بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة
مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذا اللقاء بسؤال من المستمع محمد احمد من الاردن يقول فضيلة الشيخ اسأل عن صحة حديث
نبوي سمعته من احد الاخوة قبل اكثر من سنة فقد سمعته يقول آآ سمع منه هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة بعمامة خير من اربعين صلاة بدون عمامة هل هذا حديث لفضيلة الشيخ ام لا ارجو الافادة
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا الحديث حديث باطل موظوع مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
والعمامة كغيرها من الالبسة تتبع عادات الناس فاذا كنت في اناس اعتادوا لبس العمامة فالبسها واذا كنت في اناس لا يعتدون لبس العنامة وانما يلبسون الغترة او يبقون بلا شيء يستر رؤوسهم فافعل كما يفعلون
فالعمامة ليست من الامور المطلوبة شرعا لكنها من الامور التابعة لعادات الناس والانسان مأمور ان يلبس ما يلبسه الناس الا اذا كان محرما لانه اذا خالف الناس في لباسهم صار لباسه شهرة
وقد نهي عن لباس الشهرة اللهم الا اذا كان في بلد غريب وكان وكان لباس اهل هذا البلد تخالف لباس هذا الرجل القادم اليهم فحين اذ لا بأس ان يبقى على لباسه في بلده لان الناس يعرفون ان هذا رجل غريب وانه لا غرابة ان يكون لباسه مخالفا للباسهم
كما يوجد الان عندنا ولا سيما في مكة والمدينة اناس يلبسون ثيابهم على الزي الذي كانوا عليه في بلادهم ولا احد يستنكر ذلك وخلاصة القول ان نقول هذا الحديث الذي اشار اليه السائل حديث باطل وموظوع مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اه ثانيا ان نقول لبس العمامة ليس سنة ولكنه خاضع لعادات الناس الذين يعيش بينهم هذا الرجل فان كانوا يلبسون العمامة لبسها وان كانوا لا يلبسونها لم يلبسها واقول ان السنة موافقة الناس الذين تعيش فيهم في لباسهم ما لم يكن لباسا ممنوعا شرعا
فانه يجب اجتنابه على عليك وعليهم ثماني ذكرت ان الانسان اذا قدم الى بلد يخالف لباسهم لباس اهل بلده وهو معروف انه غريب فلا حرج عليه ان يبقى على زي اهل بلده لانه لا يعد ذلك شهرة
نعم. جزاكم الله خيرا. هذا السائل ابو عبدالرحمن يقول والدي متزوج من اثنتين. والمشكلة هي ان والدي لا يعدل بين زوجاته فاحدى الزوجات تكون لها آآ الحظوة والانفاق وغير ذلك بعكس زوجته الاخرى فبماذا توجهونه مأجورين
اوجه نصيحة الى هذا الزوج الذي من الله تعالى عليه بالقدرة على الجمع بين امرأتين واقول له ان العدل عليه واجب في كل ما يستطيع من النفقة والمبيت وغير ذلك
كل ما يستطيع يجب عليه ان يعدل بين زوجاته فيه فان لم يفعل فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة
وشقه مائل لكن هناك اشياء لا يتمكن الانسان من العدل فيها وهي محبة. نعم فان الانسان لا يستطيع ان يضع محبة شخص في قلبه او بغض شخص في قلبه لكن هناك مؤثرات توجب المحبة او توجب البغضاء
فعلى الرجل الجامع بين زوجتين او اكثر ان يعدل بينهما فيما يمكن العدل فيه من المعاملة الظاهرة كالمبيت والانفاق والبشاشة وما اشبه ذلك وقد رخص الله عز وجل للانسان ان يتزوج اكثر من واحدة
الاية وان خفتم الا الا تقصدوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. واحدة فاوجب الله الاقتصار على واحدة اذا خاف الانسان الا يعدل
لئلا يقع في الاثم هذا بالنسبة للزوج اوصيه ان يتقي الله عز وجل وان يعدل بين الزوجات ما استطاع اما بالنسبة للزوجة المغرورة المظلومة فاشير عليها بالصبر والاحتساب واخبرها انها بالصبر
واحتساب الاجر من الله تعالى تكون مثابة على ذلك وابشرها بان دوام الحال من المحال وانها مع تقوى الله عز وجل والصبر ربما يسخر الله لها زوجها فيعود ويعدل بينها وبين الزوجة الاخرى
ثماني ايضا اشير على الزوجتين ضرتين على الزوجتين الضرتين تشير عليه ماء بالتآخي والتآلف والا تعتدي احداهن على الاخرى بسبها عند زوجها او التعريض بها او ما اشبه ذلك ولتعلم ان هذا من سعادتها
اذا بقيت طيبة النفس طيبة الخاطر ما اضر فيها ومن المعلوم ان المعاشرة بالمعروف بين الناس امر مطلوب للشرع فكيف بين الضرتين؟ وكيف بين الزوج وزوجاته والله الموفق. جزاكم الله خيرا
هذا سائل للبرنامج يقول ما هي كيفية المسح على الشراب؟ وهل يجوز المسح على الشراب عند القيام من النوم للصلاة وما هي المدة؟ وجهونا في ضوء ذلك مأجورين كيفية المسح على الشراب
ان يبل الانسان يديه بالماء ثم يمسح من اطراف الاصابع الى الساق يمر بيده مرة واحدة من اطراف الاصابع الى الساق ثم ان شاء مسح اليمنى قبل اليسرى وان شاء نزعهما جميعا
لان السنة في ذلك محتملة لهذا ولهذا والامر في ذلك واسع. ولا يكرر المسح لان القاعدة عند الفقهاء رحمهم الله ان كل شيء ممسوح فانه لا يسن تكرار مسحه لان طهارته مخففة
فينبغي ان يكون مخففا في الكيف ومخففا في الكم المسح على الشراب عند القيام من النوم للصلاة على الشراب عند القيام من النوم فنقول ما دامت المدة باقية فامسح حتى تنتهي
والمدة يوم وليلة المقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر فاذا كان مقيما ومسح اول مرة في الساعة الثانية عشرة من اه ظهر يوم الاربعاء فله ان يمسح الى قبيل الساعة الثانية عشرة من يوم الخميس
يعني يعني اربعا وعشرين ساعة سواء نام ام لم ينم واذا تمت المدة وهو على طهارة بقي على طهارته حتى تنتقض ولكنه لا يمسح بعد تمام المدة بل عليه اذا اراد ان يتوضأ ان يخلع الجوارب
وان يتوضأ وضوءا كاملا مع بغسل القدمين نعم السائل يقول اه هل يجوز المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين الى المرفقين مرة واحدة او مرتين تكفي تكفي مرة تكفي مرة واحدة
يعني يكفي ان يغسل وجهه ويديه ورجليه مرة واحدة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة ويجوز ان يغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ورجليه مرة
ويجوز العكس والواجب هو ان يعم العضو بالغسل مرة واحدة بارك الله فيكم والثانية افضل من من الواحدة والثالثة افضل من الثنتين والرابعة لا تجوز نعم جزاكم الله خيرا. السائل ميم عين جيم يقول فضيلة الشيخ كيف يستطيع الشخص ان يوفق
الى حفظ كتاب الله وبين حضور الدروس العلمية اليومية. لانه يصعب عليه ان يوازن بينها وان يوفق بينها الى جانب اعماله واعمال الاهل والسائل من عنيزة رمز لاسمه بميم عين جيم
هذا يعود الى قدرة الانسان الذاتية. والناس يختلفون فمن الناس من يستطيع ان يقوم بهذه الاعمال ومنهم من لا يستطيع ان يقوم الا بعمل واحد ومنهم من يستطيع ان يقوم بعملين
او ثلاثة على كل حال ينظر الانسان الى نفسه. فاذا تزاحمت فان القيام بحفظ كتاب الله عز وجل اولى من حضور الدروس ولكن اذا كان احد الدروس مهما و جديرا بالعناية به
فليحاول ان يحضر اليه حتى لا يفوته اما حاجة الاهل فحاجة الاهل اذا لم يكن احد يقضيها فان قضاءها من الاعمال الصالحة المقربة الى الله عز وجل فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
قال لسعد ابن ابي وقاص واعلم انك لم تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك اي في فمها مع ان ما يجعله في مع ان ما يجعله في فم امرأته من ايام الواجب عليه. اذ ان نفقة المرء الزوجة واجبة
ومع ذلك كان له بها اجر فاذا قام الانسان على على بيعه على اهل بيته محتسبا الاجر من من الله عز وجل اجره الله على ذلك. هذا سائل للبرنامج ارسل بمجموعة من الاسئلة عبد الفتاح مدرس
مصري مقيم بالرياض يقول فضيلة الشيخ حلفت ايمان كثيرة ولا استطيع حصرها ولم انفذ منها شيء فما حكم ذلك مأجور تورين نعم اه اشير على هذا السائل وعلى غيره من المستمعين الى هذا البرنامج
اشير عليهم الا يكثروا الايمان وان يقللوا منها ما استطاعوا وقد فسر قوم من اهل العلم قول الله تعالى واحفظوا ايمانكم بان المعنى لا تكثر الحلف بالله والانسان اذا عزم على الشيء يمكنه ان يقوم به بدون يمين
اذا قدر انه حلف فليجعل على لسانه دائما قوله ان شاء الله فان من حلف على شيء فقال ان شاء الله لم يحنث كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر لنا لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قصة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام انه قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله
حلف ان يجامع تسعين امرأة تلد كل واحدة ولا من يقاتل في سبيل الله لم يحلف نيل شهوته لكن لاجل ان يخرج من صلبه اغلمة يقاتلون في سبيل الله على ان الانسان اذا نال شهوته من اهله
فله فيها اجر لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي بغض احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيتم لو
في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال كذلك اذا وظعها في الحلال كان له اجر المهم ان ان سليمان ابن داوود قيل له لما حلف هذا اليمين قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله
اعتمادا على ما في قلبه من العزيمة يعني انه عازم فيسر الله له ان طاف على تسعين امرأة في تلك الليلة ولم يرد منهن الا واحدة ولدت شق انسان نصف انسان
ليريه الله عز وجل ان الامر بمشيئة الله عز وجل. سبحان الله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان درك اليمين. الله اكبر
وفي بعض الالفاظ لقاتلوا في سبيل الله فانت اجعل على لسانك قوله ان شاء الله كلما حلفت لتستفيد منها فائدتين عظيمتين الفائدة الاولى حصول مقصودك لان حصول المقصود مع قوله ان شاء الله اقرب
من حصوله اذا لم تقل ان شاء الله الثاني انه لو لو لو لم يحصل لك ما حلفت عليه لم يكن عليك كفارة لانك ربطت الامر بمشيئة الله ومشيئة الله تعالى فوق كل شيء ولو شاء الله ان يكون لك
هذا السائل الذي يقول عليه احلام كثيرة لا يدري ما هي نقول اولا لابد ان نعرف هذه الايمان هل هي على شيء مستقبل او على شيء ماضي وهل قال فيها ان شاء الله
ام لم يقل وهل هي ايمان مكررة على شيء واحد ام على اشياء ام انها يمين واحدة مكررة على الاشياء كل هذه امور لابد ان نعرف عنها فاذا كان لديه جواب على هذه التساؤلات
هل يقدمه الى البرنامج من اجل ان يكون الجواب محددا حتى لا يظيع هو ولا السامعون فيما نقول جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ. له سؤال اخر يقول ابتليت بمعصية وكلما اقلعت عنها فترة عاودتني نفسي اليها مع انني
اعلم حرمتها ثم اندم على ذلك فما هو العلاج في نظركم العلاج في هذا ان تتوب الى الله كل ما عصيت وان تعقد العزم الاكيد على ان لا تعود والانسان العاقل اذا عقد العزم الاكيد
سهل عليه الامر لكن اذا تبت توبة نصوحا واتيت بشروط التوبة ثم غلبتك نفسك على هذه المعصية فتب الى الله مرة ثانية والله تعالى يحب التوابين. سبحانه. واعلم ان شروط التوبة خمسة
الشرط الاول الاخلاص لله بان لا يحملك على التوبة الا ابتغاء مرضات الله تعالى والعفو عن ذنبك الثاني الندم على ما صنعت بان تتمنى بقلبك انك لم تفعله والثالث الاقلاع عن المعصية
اما باجتناب المحرم او بالقيام بالواجب والرابع العزم على الا يعود والخامس ان تكون التوبة في الوقت الذي تقبل فيه التوبة وذلك قبل حضور الاجل وقبل ان تطلع الشمس من مغربها
فان كانت التوبة بعد حضور الاجل فلا فانها لا تنفع بقول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولما غرق فرعون
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين هل ينفعه ايمان واما طلوع الشمس من مغربها فانها اذا رأى الناس امنوا كلهم
وتابوا من ذنوبهم والتوبة حينئذ والايمان لا ينفع لقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن عامة من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
وقد فسر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعض الايات بانها طلوع الشمس من مغربها وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه لا انها لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها
اسأل الله تعالى ان يتوب علينا جميعا وان يوفقنا للقيام بطاعته اللهم امين انه على كل شيء قدير. اللهم امين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هذا السائل صفوة مصري ومقيم بالرياض يقول انا مقيم بالرياض وادعو الله سبحانه وتعالى ان ييسر لي فريضة الحج اذا اكملت اجراءات الحج
واريد ان اذهب الى المدينة لانه عندي اغراظ اريد ان اضعها عند اقاربي في المدينة باذن الله فاريد السفر الى بلدي منهم هناك فهل احرم مع حجاج المدينة ام القادمين من الرياض؟ وجزاكم الله خيرا
اه السائل لا ندري هل هو سيذهب الى المدينة اولا؟ نعم عن طريق المدينة ان كان كذلك نعم فانه يحرم من ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة المسماة ابيار علي
اما اذا كان يريد ان يذهب من طريق الرياض الطائف فليحرم من قرن المنازل ميقات اهل الطائف واهل نجد ثم يأتي بالعمرة ثم يخرج الى الى المدينة هذا هو التفصيل
بجواب سؤاله انه ان كان يريد الذهاب عن طريق المدينة الى مكة احرم من ذي الحليفة التي تسمى ابيار علي وان كان يريد الذهاب من الرياض الى الطائف او الى مكة عن طريق الطائف فليحرم
من قرن المنازل المعروف بالسيل الكبير نعم بارك الله فيكم. اه هذا السائل اه لم يذكر الاسم في هذه الرسالة يقول اخوكم صبري من جمهورية مصر العربية يسأل هذا السؤال يقول جئت من مصر لاداء العمرة واحرمت من الباخرة ونزلت جدة لكي
ذهب الى مكة ولم اتمكن من الوصول الى مكة وذلك لظروف طارئة. واضطررت لفك الاحرام وذهبت ثاني يوم لاداء العمرة هل علي فدية؟ افيدوني مشكورين اه ليس عليك فدية لانك جاهل
وفكك الاحرام بدون عذر شرعي يبيح لك اه التحلل لا ليس له اثر وعلى هذا فالواجب عليك في المستقبل اذا احرمت بعمرة او حج ان تبقى حتى تنهي العمرة والحج
وتتحلل منهما الا اذا حصرت بمالع شرعي يبيح لك التحلل فحينئذ تتحلل وتذبح هديا لتحللك لقول الله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي بارك الله فيكم يقول في السؤال الثاني بين اداء العمرة وقت محدد هل يجوز بعد انتهاء العمرة الاولى ان اتي بعمرة ثانية لاحد اقاربي
آآ لا نرى ان هذا من السنة بل هو من البدعة ان الانسان اذا انهى العمرة التي قدم التي اتى بها حين قدومه ان يذهب الى التنعيم فيأتي بعمرة اخرى
فان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه. فقد مكث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما
لم يخرج احد منهم الى التنعيم ليأتي بعمرة وكذلك في عمرة القضاء اتى بالعمرة التي آآ اتى بها حين قدم ولم يعد العمرة مرة ثانية من التنعيم وعلى هذا الا يسن للانسان اذا انهى عمرته التي قدم بها
ان يخرج الى التنعيم ليأتي بعمرة لا لنفسه ولا لغيره واذا كان يحب ان ينفع غيره فليدعو له لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او
صالح يدعو له لم يقل ولد صالح يأتي له بعمرة او يصوم او يصلي او يقرأ فدل ذلك على ان الدعاء افضل من الاعمال الصالحة التي يهديها الانسان الى الميت
فان كان لا بد ان يفعل ويهدي لنيته شيء من الاعمال الصالحة فليطف بالبيت وطوافه بالبيت لهذا القريب افضل من خروجه الى التنعيم ليأتي له بعمرة لان الطواف بالبيت مشروع كل وقت
واما الاتيان بالعمرة فانما هو للقادم الى مكة وليس للذي في مكة يخرج ثم يأتي بالعمرة من التنعيم فان قال قائل ما الجواب عن قصة عائشة رضي الله عنها حيث اذن لها الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تذهب وتأتي بعمرة بعد انقضاء الحج
قلنا الجواب عن ذلك ان عائشة رضي الله عنها حين قدمت مكة كانت قد احرمت بعمرة ولكنه اتاها الحيض في اثناء الطريق ولم تتمكن منا انهاء عمرتها فامرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ان تحرم بالحج لتكون قارنة ففعلت فلما انهت الحج طلبت من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تأتي بعمرة مستقلة كما اتى بها زوجاته صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل الحج
فاذن لها ومع ذلك كان معها اخوها عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ولم يأتي هو بعمرة مع ان الامر متيسر ولم يرشده النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى ذلك
فاذا وجد حال كحال عائشة رضي الله عنها قلنا لا حرج ان يخرج ان تخرج المرأة من مكة الى التنعيم لتأتي بعمرة وفيما عدا ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه كان يخرج من مكة ليأتي بعمرة من التنعيم. لا هو ولا اصحابه فيما نعلم جزاكم الله خيرا. السائلة ميم ميم سين الباحة تقول ولد مولود وسقط في الشهر السادس وقد اتى كامل النمو
ذكر الا انه تم دفنه دون ان يغسل ودون الصلاة عليه فما هي الكفارة في مثل هذه الحالة؟ هل هي على خالد ام على الوالدة مأجورين ليس هناك كفارة ما دام سقط بدون سبب
ولكن عليهم الان ان يصلوا عليه وتحصل الصلاة بواحد ولو في البيت فيصلي عليه صلاة الجنازة الا اذا كان يعرف مكان دفنه فليذهب الى الى مكان دفنه وليصلي على القبر
لان الصلاة على الغائب لا تجوز حيث امكن الصلاة على القبر ولهذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المرأة التي كانت تقوم المسجد فماتت فدفنوها ليلا ولم يخبروا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فقال دلوني على قبرها فدلوه عليه فصلى عليه وعلى هذا فنقول يخرج ابوه او احد من اخوانه الى مكان قبرهم كانوا يعرفونه فيصلون عليه صلاة الجنازة. نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته