1
00:00:01.800 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا يا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا. هذه مستمعة فضيلة الشيخ من الباحة رمزت لاسمها بعين دال

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
تقول هذا السائلة يا فضيلة الشيخ معلمة معلمة للغة العربية تقول اه ان اسماء الله وصفاته على وزن فعيل من صيغ المبالغة فهل هذا صحيح؟ وهل يصح القول بان اسماء الله وصفاته من صيغ المبالغة نرجو النصح

4
00:01:02.500 --> 00:01:24.400
والتوجيه في هذا مأجورين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه اسماء الله تعالى وصفاته التي جاءت في القرآن وغير القرآن. نعم

5
00:01:25.300 --> 00:01:54.700
منها ما هو مشبهة نعم. ويعني العلماء بالصفة المشبهة الصفة اللازمة للموصوف التي لا ينفك عنها وذلك مثل العزيز الحكيم السميع البصير وما اشبهها هذه صفة مشبهة بمعنى انها صفة لازمة

6
00:01:54.900 --> 00:02:22.050
لا تنفك عن الله عز وجل و من اسماء الله ما يكون صيغته مبالغة ومعنى صيغة المبالغة انها دالة على الكثرة وليس المعنى انه مبالغ فيها دون ارادة الحقيقة مثل الرزاق

7
00:02:25.300 --> 00:02:47.500
فان الرزاق من اسماء الله سبحانه وتعالى وجاء بهذه الصيغة   للدلالة على كثرة من يرزقه الله عز وجل فانه ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ولكثرة رزقه الذي يعطيه سبحانه وتعالى من يشاء

8
00:02:49.000 --> 00:03:08.050
كما قال تعالى الله يرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولعل الطالبة فهمت من قول المدرسة صيغة مبالغة انها صيغة مبالغة في مبالغ فيها ولا تعني الحقيقة وليس هذا هو المراد

9
00:03:08.450 --> 00:03:29.150
المراد العلماء من قولهم صيغة مبالغة انه دال على الكثرة وبهذا التفصيل وبهذا الشرح لمعنى المبالغة يزول الاشكال فاذا قلنا مثلا ان الرزاق من اسماء الله وهو صيغة مبالغة فليس معناه

10
00:03:29.650 --> 00:03:47.300
لانه سبحانه وتعالى لا يرزق بل معناه انه كثير نعم بارك الله فيكم. تقول السائلة فضيلة الشيخ هل الدخان الناتج من احتراق خشب او حطب او نحو ذلك يفطر الصائم

11
00:03:47.300 --> 00:04:10.750
وهل الكحل يفطر ايضا ارجو بهذا افادة الدخان لا يفطر الصائم وكذلك الكحل فانه لا يفطر الصائم ولو وصل الى حلقه طعمه الكحل فانه لا يضر على القول الراجح من اقوال اهل العلم

12
00:04:11.500 --> 00:04:29.550
الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لان هذا الكحل ليس اكلا ولا شربا ولا بمعنى الاكل والشرب والعين ليست منفذا معتادا ينفذ منه الطعام والشراب الى الجسم

13
00:04:33.500 --> 00:04:54.500
واما الدخان فلا يفطر ايضا اللهم الا من استنشقه حتى وصل الى جوفه فانه يفطر في هذه الحال لان الدخان له جرم يتخلى المسام فيصل الى الجوف واذا استنشقه فقد ادخله من منفذ معتاد

14
00:04:55.000 --> 00:05:14.000
بان الانفى منفذ معتاد يغدى به الانسان عند العجز عن التغذية عن طريق الفم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للقيط بن صبرة اسفل الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

15
00:05:15.950 --> 00:05:39.200
وليعلم ان جميع المفطرات لا تفطروا الصائم اذا فعلها جاهلا بانها تفطر او ناسيا انه صائم لقول الله تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت

16
00:05:41.650 --> 00:06:00.650
ولقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيمن نسي فاكل او شرب وهو صائم قال فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ولانه ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما

17
00:06:00.850 --> 00:06:28.500
انهم افطروا في يوم غيم على عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يؤمروا بالقضاء لانهم كانوا جاهلين بانهم ما زالوا في نهار نعم بارك الله فيكم تقول هذه السائلة اذا اجتمع المصلون خلف المسجد وكان يفصل بينهم وبين المسجد شارع فهل يجوز لهم الصلاة خلف امام

18
00:06:28.500 --> 00:06:53.550
ذلك المسجد علما بانهم يسمعون الصوت بواسطة مكبر للصوت مأجورين صلاة الجماعة لا بد فيها من الاجتماع المكان والزمان والافعال لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما جعل الامام ليؤتم به

19
00:06:54.750 --> 00:07:09.900
ولقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم صلي اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولم يأذن لمن سمع الاقامة ان يصلي مع الامام في مكانه اذا سمع الامام

20
00:07:12.050 --> 00:07:31.400
فاذا صلى الانسان خارج المسجد فانه لا يصح ان يهتم بالامام الذي في المسجد ولو سمع صوته بل عليه ان يأتي الى المسجد ويصلي مع المسلمين موافقا لهم في مكانهم كما انه يوافقهم يوافقهم في الزمان والافعال

21
00:07:31.650 --> 00:07:50.500
فان لم يتمكن من ذلك فانه فانه يصلي وحده لانه معذور هذه السائلة عين دال رياض تقول فضيلة الشيخ هل تجوز قراءة القرآن اثناء القيام باعمال البيت؟ ارجو من فضيلة

22
00:07:50.500 --> 00:08:20.400
شيخ اجابة مأجورين قراءة القرآن عبادة من افضل العبادات تقرب العبد من ربه ويحصل بها على ثواب على ثواب جزيل لان من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات  وقراءة القرآن يقصد بها مع التعبد لله عز وجل

23
00:08:20.900 --> 00:08:46.100
فهم معانيه ليتمكن الانسان من العمل به ومن اجل هذا انزل هذا القرآن المبارك قال الله تعالى كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب واذا كان كذلك فانه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن

24
00:08:47.450 --> 00:09:14.500
ان يستحضر ما يقرأ ويتدبر معناه وان لا يشغل قلبه وجوارحه بغيره لا باعمال البيت ولا باعمال اخرى واذا كان الله تعالى امر من سمع القرآن ان يستمع له وينصت

25
00:09:15.400 --> 00:09:36.150
حتى يحضر قلبه ويتدبر ما يسمع فان القارئ من باب اولى لهذا نقول للمرأة التي تشتغل باعمال البيت او بغيرها كالخياطة ونحيا لا تقرأوا القرآن في حال اشتغالها  بل تتفرغ

26
00:09:36.450 --> 00:09:57.650
اذا ارادت قراءة القرآن لتتدبر معنى كلام الله عز وجل فاذا كانت تحب ان تستغل وقتها بما يقرب الى الله بالاضافة الى القيام بعمل البيت فلديها ذكر الله عز وجل

27
00:09:58.500 --> 00:10:20.750
تذكر الله تحمد الله تسبح الله تكبر الله تستغفر الله فان هذه الاذكار يحضر القلب فيها عند ذكرها بحال العمل. نعم لانها كل لان كل كلمة تمثل معنى مستقلا فتجد الانسان

28
00:10:20.950 --> 00:10:46.650
يستحضر المعنى لهذه الكلمات اعني التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار ولو كان يعمل وخلاصته الجواب ان نقول اذا كانت المرأة تشتغل باعمال بيتها او غيره او غيرها من الاعمال فلا تقرأوا القرآن لانه ينبغي لقارئ القرآن ان يكون مستحضرا له حين قراءته

29
00:10:48.550 --> 00:11:07.050
والقرآن اجل من ان يشتغل اللسان به مع غفلة القلب عنه اما الاذكار فارجو ان لا يكون في ذلك بأس اذا كان الانسان يشتغل بعمل ان يذكر الله تعالى وهو

30
00:11:07.300 --> 00:11:28.050
في حال اشتغاله طيب يا شيخ محمد الاستماع الى القرآن من الاشرطة والاذاعة وهي في العمل هذا اهون من القراءة لان الانسان ليس يعمل. نعم. ولكنه يستمع والاستماع ليس بواجب. طيب

31
00:11:28.250 --> 00:11:47.800
ولهذا قال الامام احمد في قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ان هذا في حال الصلاة اما في غير الصلاة فالانسان الحر ان شاء استمع الى قراءة القارئ وان شاء لم يستمع

32
00:11:48.650 --> 00:12:11.950
واشتغل بشيء اخر غير انه لا ينبغي له ان يشتغل في حال سماع القرآن بما لا يتلائم مع القرآن لانه ان فعل ذلك اشبه قول المشركين لا تسموه لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون

33
00:12:13.800 --> 00:12:35.000
نعم. بارك الله فيكم. اذا زارت المرأة مدينة وبهذه المناسبة ان يذكر ان بعض المتاجر جزاهم الله خيرا ووفقهم. امين. يفتحون المسجل على كتاب على قارئ من القراء والناس عندهم

34
00:12:35.850 --> 00:12:59.200
في متجرهم مشتغلين في المماكسة والكلام الذي قد يكون لغوا لا يتناسب مع صوت القارئ وقراءته فلهذا ننصح اخواننا اهل المتاجر الا يفعلوا ذلك لأن كتاب الله عز وجل اجل من ان

35
00:12:59.900 --> 00:13:22.950
يسمع بمكان لا يستمع اليه ولا يؤباه به بل ربما حصل لغو مناف للقرآن نعم بارك الله فيكم اذا زارت المرأة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فمرت بشهداء احد واهل البقيع. علما بانها لم تدخل الى القبور

36
00:13:22.950 --> 00:13:40.900
بل من خلف الشبك الموجود وتردد الدعاء الوارد عند زيارة القبور فهل عليها اثم في ذلك؟ ارجو الافادة ليس على المرأة اثم اذا مرت بالمقبرة ان تقف وتدعو لاهل القبور

37
00:13:41.400 --> 00:14:04.600
لانها لم تأتي الى هذه المقبرة لزيارتها وانما خرجت من بيتها لحاجتها ومرت بهذه بالمقبرة مرورا غير مقصود للزيارة فلاح اجي عليها ان تقف وان تدعو بالدعاء المأثور سواء كان ذلك

38
00:14:04.700 --> 00:14:24.050
بشهداء احد او غيرهم. لكن الغالب ان المرأة بالنسبة لشهداء لشهداء احد لا تصلوا الى ذاك المكان الا وهي تقصد ان تزور قبور الشهداء هناك نعم ربما تخرج الى هناك لتنظر

39
00:14:24.150 --> 00:14:41.900
ربما تخرج هناك لتنظر مواقع الغزوة غزوة احد وفي ما كان وفي حالة تجولها في هذا المكان تمر بها هذه القبور فنقول كما قلنا في الاول انها اذا وقفت وسلمت

40
00:14:42.200 --> 00:15:03.050
فلا حرج في هذا نعم. اذا غسل المتوضي يده او رجله ثلاث مرات ولكنها لم تنضف فهل يزيد على ذلك لا يزيد على ذلك تعبدا بالوضوء ولكن يجعل الزيادة للتنظيف

41
00:15:03.850 --> 00:15:22.450
لا للوضوء لأن لأن الوضوء لا يجهد فيه على غسل على ثلاث غسلان نعم. طيب اذا شك المتوضي في اثناء الوضوء هل استنشق مثلا ام لا؟ فماذا يفعل اذا كان هذا الشك كثيرا

42
00:15:22.950 --> 00:15:40.100
نعم كثيرا اذا كان هذا الشك كثيرا ما يقع من هذا المتوضئ فانه لا عبرة به لان الشبك الكثير يكون وسواسا اما اذا كان شكا طارئا حقيقة فانه اذا شك هل تمضمض

43
00:15:40.550 --> 00:16:05.700
او لا يعيد المضمضة ويعيد غسل اليدين وما بعد ذلك من اجل مراعاة الترتيب فاذا مسح رأسه ثم طرأ عليه الشك هل تمضمضة ام لا فانه يتمضمض ثم يغسل يديه

44
00:16:06.000 --> 00:16:23.750
ثم يمسح رأسه ثم يصل اليه بارك الله فيكم. السائل حمدي مصري مقيم في الرياض يقول لماذا شرع الجهر بالتلاوة في صلاة المغرب والعشاء والفجر دون بقية الفرائض وما الدليل؟ مأجورين

45
00:16:26.950 --> 00:16:42.650
اما الدليل على الجهل على جهل الامام بالقراءة في هذه الصلوات الثلاث. نعم فاشهر من ان يذكر والسنة مستفيضة في ذلك مشهورة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يشعر بصلاته

46
00:16:43.050 --> 00:17:06.300
بالقراءة كان يجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء وكذلك يجهر في الفجر واما الحكمة في ذلك فهو والله اعلم لانها صلاة ليل ينبغي ان يتواطأ عليها الامام والمأموم

47
00:17:06.450 --> 00:17:46.450
لانه ربما يكون هذا اخشى للقلب وابلغ في الالتئام والتوافق. ولهذا شرع الجهر في الصلاة النهارية اذا كان ذلك مجتمعا كبيرا كصلاة الجمعة وصلاتي العيدين. والكسوف واقول كسوف لان الافضل في الكسوف ان يجتمع الناس على

48
00:17:46.450 --> 00:18:10.000
امام واحد كصلاة الجمعة. نعم. فلو ان الناس في صلاة الكسوف اجتمعوا الجوامع لكان اوفق وافضل نعم هذه رسالة وصلت من الكويت من اخوكم في الله رمز لاسمه براء ميم آآ صاد

49
00:18:10.050 --> 00:18:31.700
يقول فضيلة الشيخ لي اولاد اخ من ابي غير شقيق هل يجوز ان اصرف الزكاة لهم من باب الصلة وهل يجوز ان اعمل لهم راتب شهري من هذه الزكاة وليس دفعة واحدة اي على مدار العام؟ افيدوني جزاكم الله خيرا

50
00:18:33.800 --> 00:19:10.100
اذا كان اولادها اخيك من ابيك فقراء مستحقين للزكاة وانت لا تجب عليك نفقتهم فانه يجوز لك ان تصرف الزكاة اليهم واما توزيعها عليهم في كل شهر  ما يكفيهم فهذا يحتاج الى ان تكون انت وليهم

51
00:19:10.200 --> 00:19:33.450
فان كنت وليهم فلا بأس. لان وليهم يتصرفوا  بما هو اصلح وان لم تكن وليا لهم فاعطها وليهم دفعة واحدة وهو يتصرف فيها كما يراه اصلح نعم يقول في سؤاله الثاني

52
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
تنقسم حياة الانسان الى ثلاثة. حياة الدنيا وهي التي نعيشها. ثانيا حياة الاخرة معروفة. ثالثا بين الحياة الدنيا او بين الاخرة حياة البرزخ. فما هي حياة البرزخ؟ وهل الانسان يكون بجسده وروحه فيها؟ افيدوني جزاكم الله

53
00:19:53.550 --> 00:20:27.850
خيرا. نعم  حياة البرزخ. حياة بين حياتين وهذه الانواع الثلاثة للحياة تكون من ادنى الى اعلى. فحياة البرزخ اكمل من الحياة الدنيا بالنسبة للمتقين لان الانسان ينعم في قبره ويفتح له باب الى الجنة ويوسع له مد البصر

54
00:20:27.850 --> 00:20:54.850
وحياة الاخرة وهي الجنة التي هي مأوى المتقين اكمل واكمل بكثير من حياة البرزخ. وكذلك يقال بالنسبة للكافر يقال ان حياته في قبره اشد عذابا مما يحصل له من عذاب الدنيا

55
00:20:55.050 --> 00:21:28.800
وعذابه في النار التي هي مأوى الكافرين اشد واشد. فحياة البرزخ في الواقع حياة بين حياتين. في الزمن وفي الحال. فحال الانسان فيها بين حالين دنيا وعليا وكذلك الزمن كما هو معروف. اما سؤاله هل يكون هل تكون الحياة

56
00:21:28.800 --> 00:21:58.800
برزخية للروح والبدن. فهي قطعا للروح بلا شك. ثم قد تتصل بالبدن ان بقي ولم تأكله الارض ولم يحترق ويتطاير في الهواء وقد لا تتصل هذا هو القول الراجح في نعيم القبر او عذابه انه في الاصل على الروح وقد تتصل

57
00:21:58.800 --> 00:22:28.800
والبدن. لكن ما يكون عند الدفن فالظاهر انه يكون على الروح والبدن جميعا لانه جاء في الاحاديث ما يدل على ذلك من ان الميت يجلس في قبره ويسأل ويوسع له في قبره ويضيق عليه حتى تختلف

58
00:22:28.800 --> 00:22:53.050
وكل هذا يدل على ان العذاب عند الدافن يكون نعم وكل هذا يدل على ان النعيم او العذاب عند الدفن يكون على البدن والروح بارك الله فيكم. هذه رسالة وصلت من المستمع مصري مقيم في الرياض يقول ما حكم المرور بين يدي

59
00:22:53.050 --> 00:23:12.150
مصلي في الحرم وهل للمصلي ان يمنع المار بين يديه؟ وما هو الامر الذي يقطع الصلاة مأجورين المرور بين يدي المصلي محرم توعد عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله

60
00:23:12.650 --> 00:23:34.750
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه وفزت يأتي الاربعون بانها اربعون خريفا اي اربعون سنة  وهذا يدل على

61
00:23:34.900 --> 00:23:58.850
عظم اثم الذي يمر بين يدي المصلي والحديث هذا عام لم يفرق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيه بين آآ الحرم وغيره فالواجب على من اراد المرور بين يدي المصلي في الحرم وغيره ان يقف

62
00:23:59.300 --> 00:24:23.350
حتى ينتهي من صلاته او ان يمر من من عندي جنبه الايمن او الايسر  لا ان اقطعه عرضا وهو اذا مر من عند جنبه الايمن او الايسر اي من من على يمينه او يساره لم يكن مارا بين يديه

63
00:24:24.200 --> 00:24:42.000
فالمرور بين يدي المصلي هو ان يقطع الانسان ما بين يدي المصلي عرظا ارظا. ويستثنى من ذلك ما اذا كان المصلي هو الذي اعتدى في وقوفه في هذا المكان فانه في هذه الحال لا حرمة لها

64
00:24:43.150 --> 00:25:08.800
مثل الذين  يصلون في مكان طواف الناس  فان هؤلاء لا حرمة لهم ويجوز للانسان ان يمر بين ايديهم ولو كانوا يصلون. نعم. ان يمر بين ايديهم ولا فرق في هذا بين ركعتي الطواف التي تسن خلف المقام وغيرها

65
00:25:09.250 --> 00:25:27.000
ما دام الطائفون قد بلغوا الى مكان المصلي فانه ليس له الحق في ان يصلي في هذا المكان ولو كان هذا المكان وخلف مقام ابراهيم لان نصلي خلف مقام ابراهيم يمكنه ان يصلي في مكان اخر من المسجد

66
00:25:27.250 --> 00:25:42.100
ويحصل له بذلك ثواب الركعتين لكن الطائف لا يمكنه ان يطوف الا في هذا المكان نعم فيكون من صلى في في المكان الذي يصل فيه الطائفون اليه يكون هو الذي اعتدى

67
00:25:43.150 --> 00:25:59.850
ولا حرمة له في هذه الحال وكذلك لو قام الانسان يصلي في طريق الناس كما لو صلى مثلا في باب المسجد الذي يحتاج الناس فيه الى المرور فانه لا حق له في هذا

68
00:26:00.200 --> 00:26:25.500
فالمار بين يديه لا اثم عليه لأنه لأن المصلي هو المعتدي حيث وقف في مكان الناس  ومن هنا نعرف ان الذين  يصلون في امكنة مرور الناس لا حرج على الانسان اذا تخطى رقابهم. وان اذاهم ذلك

69
00:26:26.700 --> 00:26:46.650
لانهم هم المعتدون اذ ان اذ ان الناس لابد لهم من طريق يعبرون به الى داخل المسجد. وبه نعرف خطأ من يقفون في المسجد الحرام في الممرات التي امام ابواب المسجد

70
00:26:47.400 --> 00:27:06.500
فتجدهم يقفون في هذه الممرات فيحجزون الناس من الدخول الى جوف المسجد مع ان جوف المسجد قد لا يكون فيه احد قد يكون واسعا وفيه امكنة. لكن هؤلاء الذين وقفوا في ممرات الناس حالوا بين الناس وبين الوصول الى هذه

71
00:27:06.550 --> 00:27:29.000
الاماكن الخالية وحينئذ لا يكون لهم حق في هذا المكان فلانسان ان يتخطى رقابهم ولو تأذوا بذلك انهم هم الذين وقفوا في مكان مرور الناس. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هل السائلة من سوريا اه دمشق

72
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
فضيلة الشيخ هل تنصحونني بفعل صلاة التسبيح؟ لا ننصحك بفعل صلاة التسبيح. لان ان حديثها لم يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

73
00:27:49.450 --> 00:28:07.600
قال ولم يستحبها اي صلاة التسبيح احد من الائمة. فالذي ننصحك ان تشتغلي بما ثبت به السنة دون ما لم تثبت فيه. وما ثبتت به السنة من الاعمال الصالحة فيه الكفاية

74
00:28:08.550 --> 00:28:31.350
لان الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن وهذا يتناول حفظ القرآن نفسه وحفظ الشريعة التي جاء به جاء وحفظ الشريعة التي جاء بها القرآن. فالشريعة محفوظة ولله الحمد حتى لو هجرت

75
00:28:31.450 --> 00:28:48.950
بعض العصور فانها لا تزال باقية في كتب اهل العلم. ثم تحيا باذن الله عز وجل. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

76
00:28:49.100 --> 00:29:09.100
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته