1
00:00:01.250 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا في الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب

2
00:00:18.700 --> 00:00:34.600
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة  في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:35.100 --> 00:00:52.550
هذا سائل من مكة المكرمة محمد بن حامد يقول ما معنى قوله تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:00:53.600 --> 00:01:18.650
معنى الايات الكريمة ان الله سبحانه وتعالى ينكر انا اهل الجاهلية الذين يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله بالنسيء اي بالتأخير وذلك ان ان الله سبحانه وتعالى حرم القتال في الاشهر الحرم

5
00:01:19.350 --> 00:01:44.550
وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فكان اهل الجاهلية يتبعون اهواءهم في هذا فاذا ارادوا ان يقاتلوا احدا في شهر محرم قالوا هذا شهر حرام لا يمكن ان نقاتله

6
00:01:46.150 --> 00:02:02.950
فاتخذوا طريقة فاسدة في ذلك فقالوا ننقل محرم الى صفر وننقل سفر الى محرم فيكون سفر هو الذي يلي ذي الحج يلي ذي الحجة ويكون محرم هو الذي يليه ربيع الاول

7
00:02:04.550 --> 00:02:26.550
فصاروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ليواطؤوا العدة يعني يأتوا بعدة الاشهر الاربعة لكنهم ينقلون شهرا مكان شهر حسب اهوائهم وهذا زيادة في الكفر

8
00:02:27.450 --> 00:02:45.550
وذلك لان تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله من الكفر كما قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

9
00:02:45.950 --> 00:03:03.050
قال عدي بن حاتم يا رسول الله لسنا نعبدهم. قال اليسوا يحلون ما حرم الله؟ فتححلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتك  واذا كان هذا من الكفر

10
00:03:04.350 --> 00:03:27.000
فانه اذا وقع زادت الكفر وفي الاية دليل واضح على ان الكفر يزيد وينقص كما ان الايمان يزيد وينقص نعم بارك الله فيكم. هذا السائل يقول اذا كان الرجل في الطواف بالبيت العتيق

11
00:03:27.050 --> 00:03:42.800
في الشوط الثاني او الثالث او ما بعده وخرج من انفه دم. ثلاثة واربع نقاط. هل يمكن ان يتم الطواف او يتوقف ويعيد الوضوء؟ افيدونا جزاكم الله خيرا  يمكنه ان ان يتم الطواف اذا خرج

12
00:03:43.150 --> 00:04:03.800
من انفه نقطتان او ثلاث او اربع او اكثر وذلك لان الذي يخرج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء مهما كثر الدم الخارج من الانف وهو الرعاف لا ينقض الوضوء ولو كثر

13
00:04:05.150 --> 00:04:24.200
والدم الخارج من جرح سكين او زجاجة او حجر لا ينقض الوضوء ولو كثر والحجامة لا تنقض الوضوء ولو كثر الدم والقيء لا ينقض الوضوء كل ما خرج من السبيلين من غير السبيلين فانه ليس بناقض للوضوء

14
00:04:24.250 --> 00:04:47.050
على القول الراجح وذلك لعدم الدليل على انه ناقض ومن المعلوم اني متوضي قد اتم طهارته بمقتضى الدليل الشرعي ولا يمكن ان تنتقد هذه الطهارة الا بدليل شرعي ولم يوجد في الكتاب ولا في السنة

15
00:04:47.550 --> 00:05:04.050
ان ما خرج من غير السبيلين يكون ناقضا للوضوء ومثل ذلك لو حصل له هذا في الصلاة يعني لو كان الانسان يصلي وارعى فانفه فانه يستمر في صلاته اذا كان يمكنه اكمالها

16
00:05:05.100 --> 00:05:25.600
فان لم يمكنه اكمالها لغزارة الدم وعدم تمكنه من الخشوع فليخرج منها ثم اذا انتهى الدم عاد فصلى نعم بارك الله فيك واقول هذا فصلى يعني ابتدأ الصلاة من جديد

17
00:05:25.800 --> 00:05:39.900
نعم بارك الله فيكم هذا السائل يقول هناك اناس لا يرفعون اصواتهم بالتأمين بعد قول الامام ولا الضالين. فما الافضل في ذلك رفع الصوت ام خفظه في الصلاة ارجو الافادة

18
00:05:40.200 --> 00:05:57.200
الصحيح ان الافضل الجهر بامين كما يذكر ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان وجد الانسان يسر بذلك فهذا قد ذهب اليه بعض اهل العلم

19
00:05:57.800 --> 00:06:17.650
ولا ينكر عليه لكن يبين له ان الافضل ان يجهر بقول امين نعم يقول هذا السائل ما حكم الاستدلال بالاحاديث الضعيفة لا يجوز الاستدلال بالاحاديث الضعيفة ولا يجوز سوقها على انها حجة

20
00:06:18.650 --> 00:06:42.700
حتى ولو كانت في فضائل الاعمال او في العقاب او في العقاب على سيء الاعمال  الا اذا ذكرها في الفضائل في الخير او في التنفيذ من الشر اذا ذكرها مبينا ضعفها

21
00:06:44.950 --> 00:06:58.350
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من حدث عني بحديث كذب يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقد ثبت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

22
00:06:58.500 --> 00:07:24.050
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد رخص بعض اهل العلم بجواز رواية الحديث الظعيف لكن بشروط ثلاثة الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني ان يكون له اصل ثابت

23
00:07:25.500 --> 00:07:43.500
والشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قاله وعلى هذا فيرويه بقول يروى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او يذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او ما اشبه ذلك

24
00:07:45.800 --> 00:08:07.900
وهذه الشروط محترازاتها ان نقول اذا كان الظعف شديدا فانه لا تجوز روايته ولا ذكره واذا لم يكن له اصل فانه لا تجوز الرواتب ولا ذكره ومعنى قول له اصل ان يأتي حديث ضعيف

25
00:08:08.850 --> 00:08:34.600
في فضيلة صلاة الجماعة مثلا وكثرة ثوابها فهذا له اصل وهو ان صلاة الجماعة مشروعة وواجبة فاذا وجد حديث فيه زيادة الترغيب وزيادة الاجر فهذا  نستفيد منه ان نحرص على هذه الصلاة

26
00:08:35.050 --> 00:08:52.500
ونرجو ثواب هذا ونرجو الثواب الذي ذكر في هذا الحديث وهذا لا يؤثر على اعمالنا الصالحة لان النفس ترجو بدون قطع اما اذا لم يكن له اصل ثابت فانه لا يجوز ذكره اطلاقا

27
00:08:52.600 --> 00:09:09.750
ولا روايته واما الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ولانه ضعيف ولا يجوز ان اعتقد ان الرسول قاله وهو ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:10.450 --> 00:09:28.650
لان ذلك نوع من الكذب عليه وقد قال الله وقد قال الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا لكن لو اشتهر حديث ضعيف بين الناس

29
00:09:30.150 --> 00:09:47.550
فالواجب على الانسان العالي بضعفه ان يذكره بين الناس نعم ويبين انه ضعيف لان لا يغتروا به نعم بارك الله فيكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ حدثونا عن صدقة السر ما هي

30
00:09:48.050 --> 00:10:09.200
عودنا على الجواب الاول. طيب يا شيخ نقول انه يوجد الان احيانا منشورات تتضمن احاديث ضعيفة وقصصا لا اصل لها ثم تنشر بين العامة فاني اقول لمن نشرها او اعان على نشرها

31
00:10:09.400 --> 00:10:27.650
انه اثم بذلك حيث يضل عن سبيل الله يضلوا عباد الله بهذه الاحاديث المكذوبة الموضوعة احيانا يكون الحديث موضوعا ليس ضعيفا فقط. نعم ثم تجد بعض بعض الجهال يريدون الخير

32
00:10:28.200 --> 00:10:46.750
فيظنون ان نشر هذا من الاشياء التي تحذر الناس وتخوفهم مما جاء فيه من التحذير او التخويف وهو لا يدري ان الامر خطير وان تخويف الناس بما لا اصل له حرام

33
00:10:47.900 --> 00:11:01.550
لانه من التروية بلا بلا حق. نعم او يكون فيه التريب في شيء وهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل هو موضوع هذا ايضا محرم

34
00:11:02.450 --> 00:11:17.300
لان الناس يعتمدون ان هذا ثابت فيحتسبونه على الله عز وجل وهو ليس كذلك فليحذر هؤلاء الذين ينشرون هذه المنشورات من ان يكونوا ممن افتروا على الله كذبا ليضلوا الناس بغير علم

35
00:11:18.850 --> 00:11:40.400
وليعلموا ان الله لا يهلك قوم الظالمين وان هذا ظلم ظلم منهم ان ينشروا لعباد الله ما لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بارك الله فيكم يا شيخ محمد ونحن نتحدث عن ضعف الاحاديث وصحتها الحقيقة معي رسالة بعث بها انور مصري من طنطا يقول ما صحة حديث من

36
00:11:40.400 --> 00:11:56.500
بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة نعم هذا مما ينشر ايضا وهو كذب لا حقيقة له ولا اصل لا اصل له ولا يجوز لاحد نشره الا ان يكتب عليه مبينة ان هذا

37
00:11:56.550 --> 00:12:16.450
حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فحينئذ يكون هذا من يكون هذا من بيان العلم وليكن تعليقه عليه بمحل لا يمكن ان يقص ويبقى

38
00:12:16.650 --> 00:12:34.800
الاصل مكذوب يعني بعض الناس لو علق مثلا وجعل مسافة بين بين تعليقه وبين الاصل المعلق عليه جاء بعض الناس وقصه قص هذا التعليق وابقى الاصل نعم. وكما تعلم الان ان

39
00:12:35.950 --> 00:12:50.400
الات التصوير يمكن ان يستضاف فيه الانسان على ما يشاء. صحيح. نعم بارك الله فيكم. نعود الى رسالة سائل احمد يقول حدثونا عن صدقة السر. ما هي يا فضيلة الشيخ

40
00:12:52.300 --> 00:13:13.300
صدقة السر هي ان يعطي الانسان الصدقة من يستحقها سرا لا يطلع عليه احد وقد امتدح الله سبحانه وتعالى الذين ينفقون اموالهم سرا وعلانية فبدأ بالسر فدل ذلك على ان الاصل فيما ينفق

41
00:13:13.550 --> 00:13:41.000
ويتصدق به ان يكون سرا لكن احيانا تكون العنانة افضل مثل ان يكون النفاق في شيء عام فالاعلان هنا افضل ليكون الانسان قدوة يقتدي به الناس نعم. قدوة يطيب بها الناس وليدفع وليدفع اللوم عن نفسه

42
00:13:43.050 --> 00:13:59.650
ولانه اذا اذا اذا اعلن هذا لا لا محظور فيه بخلاف من يتصدق على شخص معين فان اعلان الصدقة عليه قد يكون فيها كسب بقلبه واهانة له فالمهم ان الانفاق

43
00:14:00.100 --> 00:14:26.600
والصدقة تكون سرا وتكون علانية والافضل السر ما لم يكن بالاعلان مصلحة بارك الله فيكم هذا السائل يقول فضيلة الشيخ ما حكم التبليغ في صلاة الجمعة؟ وبقية الصلوات الخمس التبليغ اذا التبليغ يعني

44
00:14:26.750 --> 00:14:46.100
ان يكبر احد المؤمنين. نعم مع الامام وهو لا بأس به اذا دعت الحاجة اليه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه خرج الى الناس وهو في مرضه

45
00:14:46.700 --> 00:15:04.900
ووجد ابا بكر يصلي فيه يصلي بهم فقام الى يسار ابي بكر ثم جعل يصلي وابو بكر يبلغ الناس تكبيرا اما اذا لم يكن له حاجة اذا لم يكن لذلك حاجة فلا يبلغ

46
00:15:06.850 --> 00:15:33.950
بل يكتفى بصوت الامام طيب بارك الله فيكم يقول هذا السائل هل العزاء محدود بمكان معين او محدد بمكان معين العزا معناه تقوية المصاب الا تحمل المصيبة وهو سنة اذا رأيت اخاك مصابا متأثرا بالمصيبة. نعم

47
00:15:34.150 --> 00:15:56.000
ان تعزيه وتقويه وتذكره بما لا بما في الصبر من الاجر وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام لاحدى بناته مرهى فلتصبر ولتحتسب فان لله ما اخذ وله ما اعطى ونعم فان لله ما اخذ وله ما ابقى

48
00:15:56.600 --> 00:16:26.050
وكل شيء عنده في اجل مسمر فيصبره ليهون عليه المصيبة وينسيه اياه اما ما يفعله بعض الناس عند العزاء من كونه يفتح بابه ويشعل اللمبات ويصفو الكراسي ثم يأتي بالاطعمة

49
00:16:27.050 --> 00:16:53.050
وربما اتى بشخص يقرأ القرآن وما اشبه ذلك فانه مما احدثه الناس وهو من البدع التي تتضمن من المفاسد ظياع الوقت وضياع المال وبيع القرآن اذا اتوا بقارئ يقرأ باجرة

50
00:16:54.300 --> 00:17:18.200
وربما تكون سببا للنياحة والندب ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يرون الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة والنياحة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

51
00:17:19.900 --> 00:17:45.900
لعن النائحة والمستمعة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والتعزية لا لا تختص بمكان يعز الانسان في المسجد يعزى في السوق يعزى

52
00:17:46.000 --> 00:18:12.600
المدرسة لان المقصود من التعزية وحقيقة التعزية ان الانسان اذا رأى اخاه مصابا متأثرا يقول يا اخي اصبر احتسب فان لله ما اخذ وله ما اعطى او ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى

53
00:18:13.750 --> 00:18:32.850
وما حدث لا يمكن ان ان يتغير ولا يمكن ان يتقدم او يتأخر ولا يزيدك الحزن الا بؤسا وما اشبه ذلك من الكلمات التي تحمله على الصبر واحتساب الاجر وترك لا

54
00:18:32.900 --> 00:18:54.100
تحزن نعم بارك الله فيكم يقول له الفقرة الاخيرة يا شيخ محمد يقول التعزية في الجرائد ما حكمها بالجرائد اخشى ان تكون من النعي المذموم ايوا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن النعي

55
00:18:54.350 --> 00:19:20.450
نعم والغالب ان المقصود بالتعزية في الجرائد الاعلام عن موت هذا الرجل الذي يعزى به والا فيمكن المعزي ان يكتب كتابا لاهل الميت او يتصل بهم بالهاتف ويغني عن الاعلان

56
00:19:21.250 --> 00:19:38.600
بارك الله فيكم. هذا عبد السلام محمود مصري يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ بالنسبة لصلاة الوتر بعد العشاء بعد الفاتحة بعد ان يقرأ الفاتحة نشاهد انهم لا يقرأون الا سورا معينة في هذه الصلاة

57
00:19:38.650 --> 00:19:57.600
فهل في هذا حرج الوتر. نعم. اذا كان بثلاث السنة ان تقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى. نعم. وفي الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثالثة قل هو الله احد

58
00:19:59.000 --> 00:20:19.150
هذه هي السنة ان يقرأه من اوتر بثلاث وان قرأ غير ذلك فلا حرج نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل اقرأ ما تيسر معك من القرآن لكن اظهار السنة وبيانها للناس بالقول وبالفعل

59
00:20:19.200 --> 00:20:41.150
او لا السائل محمد الطيب سوداني يقول كيف افسر الامور التي تأتي بعد صلاة الاستخارة والدعاء ومتى اتقدم الى الامر الذي بانوي اذا استخار الانسان ربه بصدق وافتقاري اليه عز وجل

60
00:20:41.950 --> 00:20:57.950
وتفويضي اليه فان الله تعالى ييسر له ما يرى ما ما يعلم انه الخير لان المستخير يقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا خير لي فاذا صدق في توجهه الى الله

61
00:20:58.200 --> 00:21:24.350
وتفويض الامر اليه واعتماده عليه واحسن الظن به يسر الله له ما هو خير فاذا استخاء وترجح عنده شيء فليأخذ بما ترجح او رأى رؤيا رؤيا تحمله قلم على احد الامرين الذين استخار منه

62
00:21:24.700 --> 00:21:45.300
اتخرى الله تعالى بهما ان يأخذ بما رأى او تيسر له بدون ان يدل عليه وحصل فليعلم ان هذا هو الخير ما دام قد استعان قد استخار الله عز وجل بصدق واخلاص

63
00:21:46.350 --> 00:22:09.000
فان الله سبحانه وتعالى قريب مجيب مجيب كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول اسأل عن المحاية التي تكتب على اللوح من القرآن وتشرب من اجل الشفاء. افيدوني في هذا

64
00:22:09.000 --> 00:22:32.500
قال جزاكم الله خيرا  كان بعض السلف يكتب بالزعفران الاناء او نحوه ثم يخض بالماء ويشربه المريض ويحصل به الشفاء ان شاء الله وهذا يدخل في عموم قول الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن

65
00:22:32.600 --> 00:22:53.450
ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فان قوله تعالى ما هو شفاء يعم الشفاء القلب والبدني ان يعم الشفاء من الامراض القلبية كالشك والشرك والعداوة للمؤمنين والبغضاء لهم وما اشبه ذلك

66
00:22:54.250 --> 00:23:20.450
وكذلك من الامراظ الجسدية الصداع والالم وما اشبهه فالقرآن كله خير كله شفاء فاذا استشفى به الانسان على وجه من الوجوه وانتفع به فهذا محل الغرض وبارك الله فيكم يقول ما معنى النهي عن بيعتين في بيعة

67
00:23:22.650 --> 00:23:43.750
معناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة اي في مبيع واحد وهذا النهي يحمل على ما بينته السنة في موضع اخر ان يحمل على بيع يتضمن الربا

68
00:23:45.450 --> 00:24:12.700
الصريح او الذي تحيل عليهم وصورة هذه المسألة. نعم ان يبيع الانسان شيئا بثمن مؤجل ثم يشتريه من المشتري باقل منه نقدا مثاله ان يبيع سيارة بستين الفا الى مدة سنة

69
00:24:13.250 --> 00:24:41.500
مقسطة الى سنة ثم يشتريها ممن باعها عليه باقل نقدا يعني اشتريها باربعين الفا فهذه هي البيعتان في بيعة لان هذا المبيع وهو السيارة مرتين المرأة الاولى بالثمن المؤجل الكثير

70
00:24:42.050 --> 00:25:06.500
والثانية بالثمن المنقود اليسير وهذا لا شك انه يفتح باب التحيل على الربا فيكون معنى بدلا من ان يعطيك ان يعطيك ستين ان يعطيك اربعين الفا الى سنة ثم توفيه

71
00:25:06.700 --> 00:25:29.200
ستين الفا بدلا من ذلك يأتي بهذه السيارة  ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة العينة دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة يعني هذه حقيرتها. نعم ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها

72
00:25:29.500 --> 00:25:49.950
حين قال اذا تبايعتم بالغينة واخذتم باذناب البقر يعني للحرث ورضيتم بالزرع وتركتم جهاد سلط الله عليكم ذلا في قلوبكم لا ينزعه حتى ترجعوه الى دينكم نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ

73
00:25:51.000 --> 00:26:14.150
هذا السائل يقول اقرضت رجلا مبلغا من المال وقد تأخر عنده هذا المبلغ وهو كامل النصاب. فهل ازكيه اذا كان المدين  الذي عليه الطلب فقيرا لا يمكنك مطالبته من اجل احسانه

74
00:26:15.800 --> 00:26:37.550
او كان غنيا لكنه مماطل ولا تمكن مرافعته الى المحكمة فان الدين الذي في ذمته لا زكاة فيه ولو بقي سنوات كثيرة لكن اذا قبض فانه يزكى لما مضى مرة واحدة

75
00:26:38.800 --> 00:26:57.200
ثم اذا دخل في المال سيزكى مع المال. نعم اما اذا كان الدين على غني فان فان الزكاة واجبة فيه حتى وان كان دون النصاب اذا كان عند الانسان ما يكمل به النصاب

76
00:26:58.850 --> 00:27:21.700
وعلى هذا فنقول زك هذا الدين مع مالك ان شئت وان شئت اخر زكاته حتى تقبضه ثم تزكيه لكل ما مضى من السنوات فمثلا اذا كان لزيد على عمرو عشرة الاف ريال. نعم

77
00:27:21.750 --> 00:27:39.050
وكان عمرو غنيا ويمكن لزيده في اي ساعة من من الساعات ان يقول اعطني حقي فيعطيه ففي هذا الحال يجب على زيد ان يزكي هذا المال كل سنة مع ماله. نعم

78
00:27:39.700 --> 00:28:02.500
او يؤخر زكاته حتى يقبضه فاذا قبضه بعد مضي سنتين زكاه لسنتين بعد المضي خمس سنوات زكى له خمس سنوات بعد مضي عشر سنوات سكاه لعشر سنوات  نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

79
00:28:02.700 --> 00:28:22.700
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته