاستسقاء اي بطلب نزول المطر فانه يرفع يديه ويرفع الناس ايديهم

31
00:10:22.900 --> 00:10:40.350
والثاني في الاستصحاء يعني اذا دعا خطيب الجمعة بالصحو وان الله يبعد المطر عن البلد فانه يرفع يديه كذلك كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه

32
00:10:40.800 --> 00:10:58.300
قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه ورفع الناس ايديهم وقال اللهم اغثنا

33
00:10:58.400 --> 00:11:15.350
اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فوالله ما في السماء من سحاب ولا قزعة اي من سحاب واسع ولا قزعة اي قطعة غيب وما بيننا وبين صلع من بيت ولا دار

34
00:11:15.850 --> 00:11:38.000
وسلع تبين في المدينة تظهر من نحو السحاب يقول فنشأت من ورائه سحابة مثل الترس الله اكبر فارتفعت في السماء فلما توسطت انتشرت ورعدت وبرقت وامطرت فما نزل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من المنبر

35
00:11:38.050 --> 00:11:59.150
الا والمطر يتحادر من لحيته وبقوا على هذا اسبوعا كاملا والمطر ينزل فلما كانت فلما كانت الجمعة الاخرى دخل رجل او الرجل الاول وقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال

36
00:11:59.750 --> 00:12:16.250
فادعوا الله يمسكه عنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وجعل يشير الى كل ناحية

37
00:12:16.650 --> 00:12:41.250
وما اشار الى ناحية من السماء الا انفرجت واصحت السماء فخرج الناس يمشون في الشمس ففي هذين الموظعين يرفع الخطيب يديه في الدعاء بالاستسقاء والاستصحاء واما في غير ذلك فلا يرفع يديه. لان الصحابة رضي الله عنهم انكروا على بشر بن مروان

38
00:12:41.450 --> 00:12:58.850
حينما رفع يديه في الدعاء حال خطبة وكذلك الناس لا يرفعون ايديهم حال خطبة يوم الجمعة لان ذلك ليس بمشروع لهم فهم تبع لامامهم فاذا لم يكن مشروعا للامام الخطيب

39
00:12:59.700 --> 00:13:14.700
فان المستمعين كذلك لا يشرع لهم رفع اليدين في حال الخطبة نعم بارك الله فيكم له سؤال اخر ايضا فضيلة الشيخ يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق عند الرجوع الى بلده

40
00:13:17.300 --> 00:13:39.550
هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال ان ان الزواج بنية الطلاق نكاح متعة لان المتزوج نوى مدة معينة وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما الاعمال بالنيات

41
00:13:39.750 --> 00:13:59.500
وانما لكل امرئ ما نوى ولان الزوج المحلل الذي يتزوج امرأة طلقها زوجها ثلاثا بنية ان يطلقها اذا تزوجها وان لم يشترطه في العقد يكون محللا ولا تحلو به الزوجة للزوج الاول

42
00:14:00.850 --> 00:14:19.100
فأثرت النية هنا في صحة العقل فكذلك نية الطلاق اذا عاد الى بلده وقال اخرون ان هذا ليس بنية متعة فان هذا ليس ليس بنكاح متعة لان نكاح المتعة يشترط فيه

43
00:14:19.550 --> 00:14:40.100
شرط الشرط فيه شرط ان يطلقها في مدة كذا وكذا او ان النكاح مدته كذا وكذا بخلاف هذه ولهذا اذا تمت المدة في نكاح المتعة انفسخ النكاح بدون فسخ وهذه ليس مثلها

44
00:14:40.700 --> 00:15:01.250
اذ من الممكن ان جرب في بقاء الزوجة عنده ولو كان قد تزوجها بنية الطلاق لكن عندي فيه محظور غير هذا. نعم. وهو انه غش الزوجة واهلها فانه ربما لو كانوا يعلمون انه

45
00:15:01.350 --> 00:15:19.900
لن ينكحها نكاح رغبة وبقاء لم يزوجوه اي ليظنوا انه انما تزوجها ما دام في هذا البلد ثم يتركها اذا سافر لم يزوجوه فهي من هذه الناحية محرمة فالنكاح بنية الطلاق

46
00:15:20.100 --> 00:15:46.200
محرم من هذه الناحية لا من حيث كونه نكاح متعة وعلى هذا فيكون حراما ولكن العقد صحيح لان هذا التحريم لا يعود الى ذات العقد نعم بارك الله فيكم. يقول اذا صلى الامام واسرع سرعة لا استطيع المتابعة. فهل انوي الانفراد ام اطمئن في صلاته

47
00:15:46.900 --> 00:16:04.150
يقول فهل انوي الانفراد ام اطمئن في صلاته؟ ولو تقدم عني بحيث لا اركع الا اذا سجد فارجو من فضيلة الشيخ اجابة حول سؤالي هذا اذا كان لا يمكنك متابعة الامام الا بنقص الطمأنينة

48
00:16:05.050 --> 00:16:31.900
فالواجب عليك ان تنوي الانفراد والا تتابعه لان الجمع بين الطمأنينة ومتابعة هذا الامام مستحيل ولا سبيل الى سعة الصلاة الا بان ينوي المأموم الانفراد ويكمل لنفسه ودليل ذلك ان معاذ بن جبل رضي الله عنه

49
00:16:32.400 --> 00:16:51.700
كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصليهم تلك الصلاة فلما كان ذات ليلة وكبر شرع في سورة البقرة فانفرد عنه احد المصلين

50
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
وصلى وحده فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ ثم ارشده الى ان يقرأ وسبح باسم ربك الاعلى والسمع والليلي اذا اغشى وما اشبه ذلك

51
00:17:14.300 --> 00:17:32.850
فاذا كان المأموم يجوز له ان ينفرد من اجل تطويل الامام فجوازه اي فجواز انفراده من اجل تخفيف الامام التخفيف الذي لا يمكن معه الطمأنينة من باب اولى وعلى هذا فيكون الجواب

52
00:17:33.050 --> 00:17:54.800
انه اذا كان لا يمكنك متابعة الامام لكونه يسرع فانت تنوي الانفراد وتتم لنفسك صلاة بطمأنينة نعم بارك الله فيكم يقول بعض الطلاب يفطر اياما من رمضان بحجة انه مسافر ويأتيه رمضان الثاني وهو لم يصم

53
00:17:54.800 --> 00:18:13.750
ما عليه من ايام بحجة انه لا زال مسافرا. فما رأيكم حفظكم الله في هذا هذي المسألة اختلف فيها العلماء؟ نعم وهي مائدة انا المسافر مدة اكثر من اربعة ايام

54
00:18:13.800 --> 00:18:28.700
او خمسة ايام او عشرة ايام او خمسة عشر يوما او تسعة عشر يوما على خلاف بينهم يبلغ نحو عشرين قولا والراجح هو ان الانسان ما دام لم ينوث اقامة مطلقة او استيطانا

55
00:18:29.950 --> 00:18:51.000
فانه مسافر ولو نوع اقامته ثلاث سنوات او اربع سنوات نعم يقصر ويمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها ويجمع ويفطر ايظا في رمظان لكن لا ينبغي له ان يؤخره الى رمضان الثاني

56
00:18:52.400 --> 00:19:12.450
لانه اذا فعل ذلك كان هذا عرضة لترك الواجب لانها تتراكم عليه الشهور وكلما تراكمت الشهور عليه خف نشاطه في اداء هذا الواجب الذي نرى انه لا يؤخره الى رمظان الثاني

57
00:19:12.500 --> 00:19:28.750
ولو كان مسافرا وبامكانه ان يصوم في ايام الشتاء لانه لا بد ان يمر به ان تمر به ايام الشتاء  يقضي ما فاتهم من رمضان في ايام الشتاء ويحصل المقصود

58
00:19:29.700 --> 00:19:43.750
الاخ المستمع ابو عبد الله له سؤال اخير يا فضيلة الشيخ يقول اثناء المحاضرات تقام آآ صلاة الجمعة فنقع في حرج فماذا يلزمنا في هذا وما هو توجيهكم بارك الله فيكم

59
00:19:46.250 --> 00:20:09.850
اذا كان لا يضركم ان تدعوا هذه المحاضرات وتصلي الجمعة فافعلوا نعم وان كان يضركم هذا فان الجمعة تسقط عنكم ولا يلزمكم الحضور اليها. وحينئذ تصلون ظهرا نعم بارك الله فيكم. هذا سائل اه

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ارسل هذه الرسالة ولم يذكر الاسم هنا يقول فضيلة الشيخ لي صديق. نعم. يحب الشعر ويكتبه. وسألني هل الشعر في الاسلام حيث قرأ قول الله عز وجل والشعراء والشعراء يتبعهم الغابون. فما رأيكم في ذلك

61
00:20:30.100 --> 00:20:55.250
اه افيدونا جزاكم الله خيرا اه الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا بأس ان يكون الانسان شاعرا اذا كان ينظم المسائل المفيدة كناظم العلوم الشرعية وما يساندها من علوم العربية

62
00:20:55.950 --> 00:21:19.600
وكذلك حتى علم التوحيد نعم فها هي اكافة الشافية باعتقاد الفرقة الناجية وهي النونية لابن القيم كلها نظم وهي في في التوحيد وهو ابن عبد القوي رحمه الله كان له نظم

63
00:21:19.700 --> 00:21:44.350
طويل على قافة الدال في الفقه يبلغ حوالي اربعة عشر الفا وما زال العلماء يفعلون ذلك فاما كراهة الاخ للشعر استجالا بقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون فنقول اقرأ الايات حتى تكملها

64
00:21:44.800 --> 00:22:03.850
فيتبين لك الامر والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انه بكل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وانتصروا من بعد ما ظلموا فاستثنى الله عز وجل من الشعراء

65
00:22:04.000 --> 00:22:28.200
الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين ان الشعراء يتبعهم الغاوون وانهم في كل واد يهيمون فاذا لم يكن الانسان على هذا الوصف فانه لا بأس به وهو وها هو حسان ابن ثابت رضي الله عنه رضي الله عنه ينشد الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

66
00:22:28.950 --> 00:22:47.000
نعم بارك الله فيكم. هذا اه من السودان سوداني مقيم بالمملكة. يقول في هذا السؤال ما حكم الشرع في نظركم؟ في الرشوة الرشوة محرمة بل هي من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن

67
00:22:47.250 --> 00:23:15.250
الراشية والمرتشي ولكن ما هي الرشوة اولا حتى يتبين لنا عظمها وعظم جرمها وكون صاحبها مستحقا للعن الرشوة ان يبذل مالا للحاكم ليتوصل به الى ابطال حق او اثبات باطل

68
00:23:16.000 --> 00:23:36.150
هذي الرشوة نعم فاذا كان لشخص حكومة عند احد القضاة وذهب اليه بهدية فهذه رشوة وكذلك لو اشترط على الناس ان يعطوه كذا وكذا ليقضي حاجتهم فهذي ايظا من الرشوة

69
00:23:37.100 --> 00:23:58.650
واما اذا كانت الرشوة لدفع مظلمة كشخص اراد ان يظلمه ظالم فدفع اليه مالا ليسلم به من شره فان هذا ليس برشوة بل هو دفاع عن النفس نعم بارك الله فيكم

70
00:23:59.800 --> 00:24:19.900
هذا سائل المستمع مين كاف يقول فضيلة الشيخ ما حكم الانسان الذي يجلس الذي يجلس مع جماعة ويأتي وقت الصلاة ولا يلاحظ فيهم حرصا على الاداء الصلاة مع الجماعة فافيدوني بذلك مأجورين

71
00:24:21.250 --> 00:24:39.050
نرى ان لا يجالس امثال هؤلاء في وقت صلاة الجماعة لان هؤلاء من جلساء السوء وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل جليس سوء كنافخ الكيلو اما ان يحرق ثيابك واما ان تجعل منه

72
00:24:39.550 --> 00:24:56.150
رائحة كريهة ويروى عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فلا يجوز ان ان يجلس مع هؤلاء الذين لا يصلون مع جماعة

73
00:24:57.400 --> 00:25:18.450
ولكن يجب عليه ان يناصحهم وان يخوفهم بالله وان يقول لهم اتقوا الله اتقوا الله في انفسكم وما اشبه ذلك فلعل الله سبحانه وتعالى ان يهديهم على يده نعم بارك الله فيكم

74
00:25:18.500 --> 00:25:44.000
هذا السائل من ليبيا طرابلس الف ميم يقول ما حكم بناء القبور والكتابة عليها؟ وقراءة القرآن على الميت آآ وخصوصا سورة ياسين مأجورين البناء على القبور محرم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

75
00:25:44.200 --> 00:25:58.850
نهى ان يبنى على القبور واشد من ذلك ان يبنى عليه مسجد فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

76
00:26:00.600 --> 00:26:18.150
فلا يجوز ان تبنى القبور على المساجد واذا بني قبر على مسجد وجب هدمه ولم تصح الصلاة فيه اما لو سبق المسجد القبر ودفن في المسجد قبر بعد قيام المسجد

77
00:26:18.700 --> 00:26:37.700
فان هذا حرام اي حرام ان يدفن في المسجد ميت ويجب نبشه ودفنه مع الناس واما الكتابة على القبر فان كانت كتابة شركية مثل ان يكتب عليه هذا ولي الله

78
00:26:38.350 --> 00:27:00.450
فادعه ايها المضطر وما اشبه ذلك فهذه لا شك في تحريمها وان كان كتابة عادية نظر فان كان الكتابة بها الافتخار والفخار والمفاخرة بهذا الميت فهي حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

79
00:27:00.700 --> 00:27:21.150
عن الكتابة على القبر وان كانت لمجرد التعريف بصاحب القبر مثل ان يكتب هذا فلان ابن فلان فارجو الا يكون بها بأس ويكون النهي عن الكتابة محمولا على الكتابة المحرمة

80
00:27:21.350 --> 00:27:41.350
نختم هذا اللقاء فضيلة الشيخ بسؤال للمستمع عبد الله اه سوداني يقول في هذا السؤال ما حدود اللحية في الشرع وهل الشعر الذي يبتدي من جوار الاذنين الى الذقن تابع للحية؟ ام لا؟ وما حكم من يحصر اللحية في الذقن؟ بمعنى يحلق الشعر

81
00:27:41.350 --> 00:28:13.000
الذي في الخدين افيدوني بسؤال جزاكم الله خيرا اللحية هي شعر الخدين والوجه ولكن لكل جزء بن هاشم فالذي على اليمين واليسار يسميان العارضين والذي في ملتقاهما من اسفل يسمى الذقن

82
00:28:14.450 --> 00:28:32.900
وكل ذلك يدخل في مسمى اللحية فاللحية اذا تشمل جميع ما على الوجه من الشعر ولا يجوز لاحد ان يحلق منها شيئا لان ذلك خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله

83
00:28:33.200 --> 00:28:57.650
خالفوا المشركين وفروا اللحى وحفوا الشوارب وقوله خائف مجوس وفروا اللحى وحفوا الشوارب وفي رواية او في اللحى وليعلم ان بعض الناس التبس عليه الامر بصني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

84
00:28:58.450 --> 00:29:14.000
حيث كان اذا حج قبض على لحيته فقص منها ما ما زاد على القبضة فظن بعظ الناس ان من هذا ان هذا من ابن عمر رظي الله عنهما تشفيع وان ما زاد على القبضة يسن اخذه

85
00:29:14.750 --> 00:29:35.800
بل بالغ بعظهم حتى قال انما زاد على القبظة من الاسبال المحرم ولا شك ان هذا خطأ عظيم بالفهم والعبرة بكلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

86
00:29:35.950 --> 00:29:55.950
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته