1
00:00:01.100 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور

2
00:00:25.300 --> 00:00:46.650
على الدرب ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك

3
00:00:46.650 --> 00:01:11.550
مبارك اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا حياكم الله على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من سائل مصري يقول في هذه الرسالة. السؤال الاول ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في قارئ يستأجر في ليالي رمضان يقرأ باجر يقوم هو بتحديده؟ وهل على الذي

4
00:01:11.550 --> 00:01:28.900
يقوم بالتأجير في شهر رمظان اثم نرجو من فظيلة الشيخ التوضيح في ذلك جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:30.700 --> 00:01:56.300
الاستئجار على قراءة القرآن لا يجوز  اي انه لا يجوز ان تستأجر شخصا يقرأ القرآن. نعم يقرأ القرآن عليك للتعبد بالاستماع اليه وذلك لان قراءة القرآن قربة تقرب الى الله عز وجل

6
00:01:57.150 --> 00:02:18.100
وكل قربة تقرب وكل شيء يقرب الى الله فهو عبادة والعبادة لا يجوز اخذ اخذ الاجر الدنيوي عليها سواء كان ذلك في رمظان او في غير رمضان وبذلك يتبين لنا

7
00:02:19.100 --> 00:02:42.850
خطأ ما يفعله بعض الناس اذا مات لهم الميت استأجروا قارئا يقرأ القرآن يزعمون على رح الميت فان هذا محرم ولا اجر للقارئ على قراءته هذه وعلى هذا فيكون استئجاره اضاعة للمال

8
00:02:43.350 --> 00:03:08.950
بدون فائدة وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل قال لقوم انا لا اصلبكم في رمضان الا بكذا وكذا فقال رحمه الله نعوذ بالله من يصلي خلف هذا واما اخذ الاجرة على تعليم القرآن. نعم

9
00:03:11.450 --> 00:03:28.950
او على قراءته على مريض او لديغ او ما اشبه ذلك فلا بأس به طيب فلا بأس به لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

10
00:03:30.300 --> 00:03:55.850
فيفرق بين من يستأجر لمجرد التلاوة وبين من يستأجر لعمل يحصل بالقراءة اي بقراءة القرآن فالثاني جائز والاول غير جائز نعم. بارك الله فيكم. له سؤال ثاني هذا الاخ المصري يقول اه اسأل في سؤالي الثاني واقول ما حكم الشرف في نظركم في امام يصلي

11
00:03:55.850 --> 00:04:21.300
ويدخن السجاير وللعلم يقوم بالتلفظ بالنية جهرا كاملة. هل يجوز ان نصلي خلفه اه شرب السجائر محرم وذلك لان لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

12
00:04:22.850 --> 00:04:42.150
فالاموال جعلها الله تعالى لنا قياما يقوم به ديننا وتقوم به دنيانا فاذا صرفه الانسان في شيء لا لا يقوم به الدين ولا الدنيا كان في ذلك كان ذلك سفها

13
00:04:43.150 --> 00:05:10.250
واضاعة للمال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نهى عن اضاعة المال شرب السجائر ظرر على البدن  كما ذكر ذلك الاطباء واجمعوا عليه شرب السجاير

14
00:05:11.750 --> 00:05:38.500
سبب للاصابة بامراض خطيرة عسيرة البر  كالسرطان الرئوي واللثوي وما اشبه ذلك شرب السجائر تضيق به النفس اذا تأخر الانسان عن وقته المعتاد سبحان الله فلا يحب احدا ان يكلمه

15
00:05:39.500 --> 00:06:07.900
وتثقل عليه الصلاة ويثقل عليه الصيام ثقلا اشد شرب السجائر سبب للاظهار بالغير اذا جلس اليه احد او جلسه هو الى احد وقام يدخن فان فان جليسه سوف يتأذى برائحته من وجه

16
00:06:10.600 --> 00:06:39.100
ويتأذى او يتضرر بما يكون من دخانه ولذلك نجد الامم الحريصة على دنياها تمنع من شرب الدخان في المجالس لا العامة لانها تعلم علم اليقين ما يحصل فيه من ظرر

17
00:06:43.550 --> 00:07:17.700
وبهذا وبغيره مما لم نذكره يتبين ان شرب السجائر حرام وكذلك ما كان بمعناها مثلها او اشد كالشيشة وغيرها فانما ماتل الشيء يعطى حكمه فانما ماتل الشيء يعطى حكمه وعلى هذا اوجه النصيحة

18
00:07:19.800 --> 00:07:46.750
من هذا المنبر منبري نور على الدرب لاخواني المسلمين الذين ابتلوا بشرب السجائر ان يتوبوا الى الله عز وجل مما مما هم عليه ويعين ويعينهم على هذه التوبة امور الاول الاخلاص لله عز وجل

19
00:07:48.900 --> 00:08:24.600
بان يتركوه  لله انكفافا عن معصيته ودخولا في طاعته ثانيا الاستعانة بالله عز وجل على تركه بحيث يكون شاعرا بانه لن يتمكن من ذلك الا بمعونة الله. فيستعين الله سبحانه وتعالى بقلبه ولسانه

20
00:08:30.500 --> 00:08:53.850
والى هذين الامرين اشار الله تعالى لقوله اياك نعبد واياك نستعين ففي اياك نعبد اخلاص العبادة وفي اياك نستعين اخلاص الاستعانة  ثالثا ان يبتعد عن مجالسة الذين يشربون السجائر فان جلوسه اليهم

21
00:08:55.000 --> 00:09:34.050
يقتضي ان لا ينسى شربه للسجائر وربما كانوا جلساء سوء فحملوه على ان يشرب على ان يشرب معهم  رابعا ان قدر على ان يصلم هذا مرة واحدة يعني يصرم شرب السجائر مرة واحدة ويقطعه نهائيا

22
00:09:35.000 --> 00:10:01.300
فهذا اقوى في العزيمة واقرب الى المضي في تركه وان عجز عن هذا فليتركه شيئا فشيئا اذا كان من عادته ان يشرب عشرين سجارة في اليوم فليشرب خمس عشرة لمدة اسبوع او عشرة ايام ثم عشرة

23
00:10:01.600 --> 00:10:29.550
عشاء سجائر وهكذا تدريجيا فلعل الله عز وجل ان ينفعه ويمن عليه بالهداية والاعتصام منه. الله اكبر اما هذا الامام الذي سأل عنه السائل وانه كان يشرب السجائر ويجهر بالنية

24
00:10:30.750 --> 00:10:59.100
فنقول ان وجد من هو خير منه في الصلاح والقراءة قراءة القرآن الواجب على المسؤولين على المساجد فالواجب على المسؤولين عن المساجد ان يعزلوا الامام الشارب للسجائر وان يولوا من هو من هو خير منه

25
00:11:00.250 --> 00:11:22.550
وان كان هذا احسن وان كان هذا الشارب للسجائر الذي جعل اماما هو احسن القوم فللضرورات احكام فليصلى خلفه والصلاة صحيحة لان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان الصلاة خلف العاصي صحيحة

26
00:11:23.750 --> 00:11:51.300
اذا لم يأتي بما يخل في الصلاة واما كونه يجهر بالنية فانني انصحه وغيره ممن ينطقون بالنية سرا او جهرا عند فعل العبادة انصحهم ان يتركوا هذه الفعلة اعني الجهر بالنية

27
00:11:54.750 --> 00:12:19.550
لان الجهر بالنية انما يحسن لو كان لو كان الذي تتعبد له لا يعلم ما في قلبك حتى تخبره عنه بلسانك اما اذا كان يعلم ما في القلب فانه لا يحتاج الى ان

28
00:12:21.350 --> 00:12:44.100
ليخبر باللسان ومن المعلوم ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في القلب كما قال الله تعالى والله عليم بذات الصدور وقال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

29
00:12:44.250 --> 00:13:09.250
وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم مكتوبون ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهديه اقوم الهدي واحسنه انه لم يتكلم بالنية

30
00:13:11.650 --> 00:13:26.150
لا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الزكاة ولا في الحج ولا في غيرها من العبادات اي لم يقل اللهم اني اريد ان اصلي او اريد ان اصوم او اريد ان اعتمد او اريد ان احج ان احج

31
00:13:30.300 --> 00:13:58.000
وعلى هذا فالنطق بالنية سرا او شهرا غير مشروع وارجو الله سبحانه وتعالى ان تصل نصيحتي هذه اذان صاغية. اللهم امين. وقلوبا واعية. امين وان يدعوا ما هم عليه الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

32
00:13:58.400 --> 00:14:23.100
واصحابه فانهم على الحق وعلى الصراط المستقيم. اللهم امين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. له سؤال اخير هذا السائل ربيع محمد يقول ما حكم ترك الصلاة في المسجد مع جماعة بحجة انه لا يرغب الامام وذلك بسبب عداء شخصي وليس شرعي افيدوني فضيلة الشيخ

33
00:14:24.400 --> 00:14:43.650
لا يجوز للانسان ان يتأخر عن صلاة الجماعة لعداوة شخصية بينه وبين الامام  بل الواجب عليه اي على من كان بينه وبين الامام عداوة شخصية ان يسعى في ازالة هذه العداوة

34
00:14:45.650 --> 00:15:12.850
حتى يتحقق الايمان لان الله تعالى قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض واخبر جل وعلا ان العداوة من مراد الشيطان  ان العداوة بين المسلمين من مراد الشيطان. فقال تعالى انما يرد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر

35
00:15:17.550 --> 00:15:44.900
فالواجب على من كان بينه وبين اخيه عداوة شخصية ان يسعى بقدر الامكان على ازالتها اما عن طريق شخص ثالث ان يقتضى الامر هذا واما فيما بينه وبين اخيه ولا ولا غضاضة على الانسان ان يذهب الى اخيه ويقول

36
00:15:45.800 --> 00:16:12.450
يا اخي ما الذي في نفسك علي ثم يناقشه في سبب هذه العداوة من اجل نزعها عن القلب وخلاصة القول ان نقول انه لا يجوز للانسان ان يتأخر عن صلاة الجماعة من اجل عداوة بينه وبين عداوة شخصية بينه وبين الامام

37
00:16:12.750 --> 00:16:32.050
وانه يجب على كل انسان بينه وبين اخيه المسلم عداوة ان يحاول ازالة هذه العداوة نعم. جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ السائلة نون عين عين جدة تقول ارجو يا فضيلة الشيخ ان تبينوا لنا عذاب القبر

38
00:16:32.050 --> 00:16:47.750
باب النجاة منه وهل عندما يدفنون الميت ثم يقولون له بعد الفراغ من دفنه اذا سألك الملكان من ربك؟ فقل ربي الله وما نبيك وما دينك؟ هل صحيح ان الميت يسمعهم

39
00:16:48.050 --> 00:17:16.100
اه اذا دفن الميت وتولى عنه اصحابه حتى انه ليسمع قرع نعالهم فقد تم توديعه وحينئذ يأتيه ملكان فيسألانه عن ربه ودينه ونبيه فان اجاب بالصواب فسح له في قبره

40
00:17:18.700 --> 00:17:42.800
وفتح له باب الى الجنة ونادى مناد من السماء ان صدق عبدي وان توقف وقال لا ادري فانه يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه وينادي منادي من السماء ان كذب عبدي

41
00:17:43.000 --> 00:18:13.200
ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها   والاسباب المنجية من عذاب القبر كثيرة تنحصر في ان الاسباب الواقية من عذاب القبر هي القيام بطاعة الله  فيفعل ما امر الله به

42
00:18:13.950 --> 00:18:34.200
ويترك ما نهى الله عنه ومنها اي من اسباب الواقية من عذاب القبر التعوذ بالله من عذاب القبر ولهذا امرنا امرنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نتعوذ من عذاب القبر

43
00:18:35.350 --> 00:18:59.650
امرا عاما فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر وامر وامرنا ان نتعوذ بالله من عذاب القبر امرا خاصا بعد التشهد الاخير حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا تشهد احدكم التشهد الاخر

44
00:18:59.900 --> 00:19:17.850
او قال الاخير فليستعذ بالله من اربع يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول

45
00:19:21.100 --> 00:19:36.350
والمشي والمشي بين الناس بالنميمة لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير

46
00:19:37.050 --> 00:19:57.750
اما احدهما فكان لا يستبنى من البول او قال لا يستنزه من البول. واما الثاني فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين وغرز في كل قبر واحدة قالوا لم صنعت هذا يا رسول الله؟ قال لعله يخفف عنهما

47
00:19:57.900 --> 00:20:17.800
ما لم ييبسه فبين النبي صلى الله عليه وسلم سبب عذابهما بان احدهما لا يستبئ من البول وان الثانية كان يمشي بالنميمة والنميمة هي نقل كلام الناس فيما بينهم على سبيل الافساد

48
00:20:18.800 --> 00:20:40.300
فيأتي للشخص ويقول قال فلان فيك كذا قال فلان فيك كذا ليلقي العداوة بينهما وبهذه المناسبة اود ان انبه على شيء يفعله بعض الناس اذا فرغ من دفن الميت وضع عليه

49
00:20:41.400 --> 00:21:05.850
غصنا اخضر من جليد النخل او غيره اقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث وضع  الجديدة التي شقها نصفين على كل قبر واحدة فان هذا الذي فعله فان هذا الذي يفعله بعض الناس

50
00:21:07.550 --> 00:21:22.750
بدعة لان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما كان يفعله على كل ميت او لا او ما كان او اقول ما كان يفعله على قبر كل ميت

51
00:21:24.450 --> 00:21:52.950
وايضا فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله لسبب وهو ان اصحاب القبرين يعذبان فما يجري هذا الرجل ان صاحبه يعذب حتى يضع عليه هذا الغصن الاخضر وايضا فان وضع

52
00:21:53.050 --> 00:22:19.650
هذا الغصن الاخضر شهادة بالفعل على ان صاحب القبر يعذب فيكون في ذلك اساءة ظن بصاحب القبر لكن بعض الناس لا لا يتأملون ماذا يتفرع على افعالهم؟ من المفاسد فتجدهم

53
00:22:20.500 --> 00:22:40.950
يأخذون بظاهر الحال ولا يتأملون حق التأمل نسأل الله لنا ولهم الهداية. اللهم امين. السائلة نون عين عين تقول اشرحوا لنا حسن الظن بالله  حسن الظن بالله ان الانسان اذا

54
00:22:41.350 --> 00:23:04.050
عمل عملا صالحا يحسن الظن بربه انه سيقبل منه اذا دعا الله عز وجل يحسن الظن بالله انه سيقبل منه دعاءه ويستجيب له اذا اذنب ذنبا ثم تاب الى الله ورجع

55
00:23:04.100 --> 00:23:30.150
من ذلك الذنب يحسن الظن بالله انه سيبطل توبته اذا اجرى الله تعالى في الكون  مصائب يحسن يحسن الظن بالله وانه وانه جل وعلا انما احدث هذه المصائب لحكم عظيمة بالغة

56
00:23:32.450 --> 00:23:47.200
يحسن الظن بالله في كل ما يقدره الله عز وجل في هذا الكون وفي كل ما شرعه الله تعالى على لسان على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بانه خير

57
00:23:47.450 --> 00:24:10.000
ومصلحة للخلق وان كان بعض الناس لا يدرك هذه المصلحة ولا يدركوا تلك الحكمة مما شرع ولكن علينا جميعا التسليم بقضاء الله تعالى شرعا وقدرا وان نحسن به الظن لانه سبحانه وتعالى اهل الثناء والمجد. سبحانه

58
00:24:10.150 --> 00:24:34.250
نعم. هل يجوز للانسان ان يزيد في غسل الاعضاء عند الوضوء كغسل كغسل القدمين الى الاعلى  آآ ذكر الله سبحانه وتعالى في اية الوضوء والغسل والتيمم حدودا للاعضاء التي تغسل

59
00:24:34.400 --> 00:24:57.400
في الوضوء فقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى كعبين فلم يحدد الله سبحانه وتعالى الوجه ولم يحدد الرأس لان حدهما معلوم

60
00:24:59.350 --> 00:25:35.200
اما الادان فانهما عند الاطلاق  الصالحان لان يكون حد اليد الى الكتف وان يكون حد الرجل الى اعلى الفخذ فلهذا احتاج المحل الى القيد فقيد الله تعالى غسل اليدين الى المرافق

61
00:25:36.000 --> 00:26:00.400
والمرافق والمرافق داخلة في فيما يجب غسله وقيد غسل الرجلين الى الكعبين والكعبان داخله فيما يجب غسله فليس من السنة ان نتعجب ما حدد الله عز وجل. واما قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة

62
00:26:00.800 --> 00:26:23.000
قرا محجلين من اثار الوضوء فهو بيان للواقع ولما ولما يثاب عليه العبد وانهم محجلون من اثار الوضوء والوضوء قد علمنا حده من كتاب الله عز وجل فيكون التحكيم منتهيا الى الكعبين

63
00:26:23.050 --> 00:26:42.200
حتى لو فرض ان الانسان زاد في وضوءه الى نصف الساق مثلا او نصف العضد فان فان التعجيل لا يزيد على الحد الذي ذكره الله عز وجل وخلاصة الجواب انه لا يسن للانسان ان يزيد في الوضوء

64
00:26:42.300 --> 00:27:03.300
على ما حدده الله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم. نختم هذا اللقاء بسؤال مستمعة من جدة تقول عن ثوب الشهرة عن كيفيته وصفته ثوب الشهرة عن كيفيته وصفته حتى نتجنبه. جزاكم الله خيرا

65
00:27:04.200 --> 00:27:28.400
ثوب الشهرة ليس له كيفية معينة او صفة معينة وانما يراد بثوب الشهرة ما يشتهر به الانسان ويشار اليه بسببه فيكون متحدث الناس في المجالس فلان لبس كذا فلان لبس كذا

66
00:27:30.150 --> 00:27:52.650
وبناء على ذلك قد يكون الثوب الواحد شهرة في حق انسان وليس شهرة في حق الاخر فيبس الشهرة اذا هو ما يكون خارجا عن عادات الناس  بحيث يشتهر لابسه وتلوكه الالسن

67
00:27:53.650 --> 00:28:12.150
وانما نهى وانما جاء النهي عن لباس الشهرة لئلا يكون ذلك سببا كغيبة الانسان واثم الناس بغيبته نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

68
00:28:12.250 --> 00:28:31.650
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته