بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف
اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا يا شيخ مرحبا بكم واهلا. هذا السائل السوداني اه رمز لاسمه
صادمين يقول فظيلة الشيخ يقول قدمت من بلدي السودان الى المملكة العربية السعودية وكان ذلك في شهر ذي القعدة عام اربعة عشر واربعمائة والف من الهجرة. ثم ذهبت الى المدينة
حين مجيئي من السودان وقمت بزيارة المسجد النبوي الشريف وفي قدومي الى مكة المكرمة احرمت من الميقات ابار علي بنية الحج وكان ذلك في اليوم الثالث والعشرين من ذي القعدة واتيت البيت الحرام فطفت وسعيت ثم حللت احرامي حيث انني لم استطع البقاء
على الاحرام وكانت المدة المتبقية على الصعود ليوم عرفة اربعة عشر يوما. ارجو الافادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
قبل الجواب على هذا السؤال ابين انه يلحقني للاسف الشديد بمثل هذه القصة التي ذكرها السائل ان الانسان يفعل الشيء ثم بعد فعله اياه يسأل وهذا خطأ الواجب على الانسان الا يدخل في شيء حتى يعرفه
فمن كان يريد الحج مثلا فليدرس احكام الحج قبل ان يأتي للحج كما ان الانسان لو اراد السفر الى بلد فانه يدرس طرق طريق البلد وهل هو امن او خائف
وهل هو مستقيم او ام اعوج وهل يوصل الى البلد او لا يوصل هذا في الطريق الحسي فكيف بالطريق المعنوي وهو الطريق الى الله عز وجل فانا اسف لكثير من المسلمين انهم على مثل هذا الحال
التي ذكرها السائل عن نفسه والذي فهمته من هذا السؤال ان الرجل اتى من بلده محرما بالحج والعمرة قارنا نعم اتى من بلده قاصدا المدينة النبوية وانه احرم من محرم المدينة النبوية وهو ذو الحليفة
اي ابار علي لكنه احرم قارن بين الحج والعمرة والمحرم يقارن بين الحج والعمرة يبقى على احرامه الى يوم العيد نعم لكنه لما طاف وسعى وكان قد بقي على الحج اربعة عشر يوما
تحلل وهذا هو المشروع له ان يتحلل ولو كان نوى القرآن يتحلل اذا طاف وسعى قصر ثم حل ولبس ثيابه فاذا كان اليوم الثامن احرم بالحج والذي فهمت من السؤال ان الرجل تحلل
ولكنه لم يقصر فيكون تاركا لواجب من واجبات العمرة وهو التقصير ويلزمه على ما قاله اهل العلم في ترك الواجب يلزمه دم يذبحه في مكة ويوزعه على الفقراء ويكون حجه الذي حجه فيما مضى حج تمتع
وعليه فلا يلزمه فيما سب عما فلا يلزمه في فعل ما سبق الا هذا الدم الذي وجب عليه بتركه واجب التقصير وما بقي فانه لم يسأل عنه والظاهر جريانه على الصحة ان شاء الله. ان شاء الله
نعم بارك الله فيكم السائلة رمزت لاسمها بهذا الرمز تقول عندي بيت مؤجر من ست سنوات تقريبا في البداية كان الايجار السنوي عشرة الاف ثم خمسة عشر الف والان عشرون الف اسألكم يا فضيلة الشيخ هل على هذا البيت زكاة؟ واذا كان عليه زكاة فكم يكون المقدار علما بان
قيمة الايجار اصرفها للعديد من المتطلبات ولم يبقى منها شيء البيت المعد للاجار ليس فيه شيء اي ليس فيه زكاة مهما بلغت قيمته لكن الزكاة تكون في اجرته ولكن متى يدفع الاجرة؟ اي اجرة
نعم ولكن متى يدفع الزكاة اي زكاة هذه الاجور قال بعض العلماء انه يدفع زكاة الاجرة من حين ان يقبضها لان الاجرة كالثمرة وكالزرع وقد قال الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده
وقال بعض اهل العلم لا تجب عليه زكاة الاجرة الا اذا تمت السنة من عقد الايجار وبناء على هذا القول اما القول الاول فيلزمه كلما قبض شيئا من الاجرة ان يخرج زكاته
ما دامت الاجرة بمجموعها تبلغ النصاب واما على الثاني فاذا قبض الاجرة بعد تمام السنة اخرج زكاتها وان قبضها قبل تمام السنة نظرنا ان بقيت عنده حتى تتم السنة لم يصرفها في نفقة او غيرها
ادى زكاتها وانصرفها بنفقة او غيرها قبل تمام السنة فلا زكاة عليه لان من شروط وجوب الزكاة تمام الحول وهذه المرأة تقول انها تصرف الاجرة في حوائج بيتها فاذا كانت تصرفها
قبل ان تتم السنة فليس عليها زكاة على القول الثاني واما على القول الاول فيلزمها زكاة لكل لكل اجرة سمع طيب تقول انني اعمل في محل لبيع الملابس النسائية. وهذا المحل حكومي. واحيانا يطلب الزبائن او يطلب الزبون بعض
البضائع الغير متوفرة في المحل والجهة التابعة لها المحل. لا يتوفر فيها. فهل يجوز لي ان اوفر هذه البضائع وابيعها لحسابي اه لا يحل لها ان تطلب بضائع يطلبها الزبائن
لتبيعها في محل غيرها الا باذن صاحب المحل فاذا اذن فلا بأس وان اذن لها بشرط ان يكون الربح بينها وبينه فلا بأس ايضا اما بدون اذنه فانه لا حق لها في ذلك
لان هذا المحل ليس محلها نعم هذه الاسئلة مبعوثة من كل من اه الاخ سليمان ومحمد من حضرموت السؤال الاول قسم اهل العلم ان الدعاء ينقسم الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة ماذا
يقصد بكل منهما افتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا يريد العلماء رحمهم الله بتقسيم الدعاء الى قسمين دعاء مسألة ووعي عبادة ما ذكره الله تعالى في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فدعاء المسألة ان تسأل الله تعالى حاجاتك بان تقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واجبرني وما اشبه ذلك ودعاء العبادة ان تتعبد لله تبارك وتعالى بما شرع
تصلي وتزكي وتصوم وتحج وتفعل الخير لان هذا الذي يتعبد لله ما قصد الا رضوان الله تعالى وثوابه فهو داع لله تعالى بلسان الحال لا بلسان المقال على ان بعض هذه العبادات التي يتعبد بها تتضمن دعاء المسألة كالصلاة مثلا. نعم
في الصلاة يقول المصلي اهدنا الصراط المستقيم وهذا دعاء مسألة ويقول ربي اغفر لي وهذا دعاء مسألة ويقول اللهم السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد
اعوذ بالله من عذاب جهنم وهذا كله دعاء مسألة فالفرق بينهم بينهما اذا ان دعاء المسألة ان يسأل الله تعالى شيئا مباشرة سواء سأله حصول المطلوب او سألهم نجاة من مرهوب
ودعاء العبادة ان يتعبد لله تعالى بما شرع رجاء ثوابه جل وعلا وخوف من عقابه هذا هو معنى تقسيم اهل العلم رحمهم الله وقد علمنا ان الدعاء نفسه عبادة كما تدل عليه الاية التي تلوتها وهي قوله تعالى
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين ولم يقل عن دعائي وهذا يدل على ان الدعاء عبادة وقال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
ودعاء الله تعالى باسمائه الحسنى يتضمن سؤاله بها مثل يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني ويتضمن التعبد لله تعالى بمقتضاها فاذا علمنا انه غفور عملنا ما يكون سببا للمغفرة واذا علمنا انه رحيم عملنا ما يكون سببا للرحمة واذا علمنا انه رزاق علمنا عملنا ما يكون سببا للرزق وهلم جرا
نعم بارك الله فيكم اه السؤال الثاني في رسالة المستمع سليمان ومحمد من حضرموت ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة واذا ادرك الرجل الركوع مع الامام ولم يقرأ الفاتحة هل تحسب له ركعة؟ ام لا افتونا مأجورين
القول الراجح عندي ان قراءة الفاتحة في الصلاة ركن على الامام والمأموم والمنفرد لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وسواء كانت الصلاة سرية ام جهرية
لحديث عبادة ابن الصامت الذي رواه اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتل يوما من صلاة الفجر فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ فيها
وتجب قراءتها في كل ركعة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علم المسيء في صلاته الصلاة ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها لكنها تسقط عن المأموم المسبوق
فيما اذا جاء والامام راكع فانه يكبر الاحرام ثم يركع وتسقط عنه في هذه الحال قراءة الفاتحة وكذلك لو جاء قبيل الركوع ثم دخل في في الصلاة فكبر واستفتح وقرأ في الفاتحة ثم ركع الامام
قبل ان يتمكن من قراءتها ركع مع الامام فانها في هذه الحال يسقط عنه ما بقي من الفاتحة لانه لم يدرك الركن الذي يتمكن فيه من القراءة ويدل لذلك ان ابا بكرة رضي الله عنه
جاءه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم راكع فاسرع وركع قبل ان يدخل في الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الفاعل
فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة التي ادرك ركوعها فدل ذلك على انه يكون مدركا للركعة
وانه لا تلزمه قراءة الفاتحة في مثل هذا في مثل هذه الحال نعم. بارك الله فيكم ما حكم الزيادة على دعاء الوتر الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا فيمن هديت الى اخره وخاصة
الاستمرار دائما على هذه الزيادة. ثم متى يكون دعاء الوتر؟ هل هو قبل الركوع ام بعده؟ افيدونا بذلك. نعم لا حرج في الزيادة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر
بل ربما يستفاد من بعض الفاظ الحديث ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بعض من مما يقال في غنوة الوتر وليس كله فان بعض الفاظ الحديث يقول فيه الحسن ابن علي رضي الله عنه
علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعاء ادعو به في قمة الوتر وقال ادعو به في قنوت الوتر ويحتمل ان ان قوله ادعو به في قلة الوتر ان هناك قنوتا لم يسأل عنه الحسن ابن علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه ويدل لهذا ايضا ان مثل هذا الامر فيه سعة ان الصحابة رضي الله عنهم في التلبية كانوا يزيدون على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله
فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان من الصحابة من يزيد على هذا ولم ينكر احد من الصحابة عليه
الذي يظهر من السنة انه ما دام المقام مقام دعاء فانه لا حرج على الانسان ان يزيد على ما ورد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم واما سؤاله هل يكون القنوت قبل الركوع او بعده
فالانسان مخير ان شاء قناة قبل الركوع وان شاء قناة بعده والاكثر ان يكون القنوت بعده. بعده طيب ما هي السنة في عدد ركعات صلاة التراويح؟ ثم ما حكم الزيادة والاستمرار على العدد؟ الذي صلى به المصطفى صلى الله عليه وسلم
السنة في عدد ركعات التراويح ان تكون احدى عشرة او ثلاثة عشرة لكن لا بأس بزيادة على ذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين سئل عن صلاة الليل
قال مثنى مثنى ولم يحدد وقال لبعض اصحابه اعني على نفسك بكثرة السجود ولم يحدد وكانه صلى الله عليه وسلم يقتصر على هذا الفعل اي على احدى عشرة او ثلاثة عشرة
لا يقتضي منع الزيادة ولهذا ولهذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم بعدد ركعات التراويح والامر في هذا واسع من صلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع الطمأنينة
واطالة القراءة والركوع والسجود فهذا خير ومن خفف وزادوا العدد فهذا خير ان شاء الله ولا ضير على الانسان فيه طيب نعم بارك الله فيكم. ما حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور مع العلم؟ بانه لا يوجد حاجز يفصل بين القبور والمسجد. واذا كان هناك
ما حكم الصلاة فيها ايضا مأجورين المسجد الذي فيه قبر في صحة في صحة الصلاة فيه تفصيل. نعم. فان كان المسجد قد بني على القبر فالصلاة فيه باطلة لانه لانه مسجد يجب هدمه
اذ ان البناء على قبور محرم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد قال ذلك في اخر حياته تحذيرا لامته ان تفعل كما فعلت اليهود والنصارى
واما اذا كان المسجد سابقا على القبر ودفن القبر فيه فان الواجب نبش القبر ودفنه مع الناس فان لم فان لم يفعل ذلك نظرنا ان كان المسجد في قبلة ان كان القبر في قبلة المسجد
فان الصلاة لا تصح الى القبر لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
وان كان خلف المصلين او على يمينهم وشمالهم فالصلاة ظلمته صحيحة نعم بارك الله فيكم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وهل يجوز للرجل ان يقرأ القرآن من المصحف مع حمله له وهو على غير
افيدونا بهذا السؤال الستنة على القول الراجحة سنة وليست بواجبة فينبغي للانسان اذا صلى ان يصلي الى سترة ان كان اماما او منفردا اما المأموم فستنة الامام سترة له ولا يسن له ان يتخذ سترة
واما القراءة من المصحف بغير وضوء فلا بأس لكن بشرط الا يمس المصحف الا من وراء حائل هذا السائل اه ابو منى طمز بهذا الرمز يقول اسأل عن هذا الحديث هل هو حديث النظافة من الايمان ام اثر؟ وجهونا بهذا مأجورين
هذا الحديث لا ادري هل هو حديث مرفوع او اثر او كلام لبعض العلماء. نعم ولكن لا شك ان الدين الاسلامي يدعو الى النظافة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
الفطرة خمس او قال خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص شارب ونتف الاباط وتقليم الاظفار وامر بالاغتسال كل اسبوع كل يوم جمعة حتى انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوجب ذلك
فقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم نعم بارك الله فيكم. السائل عبد الله من الرياض يقول اقيموا في المملكة واعمل في احدى المؤسسات الاهلية وبحكم عملي لاحظت ان المحاسب
يختلس بعضا من الاموال وذلك ببيعه مواد وعدم كتابة فواتير بثمن هذه المواد فما واجبي هل انبهه وانصحه ليقلع عن هذا العمل ام ابلغ صاحب المؤسسة وجهوني بهذا الذي ارى
ان تبلغ صاحب المؤسسة بدون ان تذكر اسمك له او اذا كان صاحب المؤسسة امينا تذكر اسمك له وتقول لا يطلع عليه المحاسب لاني اخشى ان نصحت المحاسب ولم توفق لقبول النصيحة
واستمر على ما هو عليه من الاختلاس. نعم ثم اضطريت بعد ذلك الى اخبار صاحب الشركة ان يتهمك بانك انت الذي بلغت ثم يكيد لك كيدا نعم بارك الله فيكم. السائل ميم ميم شين
اه من سوريا دمشق يقول فضيلة الشيخ حفظه الله كان الامام عندنا يقرأ الاوراد بعد كل صلاة جهرا مع المصلين. ولكن بعض المصلين يقومون مباشرة ويصلون السنة وعندما رأى ذلك الامام قال لنا ان قراءة الاوراد جهرا تشويش على المصلين ولا يجوز ذلك لقول الرسول
الله عليه وسلم لا يشوش القارئ على المصلي وامتنع عن قراءة عن قراءة هذه الاوراد وقال لنا اقرأوها سرا كل واحد على حدة ولكن بعد ذلك حصل خلاف كبير بين الامام والمأمومين. وظهرت الفوضى في المسجد من قبل المصلين
طالبوا الامام باعادة قراءة الاوراد جهرا. ولكن الامام اصر على الاصرار بها. فايهما اصح عمل الامام ام عمل المأموم وجهونا جزاكم الله خيرا اه عمل الامام وهو قراءته الاوراد جهرا
بعد السلام بدعة. نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بعد الصلاة ولكنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان الصحابة بل كان صلى الله عليه وسلم يجهر بالاذكار بعد الصلاة
قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجهرون بالذكر بعد الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صلى الله عليه وسلم
وقال ما كنا نعرفه انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا بالتكبير اي بالتكبير الذي يكون مع الذكر لان الذكر مشتمل على قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر
واما الاوراد والادعية فلم يكن صلى الله عليه وسلم يجهر بها واما صلاة المأمومين الراتبة تحت انقضاء الصلاة فورا فهذا ايضا خلاف السنة اذ ان السنة بعد الصلاة ان يشتغل الانسان بالاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ثم انه من السنة ان يفصل الانسان بين الفريظة والنافلة فان الناس كانوا يؤمرون الا يصلوا صلاة بصلاة حتى يخرجوا او يتكلموا نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول ما حكم زيارة النساء للقبور وما يحملنه معهن من بخور الى ان يتم دفن الميت
هل يجوز ذلك اه لا يحل للنساء ان يتبعن الجنائز ولا يحل لهن ان يزولن القبور قالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ولعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم زائرات القبور
فلا يحل للمرأة ان تتبعوا الجنازة ولا ان تزور المقطع واما قول ام عطية رضي الله عنها ولم يعزم علينا فقد قال بعض اهل العلم ان هذا تفقه من عندها
و واننا مطالبون بما دل عليك بما دلت عليه السنة وهو قولها نهينا عن اتباع الجنائز فاذا ثبت النهي فالاصل فيه التحريم وقولها ولم يعزم علينا هذا تفقه من عندها
وعلى كل حال النساء منهيات عن اتباع الجنائز وزائرة قبور ملعونات نعوذ بالله من ذلك بارك الله فيكم هل يجوز للرجل ان يحج او يعتمر عن اخيه بعد وفاته عن اخيه
ولم يوصه بذلك لا حرج على الانسان ان يحج ويعتمر عن اخيه بعد وفاته وان لم يوصيه بذلك لان ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرما ولم يقل له هل اوصاك بذلك
او اذن لك بهذا ولو كان هذا شرطا لبينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم بارك الله فيكم اخوكم في الله سين جيم من سوريا يقول انا رجل ولي مجموعة اخوات وتوفي والدي وترك لنا ارض واردت ان
باخواتي نصيبهن من هذه الارض. ولكن جميعهن رفضن ذلك وقلن نحن نسامحك بذلك ولا ولكنني اجبرتهن على ان يأخذن مبلغا من المال لقاء هذا التسامح وتراضين على هذا الاساس فما هو رأيكم بذلك فضيلة الشيخ
اه الارض التي تركها ابوكم هي ملك لكم. نعم تتصرفون فيها كما شئتم فاذا تنازلت فاذا تنازلت الاخوات هذا الرجل عن نصيبهن من هذه الارض فالامر اليهن يكون يتنازلهن صحيحا
فان قبل اخوهن ذلك فالامر واضح وان لم يقبل الا بمعاوضة فالامر اليه ان شاء الا يقبل الا بمعاوضة فله ذلك وان قبل بدون معاورة اعترف بجميلهن وشكرهن على هذا فهو كافي
والذي ارى ان ينظر الى الحال ان كان غنيا واسع الغناء وكان في في اخواته شيء من الحاجة فالاولى ان لا يقبل الا الا بعوض وان يقنعهن بذلك وان كانت اخواتهن او ان كانت اخواتهن
اه لسنا في حاجة او كان هو ليس عند غنا بين الاولى ان يقبل بلا عوظ نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب اجاب عن اسئلتكم فضيلة
الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته