1
00:00:00.950 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا يا شيخ مرحبا بكم واهلا. هذا السائل السوداني اه رمز لاسمه

3
00:00:42.050 --> 00:00:57.900
صادمين يقول فظيلة الشيخ يقول قدمت من بلدي السودان الى المملكة العربية السعودية وكان ذلك في شهر ذي القعدة عام اربعة عشر واربعمائة والف من الهجرة. ثم ذهبت الى المدينة

4
00:00:58.150 --> 00:01:18.150
حين مجيئي من السودان وقمت بزيارة المسجد النبوي الشريف وفي قدومي الى مكة المكرمة احرمت من الميقات ابار علي بنية الحج وكان ذلك في اليوم الثالث والعشرين من ذي القعدة واتيت البيت الحرام فطفت وسعيت ثم حللت احرامي حيث انني لم استطع البقاء

5
00:01:18.150 --> 00:01:34.700
على الاحرام وكانت المدة المتبقية على الصعود ليوم عرفة اربعة عشر يوما. ارجو الافادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:01:36.800 --> 00:02:01.050
قبل الجواب على هذا السؤال ابين انه يلحقني للاسف الشديد بمثل هذه القصة التي ذكرها السائل ان الانسان يفعل الشيء ثم بعد فعله اياه يسأل وهذا خطأ الواجب على الانسان الا يدخل في شيء حتى يعرفه

7
00:02:02.100 --> 00:02:15.700
فمن كان يريد الحج مثلا فليدرس احكام الحج قبل ان يأتي للحج  كما ان الانسان لو اراد السفر الى بلد فانه يدرس طرق طريق البلد وهل هو امن او خائف

8
00:02:15.800 --> 00:02:33.800
وهل هو مستقيم او ام اعوج وهل يوصل الى البلد او لا يوصل  هذا في الطريق الحسي فكيف بالطريق المعنوي وهو الطريق الى الله عز وجل فانا اسف لكثير من المسلمين انهم على مثل هذا الحال

9
00:02:34.150 --> 00:02:54.950
التي ذكرها السائل عن نفسه والذي فهمته من هذا السؤال ان الرجل اتى من بلده محرما بالحج والعمرة قارنا نعم اتى من بلده قاصدا المدينة النبوية وانه احرم من محرم المدينة النبوية وهو ذو الحليفة

10
00:02:55.050 --> 00:03:12.050
اي ابار علي لكنه احرم قارن بين الحج والعمرة والمحرم يقارن بين الحج والعمرة يبقى على احرامه الى يوم العيد نعم لكنه لما طاف وسعى وكان قد بقي على الحج اربعة عشر يوما

11
00:03:12.700 --> 00:03:32.900
تحلل وهذا هو المشروع له ان يتحلل ولو كان نوى القرآن يتحلل اذا طاف وسعى قصر ثم حل ولبس ثيابه فاذا كان اليوم الثامن احرم بالحج والذي فهمت من السؤال ان الرجل تحلل

12
00:03:34.000 --> 00:04:00.450
ولكنه لم يقصر فيكون تاركا لواجب من واجبات العمرة وهو التقصير ويلزمه على ما قاله اهل العلم في ترك الواجب يلزمه دم يذبحه في مكة ويوزعه على الفقراء ويكون حجه الذي حجه فيما مضى حج تمتع

13
00:04:02.650 --> 00:04:23.100
وعليه فلا يلزمه فيما سب عما فلا يلزمه في فعل ما سبق الا هذا الدم الذي وجب عليه بتركه واجب التقصير وما بقي فانه لم يسأل عنه والظاهر جريانه على الصحة ان شاء الله. ان شاء الله

14
00:04:23.200 --> 00:04:45.600
نعم بارك الله فيكم السائلة رمزت لاسمها بهذا الرمز تقول عندي بيت مؤجر من ست سنوات تقريبا في البداية كان الايجار السنوي عشرة الاف ثم خمسة عشر الف والان عشرون الف اسألكم يا فضيلة الشيخ هل على هذا البيت زكاة؟ واذا كان عليه زكاة فكم يكون المقدار علما بان

15
00:04:45.600 --> 00:05:08.700
قيمة الايجار اصرفها للعديد من المتطلبات ولم يبقى منها شيء البيت المعد للاجار ليس فيه شيء اي ليس فيه زكاة مهما بلغت قيمته لكن الزكاة تكون في اجرته ولكن متى يدفع الاجرة؟ اي اجرة

16
00:05:09.200 --> 00:05:27.150
نعم ولكن متى يدفع الزكاة اي زكاة هذه الاجور قال بعض العلماء انه يدفع زكاة الاجرة من حين ان يقبضها لان الاجرة كالثمرة وكالزرع وقد قال الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده

17
00:05:28.350 --> 00:05:46.200
وقال بعض اهل العلم لا تجب عليه زكاة الاجرة الا اذا تمت السنة من عقد الايجار وبناء على هذا القول اما القول الاول فيلزمه كلما قبض شيئا من الاجرة ان يخرج زكاته

18
00:05:47.400 --> 00:06:07.950
ما دامت الاجرة بمجموعها تبلغ النصاب واما على الثاني فاذا قبض الاجرة بعد تمام السنة اخرج زكاتها وان قبضها قبل تمام السنة نظرنا ان بقيت عنده حتى تتم السنة لم يصرفها في نفقة او غيرها

19
00:06:08.400 --> 00:06:28.500
ادى زكاتها وانصرفها بنفقة او غيرها قبل تمام السنة فلا زكاة عليه لان من شروط وجوب الزكاة تمام الحول وهذه المرأة تقول انها تصرف الاجرة في حوائج بيتها فاذا كانت تصرفها

20
00:06:28.800 --> 00:06:51.950
قبل ان تتم السنة فليس عليها زكاة على القول الثاني واما على القول الاول فيلزمها زكاة لكل لكل اجرة سمع طيب تقول انني اعمل في محل لبيع الملابس النسائية. وهذا المحل حكومي. واحيانا يطلب الزبائن او يطلب الزبون بعض

21
00:06:51.950 --> 00:07:09.950
البضائع الغير متوفرة في المحل والجهة التابعة لها المحل. لا يتوفر فيها. فهل يجوز لي ان اوفر هذه البضائع وابيعها لحسابي اه لا يحل لها ان تطلب بضائع يطلبها الزبائن

22
00:07:10.300 --> 00:07:31.300
لتبيعها في محل غيرها الا باذن صاحب المحل فاذا اذن فلا بأس وان اذن لها بشرط ان يكون الربح بينها وبينه فلا بأس ايضا اما بدون اذنه فانه لا حق لها في ذلك

23
00:07:31.450 --> 00:07:53.700
لان هذا المحل ليس محلها نعم هذه الاسئلة مبعوثة من كل من اه الاخ سليمان ومحمد من حضرموت السؤال الاول قسم اهل العلم ان الدعاء ينقسم الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة ماذا

24
00:07:53.800 --> 00:08:15.750
يقصد بكل منهما افتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا يريد العلماء رحمهم الله بتقسيم الدعاء الى قسمين دعاء مسألة ووعي عبادة ما ذكره الله تعالى في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم

25
00:08:17.650 --> 00:08:40.150
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فدعاء المسألة ان تسأل الله تعالى حاجاتك  بان تقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واجبرني وما اشبه ذلك ودعاء العبادة ان تتعبد لله تبارك وتعالى بما شرع

26
00:08:41.000 --> 00:09:05.000
تصلي وتزكي وتصوم وتحج وتفعل الخير لان هذا الذي يتعبد لله ما قصد الا رضوان الله تعالى وثوابه فهو داع لله تعالى بلسان الحال لا بلسان المقال على ان بعض هذه العبادات التي يتعبد بها تتضمن دعاء المسألة كالصلاة مثلا. نعم

27
00:09:05.150 --> 00:09:19.850
في الصلاة يقول المصلي اهدنا الصراط المستقيم وهذا دعاء مسألة ويقول ربي اغفر لي وهذا دعاء مسألة ويقول اللهم السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد

28
00:09:20.200 --> 00:09:38.850
اعوذ بالله من عذاب جهنم وهذا كله دعاء مسألة فالفرق بينهم بينهما اذا ان دعاء المسألة ان يسأل الله تعالى شيئا مباشرة سواء سأله حصول المطلوب او سألهم نجاة من مرهوب

29
00:09:39.550 --> 00:10:05.750
ودعاء العبادة ان يتعبد لله تعالى بما شرع رجاء ثوابه جل وعلا وخوف من عقابه هذا هو معنى تقسيم اهل العلم رحمهم الله وقد علمنا ان الدعاء نفسه عبادة كما تدل عليه الاية التي تلوتها وهي قوله تعالى

30
00:10:05.800 --> 00:10:21.250
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين ولم يقل عن دعائي وهذا يدل على ان الدعاء عبادة وقال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

31
00:10:22.000 --> 00:10:46.850
ودعاء الله تعالى باسمائه الحسنى يتضمن سؤاله بها مثل يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني ويتضمن التعبد لله تعالى بمقتضاها فاذا علمنا انه غفور عملنا ما يكون سببا للمغفرة واذا علمنا انه رحيم عملنا ما يكون سببا للرحمة واذا علمنا انه رزاق علمنا عملنا ما يكون سببا للرزق وهلم جرا

32
00:10:48.500 --> 00:11:06.700
نعم بارك الله فيكم اه السؤال الثاني في رسالة المستمع سليمان ومحمد من حضرموت ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة واذا ادرك الرجل الركوع مع الامام ولم يقرأ الفاتحة هل تحسب له ركعة؟ ام لا افتونا مأجورين

33
00:11:07.450 --> 00:11:28.150
القول الراجح عندي ان قراءة الفاتحة في الصلاة ركن على الامام والمأموم والمنفرد لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وسواء كانت الصلاة سرية ام جهرية

34
00:11:29.750 --> 00:11:43.600
لحديث عبادة ابن الصامت الذي رواه اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتل يوما من صلاة الفجر فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ فيها

35
00:11:48.750 --> 00:12:03.350
وتجب قراءتها في كل ركعة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علم المسيء في صلاته الصلاة ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها لكنها تسقط عن المأموم المسبوق

36
00:12:03.600 --> 00:12:26.650
فيما اذا جاء والامام راكع فانه يكبر الاحرام ثم يركع وتسقط عنه في هذه الحال قراءة الفاتحة وكذلك لو جاء قبيل الركوع ثم دخل في في الصلاة فكبر واستفتح وقرأ في الفاتحة ثم ركع الامام

37
00:12:26.800 --> 00:12:46.550
قبل ان يتمكن من قراءتها ركع مع الامام فانها في هذه الحال يسقط عنه ما بقي من الفاتحة لانه لم يدرك الركن الذي يتمكن فيه من القراءة ويدل لذلك ان ابا بكرة رضي الله عنه

38
00:12:49.200 --> 00:13:02.500
جاءه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم راكع فاسرع وركع قبل ان يدخل في الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الفاعل

39
00:13:03.050 --> 00:13:19.700
فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة التي ادرك ركوعها فدل ذلك على انه يكون مدركا للركعة

40
00:13:23.150 --> 00:13:42.850
وانه لا تلزمه قراءة الفاتحة في مثل هذا في مثل هذه الحال نعم. بارك الله فيكم ما حكم الزيادة على دعاء الوتر الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا فيمن هديت الى اخره وخاصة

41
00:13:42.850 --> 00:13:59.350
الاستمرار دائما على هذه الزيادة. ثم متى يكون دعاء الوتر؟ هل هو قبل الركوع ام بعده؟ افيدونا بذلك. نعم لا حرج في الزيادة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر

42
00:14:01.050 --> 00:14:18.150
بل ربما يستفاد من بعض الفاظ الحديث ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بعض من مما يقال في غنوة الوتر وليس كله فان بعض الفاظ الحديث يقول فيه الحسن ابن علي رضي الله عنه

43
00:14:18.550 --> 00:14:36.500
علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعاء ادعو به في قمة الوتر وقال ادعو به في قنوت الوتر ويحتمل ان ان قوله ادعو به في قلة الوتر ان هناك قنوتا لم يسأل عنه الحسن ابن علي ابن ابي طالب

44
00:14:36.600 --> 00:14:51.250
رضي الله عنه ويدل لهذا ايضا ان مثل هذا الامر فيه سعة ان الصحابة رضي الله عنهم في التلبية كانوا يزيدون على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله

45
00:14:52.300 --> 00:15:08.050
فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان من الصحابة من يزيد على هذا ولم ينكر احد من الصحابة عليه

46
00:15:11.250 --> 00:15:28.200
الذي يظهر من السنة انه ما دام المقام مقام دعاء فانه لا حرج على الانسان ان يزيد على ما ورد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم  واما سؤاله هل يكون القنوت قبل الركوع او بعده

47
00:15:28.500 --> 00:15:48.650
فالانسان مخير ان شاء قناة قبل الركوع وان شاء قناة بعده والاكثر ان يكون القنوت بعده. بعده طيب ما هي السنة في عدد ركعات صلاة التراويح؟ ثم ما حكم الزيادة والاستمرار على العدد؟ الذي صلى به المصطفى صلى الله عليه وسلم

48
00:15:49.450 --> 00:16:04.750
السنة في عدد ركعات التراويح ان تكون احدى عشرة او ثلاثة عشرة لكن لا بأس بزيادة على ذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين سئل عن صلاة الليل

49
00:16:05.050 --> 00:16:26.450
قال مثنى مثنى ولم يحدد وقال لبعض اصحابه اعني على نفسك بكثرة السجود ولم يحدد وكانه صلى الله عليه وسلم يقتصر على هذا الفعل اي على احدى عشرة او ثلاثة عشرة

50
00:16:27.100 --> 00:16:43.650
لا يقتضي منع الزيادة ولهذا ولهذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم بعدد ركعات التراويح والامر في هذا واسع من صلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع الطمأنينة

51
00:16:44.950 --> 00:17:09.550
واطالة القراءة والركوع والسجود فهذا خير ومن خفف وزادوا العدد فهذا خير ان شاء الله ولا ضير على الانسان فيه طيب نعم بارك الله فيكم. ما حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور مع العلم؟ بانه لا يوجد حاجز يفصل بين القبور والمسجد. واذا كان هناك

52
00:17:09.550 --> 00:17:31.350
ما حكم الصلاة فيها ايضا مأجورين المسجد الذي فيه قبر في صحة في صحة الصلاة فيه تفصيل. نعم. فان كان المسجد قد بني على القبر فالصلاة فيه باطلة لانه لانه مسجد يجب هدمه

53
00:17:32.250 --> 00:17:47.900
اذ ان البناء على قبور محرم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد قال ذلك في اخر حياته تحذيرا لامته ان تفعل كما فعلت اليهود والنصارى

54
00:17:49.050 --> 00:18:07.700
واما اذا كان المسجد سابقا على القبر ودفن القبر فيه فان الواجب نبش القبر ودفنه مع الناس فان لم فان لم يفعل ذلك نظرنا ان كان المسجد في قبلة ان كان القبر في قبلة المسجد

55
00:18:08.300 --> 00:18:20.950
فان الصلاة لا تصح الى القبر لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

56
00:18:21.550 --> 00:18:37.650
وان كان خلف المصلين او على يمينهم وشمالهم فالصلاة ظلمته صحيحة نعم بارك الله فيكم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وهل يجوز للرجل ان يقرأ القرآن من المصحف مع حمله له وهو على غير

57
00:18:37.650 --> 00:18:55.850
افيدونا بهذا السؤال الستنة على القول الراجحة سنة وليست بواجبة فينبغي للانسان اذا صلى ان يصلي الى سترة ان كان اماما او منفردا اما المأموم فستنة الامام سترة له ولا يسن له ان يتخذ سترة

58
00:18:58.900 --> 00:19:24.050
واما القراءة من المصحف بغير وضوء فلا بأس لكن بشرط الا يمس المصحف الا من وراء حائل هذا السائل اه ابو منى طمز بهذا الرمز يقول اسأل عن هذا الحديث هل هو حديث النظافة من الايمان ام اثر؟ وجهونا بهذا مأجورين

59
00:19:24.750 --> 00:19:40.700
هذا الحديث لا ادري هل هو حديث مرفوع او اثر او كلام لبعض العلماء. نعم ولكن لا شك ان الدين الاسلامي يدعو الى النظافة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:40.950 --> 00:20:00.300
الفطرة خمس او قال خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص شارب ونتف الاباط وتقليم الاظفار وامر بالاغتسال كل اسبوع كل يوم جمعة حتى انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوجب ذلك

61
00:20:00.750 --> 00:20:20.550
فقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم نعم بارك الله فيكم. السائل عبد الله من الرياض يقول اقيموا في المملكة واعمل في احدى المؤسسات الاهلية وبحكم عملي لاحظت ان المحاسب

62
00:20:20.550 --> 00:20:40.050
يختلس بعضا من الاموال وذلك ببيعه مواد وعدم كتابة فواتير بثمن هذه المواد فما واجبي هل انبهه وانصحه ليقلع عن هذا العمل ام ابلغ صاحب المؤسسة وجهوني بهذا الذي ارى

63
00:20:40.800 --> 00:21:06.800
ان تبلغ صاحب المؤسسة بدون ان تذكر اسمك له او اذا كان صاحب المؤسسة امينا تذكر اسمك له وتقول لا يطلع عليه المحاسب لاني اخشى ان نصحت المحاسب ولم توفق لقبول النصيحة

64
00:21:08.150 --> 00:21:31.550
واستمر على ما هو عليه من الاختلاس. نعم ثم اضطريت بعد ذلك الى اخبار صاحب الشركة ان يتهمك بانك انت الذي بلغت ثم يكيد لك كيدا نعم بارك الله فيكم. السائل ميم ميم شين

65
00:21:31.800 --> 00:21:57.800
اه من سوريا دمشق يقول فضيلة الشيخ حفظه الله كان الامام عندنا يقرأ الاوراد بعد كل صلاة جهرا مع المصلين. ولكن بعض المصلين يقومون مباشرة ويصلون السنة وعندما رأى ذلك الامام قال لنا ان قراءة الاوراد جهرا تشويش على المصلين ولا يجوز ذلك لقول الرسول

66
00:21:57.800 --> 00:22:19.650
الله عليه وسلم لا يشوش القارئ على المصلي وامتنع عن قراءة عن قراءة هذه الاوراد وقال لنا اقرأوها سرا كل واحد على حدة ولكن بعد ذلك حصل خلاف كبير بين الامام والمأمومين. وظهرت الفوضى في المسجد من قبل المصلين

67
00:22:19.650 --> 00:22:39.550
طالبوا الامام باعادة قراءة الاوراد جهرا. ولكن الامام اصر على الاصرار بها. فايهما اصح عمل الامام ام عمل المأموم وجهونا جزاكم الله خيرا اه عمل الامام وهو قراءته الاوراد جهرا

68
00:22:39.800 --> 00:23:00.450
بعد السلام بدعة. نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بعد الصلاة ولكنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان الصحابة بل كان صلى الله عليه وسلم يجهر بالاذكار بعد الصلاة

69
00:23:01.600 --> 00:23:17.800
قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجهرون بالذكر بعد الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صلى الله عليه وسلم

70
00:23:19.700 --> 00:23:37.750
وقال ما كنا نعرفه انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا بالتكبير اي بالتكبير الذي يكون مع الذكر لان الذكر مشتمل على قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر

71
00:23:39.100 --> 00:24:03.850
واما الاوراد والادعية فلم يكن صلى الله عليه وسلم يجهر بها واما صلاة المأمومين الراتبة تحت انقضاء الصلاة فورا فهذا ايضا خلاف السنة اذ ان السنة بعد الصلاة ان يشتغل الانسان بالاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

72
00:24:04.550 --> 00:24:31.250
ثم انه من السنة ان يفصل الانسان بين الفريظة والنافلة فان الناس كانوا يؤمرون الا يصلوا صلاة بصلاة حتى يخرجوا او يتكلموا نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول ما حكم زيارة النساء للقبور وما يحملنه معهن من بخور الى ان يتم دفن الميت

73
00:24:31.250 --> 00:24:54.450
هل يجوز ذلك اه لا يحل للنساء ان يتبعن الجنائز ولا يحل لهن ان يزولن القبور قالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ولعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم زائرات القبور

74
00:24:56.000 --> 00:25:10.550
فلا يحل للمرأة ان تتبعوا الجنازة ولا ان تزور المقطع واما قول ام عطية رضي الله عنها ولم يعزم علينا فقد قال بعض اهل العلم ان هذا تفقه من عندها

75
00:25:14.200 --> 00:25:34.900
و واننا مطالبون بما دل عليك بما دلت عليه السنة وهو قولها نهينا عن اتباع الجنائز فاذا ثبت النهي فالاصل فيه التحريم وقولها ولم يعزم علينا هذا تفقه من عندها

76
00:25:36.250 --> 00:25:55.850
وعلى كل حال النساء منهيات عن اتباع الجنائز وزائرة قبور ملعونات نعوذ بالله من ذلك بارك الله فيكم هل يجوز للرجل ان يحج او يعتمر عن اخيه بعد وفاته عن اخيه

77
00:25:56.050 --> 00:26:14.500
ولم يوصه بذلك لا حرج على الانسان ان يحج ويعتمر عن اخيه بعد وفاته وان لم يوصيه بذلك لان ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة

78
00:26:14.800 --> 00:26:29.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرما ولم يقل له هل اوصاك بذلك

79
00:26:30.400 --> 00:26:51.200
او اذن لك بهذا ولو كان هذا شرطا لبينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم بارك الله فيكم اخوكم في الله سين جيم من سوريا يقول انا رجل ولي مجموعة اخوات وتوفي والدي وترك لنا ارض واردت ان

80
00:26:51.200 --> 00:27:14.150
باخواتي نصيبهن من هذه الارض. ولكن جميعهن رفضن ذلك وقلن نحن نسامحك بذلك ولا  ولكنني اجبرتهن على ان يأخذن مبلغا من المال لقاء هذا التسامح وتراضين على هذا الاساس فما هو رأيكم بذلك فضيلة الشيخ

81
00:27:15.500 --> 00:27:34.250
اه الارض التي تركها ابوكم هي ملك لكم. نعم تتصرفون فيها كما شئتم فاذا تنازلت فاذا تنازلت الاخوات هذا الرجل عن نصيبهن من هذه الارض فالامر اليهن يكون يتنازلهن صحيحا

82
00:27:35.200 --> 00:27:59.350
فان قبل اخوهن ذلك فالامر واضح وان لم يقبل الا بمعاوضة فالامر اليه ان شاء الا يقبل الا بمعاوضة فله ذلك وان قبل بدون معاورة  اعترف بجميلهن وشكرهن على هذا فهو كافي

83
00:28:00.350 --> 00:28:22.750
والذي ارى ان ينظر الى الحال ان كان غنيا واسع الغناء وكان في في اخواته شيء من الحاجة فالاولى ان لا يقبل الا الا بعوض وان يقنعهن بذلك وان كانت اخواتهن او ان كانت اخواتهن

84
00:28:25.300 --> 00:28:47.900
اه لسنا في حاجة او كان هو ليس عند غنا بين الاولى ان يقبل بلا عوظ نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب اجاب عن اسئلتكم فضيلة

85
00:28:47.900 --> 00:29:05.850
الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته