1
00:05:45.450 --> 00:06:03.350
اه ينتهي به بها المال هذي واحدة ثانيا انه لا يمكن ان ينتهي المال المال كله تعني الحلي كله لانه اذا نقص عن النصاب اي عن خمسة وثمانين جراما لم يكن فيه الزكاة

2
00:06:05.650 --> 00:06:21.100
ثم اننا لا ندري لعل الله عز وجل يخلف عليها ما انفقت كما قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه والزكاة لا تنقص المال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال

3
00:06:23.150 --> 00:06:37.100
فاذا قدر انه نقص من جانب انزل الله به بركة من جانب اخر وربما يكون منع زكاتها بهذا الحلي ربما يكون سببا لضياعه او تلفه او سرقته او ما اشبه ذلك

4
00:06:37.600 --> 00:06:58.550
والزكاة تنزل فيه البركة نعم السؤال نعم السؤال الثاني تقول ارجو من فضيلة الشيخ ان يوضح للناس حقوق الاقارب من الرضاعة وهل لهم نفس حقوق الاقارب من النسب اه تعبير هذه السائلة بقولها القادم من الرضاعة خطأ. هم

5
00:06:58.700 --> 00:07:17.900
لان الرضاعة ليست قرابة فضاعته ليست قرابة. نعم. القرابة انما هي في النسب اي ما كان سببه الاتصال بين انسانين آآ اي ما كان سبب الاتصال بين انسانين فيه هو الولادة. نعم. فالقرابة

6
00:07:17.950 --> 00:07:35.400
هي ما كان سبب الاتصال فيه الولادة كالاباء والامهات والابناء والبنات والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والخالة والاخوال والخالات واما الرظاء فهو نوع الصلة لا شك لكنه لا لا يعد قرابة

7
00:07:35.850 --> 00:07:57.500
وليس وليس فيه من الحقوق ما في اه ما في القرابات ولهذا لا تجب فيه النفقة ولا تحمل الدية ولا الصلة ولا غير ذلك لكن فيه تحريم النكاح فقط لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:07:57.750 --> 00:08:20.600
يحرم من الرظاء ما يحرم من النسب او قال الرضاعة تحرم ما تحرمه الولادة لكن ينبغي للانسان ان يصل الام التي ارظعته وخالته من الرضاعة وابن اخته هو بنت اخته وابن اخته من ارظاعه وما اشبه ذلك

9
00:08:20.850 --> 00:08:36.250
لان لهم شيئا من الحق لكنه ليس كحق النسب نعم اذا هناك سؤال فضيلة الشيخ يرتبط بما قلتم حفظكم الله وهو تقول السائلة لي اخت اكبر مني ولها اخ من الرضاعة ولم تراه آآ منذ

10
00:08:36.250 --> 00:08:53.000
ذو اكثر من عشرين سنة وهي الان متزوجة. هل يجب على آآ زوجها ان يذهب بها اليه لتصله وتسأل عن احواله وهو يعيش في مدينة اخرى غير المدينة التي نعيش بها؟ وهل يجب على ابي ان يفعل شيئا اذا رفض الزوج ان ان تذهب اليه

11
00:08:53.250 --> 00:09:07.350
ابدا لا يجب على الزوج ان يذهب بها الى اخيها من الرضاعة. نعم. ولا يجب عليها هي ايضا ان تذهب. طيب. ولا يجوز لابيها ان تحرك ساكنا بينها وبين زوجها من اجل هذا الاخ من الرضاعة. طيب

12
00:09:07.600 --> 00:09:28.950
بارك الله فيكم اه مستمعة صاد ميم شين خميس مشيط تقول فضيلة الشيخ اه بانها حجت العام الماضي وتحمد الله على ذلك تقول ولكن في هذا الحج قلت كلمة خشيت ان تكون اثرت في حجي. وهذه الكلمة قلتها وانا اصعد مكان في منى وتعبت فقلت اعوذ

13
00:09:28.950 --> 00:09:48.950
اعوذ بالله من هذا المكان وقلت ذلك جاهلة من جهل مني ومن غير قصد فاريد ان اعرف هل هذا يؤثر في حجي وايضا عند الجمرات دعوت بصوت مرتفع قليل فاظن ان الرجال سمعوا صوتي هل اذا سمعوا صوتي علي اثم في ذلك؟ افيدوني جزاكم الله خيرا

14
00:09:50.650 --> 00:10:07.000
اما الاول وهي قولها وهو قولها اعوذ بالله من هذا المكان فلا اظنها استعاذت بالله من هذا المكان من اجل انه مشعر من مشاعر الحج. نعم لكن تعوذت بالله من هذا المكان لصعوبته ومشقته عليها

15
00:10:07.500 --> 00:10:24.450
وهذا لا ينقص لا ينقص حجها شيئا واما الثاني وهو سماع الرجال صوتها فلا بأس به اصلا سواء في الحج او في غيره فان صوت المرأة ليس بعورة. نعم لقول الله تبارك وتعالى

16
00:10:25.800 --> 00:10:43.100
ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا فنهي الله عز وجل عن الخضوع بالقول يدل على جواز اصل القول لان النهي عن الاخص يدل على جواز الاعم

17
00:10:44.500 --> 00:11:01.400
وعلى هذا فالمرأة ليس صوتها عورة يجوز ان تتكلمي بحظر الرجال الا اذا خافت فتنة فحينئذ يكون هذا السبب هو الذي يقتضي منع رفع صوتها فاذا قال قائل الس للمرأة مأمورة

18
00:11:01.500 --> 00:11:21.300
بخفض الصوت عند التلبية مع ان الاصل في التلبية ان تكون جهرا قلنا نعم الامر كذلك تؤمر المرأة بخفض الصوت في التلبية وبخفض الصوت في اذكار الصلوات الفريضة اذا صلينا مع الجماعة

19
00:11:21.850 --> 00:11:44.550
وذلك لان اظهار المرأة في صوتها يخشى منه ان يتعلق بصوتها احد من الرجال يسمعه فيحصل بذلك افتنه ولهذا قلنا انه لا بأس برفع المرأة صوتها بحفظ الرجال ما لم تخش الفتنة. اما الخضوع بالقول فهذا حرام بكل حال

20
00:11:45.650 --> 00:12:05.350
نعم بارك الله فيكم هذا السائل رمز لاسمه بعين عين باء يقول اذا طلق الرجل زوجته طلقتين هل تخرج الزوجة من بيت زوجها ام تقعد فيه وكيف لغة نعم اذا طلق الرجل زوجته الطلقة الاولى فانها تبقى في بيتها حتى تنتهي العدة

21
00:12:05.900 --> 00:12:21.400
واذا طلقها الطلقة الثانية فانها تبقى في بيت زوجها حتى تنتهي العدة لقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن

22
00:12:21.400 --> 00:12:38.050
الا ان يأتينا بباحثة مبينة اما اذا طلقها الطلقة الثالثة فان كان في البيت سواها بحيث لا يحصل بها لا يحصل خلوة بينها وبين زوجها المطلق فلا بأس ان تبقى في البيت

23
00:12:38.650 --> 00:12:52.550
ولها ان تنتقل الى اهلها واما اذا لم يكن في البيت الا الرجل الذي طلقها الطلقة الثالثة فانه يجب عليها ان تخرج وذلك لانها صارت بائنة منه لا تحل له

24
00:12:54.250 --> 00:13:12.200
وعلى وعلى هذا لا يجوز له ان يخلو بها فتخرج الى بيت اهلها نعم بارك الله فيكم اه يقول هذا السائل هل يجوز للرجل ان يجالس خطيبته؟ وان جالس؟ ان يجالس خطيبته وان يخرج معها

25
00:13:13.850 --> 00:13:34.250
الخطيبة بالنسبة للخاطب امرأة اجنبية منه. نعم لا تحل له وهي معه كغيره من الرجال فلا يجوز ان يجلس وحده معها ولا ان ليخاطبها في الهاتف ولا ان يتكلم معها باي شيء

26
00:13:34.550 --> 00:13:57.650
حتى يعقد عليها لانها كما قلت امرأة اجنبية منه هو وغيره معها سواء وقد يتهاون بعض الناس في هذه المسألة اعني في مخاطبة خطيبته وربما يخرج معها وحدة وحدها وهذا احرام

27
00:13:57.750 --> 00:14:14.750
ولا يحل واذا كان يريد هذا فليعجل بالعقد ولو تأخر الدخول وهو اذا عقد عليها صارت زوجته يجوز ان يخاطبها في الهاتف ويجوز ان يخرج بها وحدها الى خارج البلد

28
00:14:15.000 --> 00:14:32.250
ويجوز ان يذهب اليها في بيت اهلها ويخلو بها ولا حرج في هذا كله لكننا لا ننصح ان يحصل بينهما اجماع في هذه الحال يعني اذا عقد عليها ولم يحصل الدخول المعلن

29
00:14:32.300 --> 00:14:49.500
لا ننصح ان يكون بينهما جماع لانه لو كان بينهما جماع جماع ثم حصل خلاف بينهما وطلقها وبانت حاملا اصل فيها الاشكال او ربما تتهم المرأة وكذلك لو مات عنها

30
00:14:50.100 --> 00:15:08.500
بعد ان عقد عليها وجامعها قبل الدخول المعلن ثم حملت قد تتهم لكن له ان يباشرها بكل شيء الا الجماع لاننا نخشى منه هذا الذي ذكرناه طيب نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ

31
00:15:08.600 --> 00:15:27.450
آآ هذه رسالة من ليبيا من بعض الاخوات يقولنا نحن اخواتكم في الله من ليبيا لنا بعض القضايا اه السؤال الاول يقولن نقوم احيانا بختم القرآن ختمة جماعية حيث تقوم كل منا بقراءة جزء او اكثر في بيتها

32
00:15:27.450 --> 00:15:52.450
فنختم في ليلة واحدة فهل ما نفعله صحيح فالاجتماع على ختم القرآن في البيت له اصل من فعل الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا

33
00:15:57.500 --> 00:16:13.500
فاذا فعلنا ذلك فارجو الا يكون فيه حرج وان تركن ذلك فهو اسلم وابعد من حدوث البدعة لانه ربما تتطور هذه المسألة ويحدث منها ما لا ما لا يمكن ان نقول انه من فعل الصحابة

34
00:16:14.350 --> 00:16:30.300
نعم بارك الله فيكم هل يجوز لشخص يختم القرآن نيابة عن شخص اخر؟ اذا كان ذلك الشخص امي ولا يجيد القراءة الافضل لهذا الشخص الذي يجيد القراءة ويريد ان يختم لشخص اخر

35
00:16:30.350 --> 00:16:51.250
الافضل له ان يجلس معه ليعلمه. يا سلام طيب حتى يكون في ذلك اجر للجميع. نعم واما ختم القرآن له فان هذا يؤدي الى ان يتهاون الثاني في تعلم القرآن ويقول ما دام هذا الرجل سيختم القرآن لي

36
00:16:51.600 --> 00:17:18.000
فقد كفاني فلا ينبغي ان يفتح هذا الباب بل الافضل كما اسلفت ان يعلم هذا الامي كتاب الله ليحصل له على ليحصل على اجر التعليم نعم هذا سؤال يقول السائل فيه هل يجوز للطالب ان يساعد زميله اثناء الامتحان؟ حيث ان الطالب يعتبر ذلك

37
00:17:18.000 --> 00:17:38.900
واجبا عليه وتفريجا لكربة زميله فما حكم ذلك مأجورين لا يجوز للطالب ان يساعد زميله في الامتحان ابدا لان ذلك من خيانة الامانة الجهات المسؤولة لا لا لا ترضى بذلك

38
00:17:39.450 --> 00:18:11.050
وهو في الحقيقة ظلم للطالب المعان وظلم للطالب المعين وجناية على الجهة المسؤولة التي هو تحت رعايتها وجناية على الامة جمعاء اما كونه ظلما للطالب المعان لاننا اعناه على امر محرم عليه

39
00:18:11.400 --> 00:18:26.450
وهو الغش وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غش فليس منا واما كونه ظلما للمعين فلانه ظلم نفسه بالمعصية حيث اعان على معصية والمعين على معصية

40
00:18:26.800 --> 00:18:43.750
كالفاعل لها ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء فدل ذلك على ان المعين على المعصية كفاعلها واما كونه خيانة

41
00:18:44.050 --> 00:19:03.550
للجهة المسؤولة التي هو تحت رعايتها فلان الجهة المسؤولة لا ترضع بهذا اطلاقا ولهذا تضع المراقبين والملاحظين على الطلاب في وقت الامتحان واما كونه خيانة الامة كلها فلان الامة اذا كان مستوى متعلميها على هذا

42
00:19:04.400 --> 00:19:25.100
اي على الغش والجهل كان في ذلك دمار للامة وباقت الامة محتاجة الى غيرها دائما وابدا لان هؤلاء المتخرجين عن طريق الغش لا يعلمون هم جهال في الواقع فتبقى الامة شكلها شكل المتعلمة وحقيقتها انها جاهلة

43
00:19:25.450 --> 00:19:41.800
فيكون في ذلك خيانة للامة كلها ودمار للمجتمع فنصيحتي لاخواني الطلبة ان يتقوا الله عز وجل في هذا الامر وان لا يعين بعضهم بعضا الامتحان واذا كان يريد ان يبلغ اخاه شيئا من العلم حول هذه المسألة

44
00:19:41.950 --> 00:20:00.150
فاذا سلم الورقة فليعلم لانه لا يفوت الوقت وكذلك انصح اخواننا الملاحظين الذين يراقبون الطلبة ان يتقوا الله عز وجل والا تأخذهم في الله لمتلائم والا يحابوا غنيا لغناه ولا فقيرا لفقره ولا ضعيف لضعفه ولا قويا لقوته

45
00:20:00.800 --> 00:20:22.300
عليهم ان يلاحظوا اتم ملاحظة وان يكرسوا جهودهم سمعا وبصرا وفكرا والا يتشاغل بعضهم بالحديث الى بعض في حال المراقبة والملاحظة لانهم مسؤولون عن ذلك امام الله عز وجل ثم امام الدولة

46
00:20:22.450 --> 00:20:46.400
ثم امام الامة فلا يفرطوا في هذه الامانة التي حملوها نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ السائلات من ليبيا طاء جيم ميم ثاء اه يقلن في هذا السؤال هل تطلب المرأة الطلاق من زوجها اذا ترك الصلاة بعد الزواج؟ ام انها تستمر في نصحه مدة طويلة

47
00:20:47.900 --> 00:21:14.900
اذا ترك الزوج الصلاة بعد العقد هل تنصحه زوجته بان تاب في مدة اقصاها انقظاء العدة فلا فلا حرج ويبقى النكاح وان حاولت ثلاث مرات بعد ان ترك الصلاة فان النكاح ينفسخ

48
00:21:16.300 --> 00:21:35.800
ويجب عليها ان تفارقهم وذلك لان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان تارك الصلاة كافر مرتد عن الاسلام وانه ان تزوج في هذه الحال فالنكاح غير صحيح وتجب اعادته اذا تاب

49
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
ورجع الى دين الله وان ترك الصلاة بعد ان ان عقد له الزواج. نعم فان كان لم يدخل بالزوجة حتى الان ان فسخ النكاح فورا وان كان قد دخل بها انتظر الى ان تحيض ثلاث مرات من من حين تركه للصلاة ثم بعد ذلك ينفسق العقد

50
00:21:56.850 --> 00:22:16.000
او بل يتبين فساخه منذ ان ترك الصلاة وذلك لان الادلة الشرعية يدل على كفر تارك الصلاة منها قوله تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فيا اخوانكم في الدين

51
00:22:17.550 --> 00:22:31.900
ومفهوم الاية الكريمة انهم اذا لم يقيموا الصلاة فانهم ليسوا اخوانا لنا في الدين والاخوة الدينية لا تنتفي الا بكفر المحض ومن الادلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

52
00:22:32.100 --> 00:22:48.150
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ومن الادلة على ذلك قول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

53
00:22:48.500 --> 00:23:04.450
بل ان عبد الله ابن شقيق التابعية المشهور رحمه الله قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل نعم بل قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

54
00:23:05.550 --> 00:23:23.000
وهذا حكاية اجماع من الصحابة انهم لا يرون شيئا من العمل تركه كفر الا الصلاة ولان المعنى يقتضي ذلك فالرجل المحافظ على ترك الصلاة مع علمه باهميتها ومع ما ورد فيها من الايات والاحاديث

55
00:23:23.950 --> 00:23:35.750
ثوابا لمن فعلها وعقابا لمن تركها يدل على ان الرجل ليست في قلبه ايمانا اخلاقا اي لو كان في قلبه ايمان لرجعه هذا الذي في قلبه عن تركها تركا نهائيا

56
00:23:38.750 --> 00:23:59.750
نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اه يقلن الاخوات من اه ليبيا في هذا السؤال هل يجوز للمرأة اضافة الالوان لشعرها دون اي ضرورة غير ايش هل يجوز للمرأة اضافة الالوان؟ الالوان لشعرها دون اي ظرورة غير التجميل

57
00:23:59.800 --> 00:24:21.400
والتجمل الاصل الاصل في الاشياء غير العبادات الحل وعلى هذا فيجوز للمرأة ان تصبغ رأسها بما شاءت من الصبغ الا اذا كان سوادا تخفي به شيبها فان ذلك لا يجوز

58
00:24:22.000 --> 00:24:41.300
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بتغيير الشيب وقال جنبوه السواد او اذا كانت هذه الاصباغ مما تختص به نساء الكافرات بحيث اذا اذا شوهدت هذه المرأة قيل هذه امرأة كافرة

59
00:24:41.450 --> 00:24:54.050
لانه لا يستطيع هذا الصبغ الا امرأة الا امرأة كافرة فحينئذ يحرم على المرأة ان تصبغ به لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم

60
00:24:54.600 --> 00:25:09.800
فاذا خلي هذا الصبغ من هذين المحظورين اعني صبغ السواد في اخفاء الشيب او الصبغ الذي يختص به النساء والكافرات بين آآ النساء او الصبغ الذي يختص به النساء والكافرات

61
00:25:09.850 --> 00:25:24.850
فان الاصل الاباحة فلتصبغ المرأة بما شاءت نعم هل يجوز للمرأة ان تلبس الخاتم في الاصبع الاوسط او السباب الظاهر لانه انه انه لا بأس اذا كان هذا من عادة النساء ان يتحلين به

62
00:25:25.650 --> 00:25:49.650
واما ما ورد من النهي في بوضع الخاتم في السبابة فقد يقال ان هذا خاص بالرجال واما النساء فان العادة في التجمل تبيح ذلك والله اعلم نعم بارك الله فيكم. هل يجوز الاستماع الى القرآن اثناء العمل في البيت؟ ام ان ذلك لا يجوز

63
00:25:50.850 --> 00:26:07.650
الذي نرى ان الانسان اذا اراد ان يستمع للقرآن فليستمع اليه وهو فارغ البال غير مشغول بعمل لان استماعه الى القرآن وهو يشتغل بالعمل يعني انه لا لن يتأمل ما يسمع

64
00:26:08.200 --> 00:26:27.000
ولن يهتم به لذلك ننصح من يحب الاستماع الى القرآن الا يستمع اليه الا وهو فارغ فارغ القلب فارغ البدن حتى يستمع الى الى كتاب الله عز وجل على وجه ينتفع به

65
00:26:27.850 --> 00:26:46.500
نعم بارك الله فيكم. هل يقع طلاق الرجل في حالة الغضب يا فضيلة الشيخ يقول العلماء ان الغضب ينقسم الى ثلاثة اقسام. نعم بداية ونهاية ووسط فاما الغضب في بدايته فلا شك ان ان الطلاق يقع فيه

66
00:26:47.600 --> 00:27:02.200
لان الغالب ان الطلاق لا يقع الا من من غضب واما الغضب في نهايته بحيث لا يدري الانسان ماذا قال ولا في السماء والارض قد اغمي قد اغلق عليه نهائيا

67
00:27:02.450 --> 00:27:18.200
فهذا لا يقع وقد حكر الاتفاق على ذلك فعن اتفاق العلماء واما اذا كان في وسطه يعني ليس في الغاية ولا في البداية فقد اختلف فيه العلماء على قولين منهم من قال انه يقع

68
00:27:19.550 --> 00:27:33.400
ومنهم من قال انه لا يقع فالذين قالوا انه يقع قال ان هذا الرجل يعقل الطلاق ويعرف ما قال ويريد ما قال ومن قال لا يقع قال ان هذا الطلاق وان كان المطلق يريد ما قال

69
00:27:33.600 --> 00:27:52.450
ويعي ما يقول فانه من غير ارادة تامة كانه مجبور على الطلاق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق وعلى هذا فاذا سألنا سائل يريد ان يفتي

70
00:27:52.500 --> 00:28:05.600
قلنا له اما ما كان في بداية الغضب فلا تتردد في وقوع الطلاق فيه وما كان في نهايته فلا تتردد في عدم وقوع الطلاق فيه وما كان في الوسط فهو محل اجتهاد

71
00:28:06.500 --> 00:28:21.900
وينظر الانسان اذا ما يرى انه اقرب الى الصواب نعم بارك الله فيكم يقول هذا السائل عين عين باء ارى كثيرا من الناس يصلون ركعتين بعد الاذان وبالذات يوم الجمعة. رغم انهم صلوا صلوا ركعتين

72
00:28:21.900 --> 00:28:38.100
دين التحية فما حكم هذه الصلاة؟ جزاكم الله خيرا اما الصلاة في غير يوم الجمعة بين الاذان والاقامة فانها مشروعة في كل الصلوات لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

73
00:28:38.150 --> 00:29:00.200
بين كل اذاني صلاة واما الجمعة فليس بعد اذانها صلاة لان لانه اذا اذن فانما يؤذن بين يدي الخطيب والخطيب اذا فرغ المؤذن من اذان الشرع في الخطبة فلا يمكن ان يقوم الانسان يصلي بعد اذان الجمعة الثاني

74
00:29:00.650 --> 00:29:20.450
اما الاذان الاول فالاذان الاول يكون قبل مجيء الامام لكن قبل مجيء الامام بنحو ساعة او خمس واربعين دقيقة وما اشبه ذلك فمن قام يصلي فلا حرج عليه لكن لا لا ينوي ذلك سنة

75
00:29:21.350 --> 00:29:37.900
راتبة لان الاذان الاول انما سنه امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه ولكن هنا شيء محظور يفعله بعض الناس يكون جالسا في المسجد ينتظر مجيء للخطيب فاذا قارب الزوال

76
00:29:38.500 --> 00:30:01.750
قال من يصلي ركعتين وهذا لا يجوز لانه اذا قارب الزوال قال الوقف وقت نهي ووقت النهي لا تجوز فيه الصلاة المطلقة وانما تجوز فيه الصلاة ذات الاسباب نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

77
00:30:01.950 --> 00:30:21.750
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته