1
00:00:00.350 --> 00:00:21.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. احمد ربي خير حمد واوفاه واشكره شكرا متواترا على الائه العظيمة ومنحه المتتابعة. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني مسرور غاية السرور ان تكون هذه الندوة فاتحة انشطة كثيرة ومتوالية

3
00:00:41.950 --> 00:01:13.150
تابعة لجائزة نايف بن عبد العزيز ال سعود في السنة النبوية والدراسات الاسلامية المعاصرة فيجدني متذكرا جهد سموه الكبير على مدى سنتين مضت لترسو وقواعد هذه الجائزة ولتتضح معالم انشطتها والاطر لبحوثها. فابدأوا

4
00:01:13.150 --> 00:01:43.150
بعد حمد الله والثناء عليه بالشكر لسموه باسمي وباسم جميع طلبة العلم والباحثين والدارسين وخطباء المساجد والدعاة الذين هم جميعا يحرصون على السنة النبوية وعلومها. ثم يشكر لي سمو امير منطقة المدينة المنورة حضوره لهذا الافتتاح وهذه الندوة شاكرا له جهوده الكبيرة في دعم

5
00:01:43.150 --> 00:02:12.000
نشاط العلمي والبحثي في منطقة المدينة المنورة. ولسمو المشرف العام على الجائزة الشكر منا والتقدير على حرصه على هذه الانشطة والندوات وما قد دمه في كلمته من ايضاح للجائزة ولانشطتها وما ذكره من جائزة جديدة لحفظ السنة

6
00:02:12.000 --> 00:02:39.450
النبوية والحديث النبوي الشريف. ولامانة الجائزة ولسعادة الدكتور المقدم مني الشكر والتقدير الوقت يضيق عن تكرار بعض ما تفضل به سماحة الشيخ محمد سيد طنطاوي جزاه الله خيرا. واجدني مضطرا الى ان ادخل في صلب الموضوع. واقسم ما

7
00:02:39.450 --> 00:03:03.350
تكلموا عنه الى اربعة اقسام اما الاول فهو ذكر اسباب الفتن. لان معرفة السبب يورث معرفة المسبب. ومعرفة المقدمات تورث يقينا معرفة المهالات. والثاني بعظ نتائج وصور من الفتن والافتتان الذي

8
00:03:03.350 --> 00:03:32.750
وقع في هذه الامة والثالث رؤية موجزة للعلاج والرابع ما موقف المسلم ايا كان من الفتن في ضوء الكتاب والسنة وقواعد الشريعة المطهرة الفتن جمع فتنة والفتنة كغيرها من الالفاظ لها استعمالان استعمال لغوي وقد فصل فيه فضيلة الشيخ قبل ذلك

9
00:03:32.750 --> 00:04:00.050
الشواهد عليه من الكتاب والسنة وهناك استعمال اصطلاحي عرفي مشى في الناس وهو ان الفتنة ضرر يقع في الناس باختلاف فيما بينهم او قتل او انعدام للامن او يمكن تعريف الفتنة التي يتداول معها الناس هذه الكلمة بانها اقوال واعمال. تخرج عن الشريعة

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وتؤدي الى انعدام الامن واختلال الجماعة وحدوث الفرقة وهذا هو المقصود بالتحذير من الفتن ما ظهر منها وما بطن وهو التحذير من الاقوال والاعمال التي تخرج عن اطار الشريعة وتؤدي

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الى انعدام الامن وتفرق الجماعة وحصول الفرقة. هذا المعنى للفتن وجد في تاريخ شيخ الاسلام بل قد قال بعض الباحثين ان تاريخ الاسلام مملوء بالفتن بل غلا بعضهم وقال هل

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
تاريخ المسلمين الا الفتن؟ وهل نقرأ في كتب التاريخ الا الاقتتال؟ وهل نقرأ في كتب التاريخ الا سفك الدماء وهذا صحيح من وجه وغلط من وجه. اما صحته فموجود في كتب التاريخ ما ذكر من كثرة الاقتتال

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
قروج والدماء واستباحة الدم والمال والعرض. ولكن هناك شأن عند المؤرخين لا ينبغي عن يسود في اذهاننا في تاريخ الاسلام والمسلمين. وهو ان المؤرخين درجوا على انهم لا يذكرون هنا الا السيء الغريب ولا يذكرون الحسنات الكثيرة التي عملها الخلفاء وعملت

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
دول الاسلام المتعاقبة الا فيما ندر. فتجد انهم عند حوادث كل سنة يذكرون ما حصل فيها من القتال. ما حصل فيها من الفتن ما حصل فيها من الوفيات والقليل ان يذكروا ما فيها من امور محمودة. فلا يغلبن على

15
00:05:50.050 --> 00:06:14.950
الاذهان تلك الصورة التاريخية مما هو موجود في التاريخ لكن الفتن موجودة وسنعرض لبعض الامثلة بحسب ما يتسع له الوقت. الفتن لها اسباب الفتن بالمعنى الذي ذكرنا الفتن التي تحدث الفرقة تحدث انعدام الجماعة تحدث الخروج عن اطار الشريعة وانعدام الامن

16
00:06:14.950 --> 00:06:43.300
وحصول القلاقل والاعتداء على الناس في انفسهم واموالهم واعراضهم لها نشأة نشأتها دائما تكون من مجموعة او جماعة. ارادت زعزعة زعزعة الامن وتفريق الجماعة وغالبا من الصور تكون تلك الفئة اداها الى الفتنة والى الخروج والى

17
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
القتل والى السفه الغلو في الدين. وزيادة التدين. لذلك نذكر بعض الاسباب بحسب ما يناسب المقام السبب الاول لظهور الفتن فهو الجهل. والجهل بالدين او الجهل بقواعد الشرع او الجهل بالحقوق

18
00:07:03.300 --> 00:07:25.700
هذا يؤدي الى حدوث الفتن لان من كان عنده جرأة وغيرة باطلة غير منضبطة فانه سيتجرأ بجهله على ان يخوض الفتنة وقد بدأت منذ ذلك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما فرق بعض

19
00:07:25.700 --> 00:07:45.700
قال اعدل يا محمد. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا. وقال ويحك من يعدل اذا لم اعدل ثم قال يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه

20
00:07:45.700 --> 00:08:10.000
هم اهل تعبد واهل صلاة واهل صيام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فعلا خرج اولئك الجهل بحق النبي صلى الله عليه وسلم الجهل بالعلم الجهل بالدين قاتل ولذلك ما خرج احد الى الفتن الا واداه خروجه الى

21
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
ان يكون جاهلا بل كان سبب ذلك هو جهله. ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في قوله والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان. نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني

22
00:08:30.150 --> 00:08:55.650
فاذا كان الكتاب والسنة دواء فان صرفه وفهمه يكون من العالم الرباني لا من فهم احاد الناس السبب الثاني لظهور الفتن وظهور الفاتنين والمارقين اتباع المتشابه وترك المحكم الله جل وعلا ابتلى الناس

23
00:08:55.900 --> 00:09:20.550
بان جعل في كتابه محكما ومتشابها. المحكم هو ما هو بين واضح. المحكم ما هو بين واضح يدرك معناه. والمتشابه ما يشتبه معناه. فيدركه اهل العلم واهل الرسوب في ذلك ولا يدرك معناه كل احد

24
00:09:20.700 --> 00:09:44.650
قال الله جل وعلا في فاتحة سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر في ايات محكمات واضحة بينة بايات متشابهات قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

25
00:09:44.650 --> 00:10:04.650
واقف هنا وقفتين اما الاولى فهو انقسام القرآن الى محكم ومتشابه. فالمتشابه موجود فمعنى ذلك ان يكون المسلم على حذر من ان يستدل بالقرآن استدلالا خاطئا. وكما قال بعض ائمة الاسلام

26
00:10:04.650 --> 00:10:30.700
ليس الشأن في ان تستدل ليس الشأن ان تقول قال الله وقال رسوله وانما الشأن ان يكون استدلالك صحيحا موافقا لفهم السلف الشأن ليس في الدليل الدليل منه محكم ومنه متشابه لكن الشأن في ان يكون استدلالك صحيحا كل احد اليوم يقول الكتاب والسنة

27
00:10:30.700 --> 00:10:51.500
نعم ما في احد يأتي حتى اهل المروق وحتى اهل الضلال الذين اوبقوا وعملوا ما عملوا من تفجيرات وفتن وقتل المسلم وللمعاهد والمستأمن وعمل كل احد يستدل. هل الشأن في وجود الدليل؟ ليس الشأن كذلك. الشأن في ان يكون اولا

28
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
الدليل محكما الثاني ان يكون الاستدلال صحيحا موافقا لفهم سلف الامة من هذا الدليل كذلك السنة اذا كان القرآن فيه محكم ومتشابه فالسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه محكم وفيه متشابه كيف نعرف

29
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
المتشابه كيف يفهم اهل العلم المتشابه؟ يردون المتشابه الى الى المحكم فيفهمونه. الوقفة الثانية في الاية والحظر حين في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون. فاثبت وجود الزيغ في القلوب اولا. قال

30
00:11:31.500 --> 00:11:51.500
اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعونه. يعني ان وجود المتشابه ليس هو سبب الزيغ. لكن هم قد وجد في انفسهم فاتبعوا المتشابه. وهذا كثير في ان المرء الذي عنده هوى وعنده ظلال في بحث

31
00:11:51.500 --> 00:12:11.500
عما يستدل به لمقررات سابقة عنده. وقد ذكر ابن حزم في اول كتابه الاحكام في اصول الاحكام ذكر ان من اسباب الانحراف ان يكون عند الانسان مقررات سابقة فهوم احكام تجاه فيبحث عن الدليل ليؤيد

32
00:12:11.500 --> 00:12:31.500
اتجاهه وهذا سبب رئيس لحدوث الفتن والاختلاف والضلالات. فاحذر ان يكون عندك هوى في شيء ثم بعد تبحث في الادلة تبحث في الكتب عما يساند ما قررته سلفا وما اتجهت اليه سابقا او اتجه اليه مجموعتك او اتجهت

33
00:12:31.500 --> 00:12:51.500
اليه جماعتك او نحو ذلك. هنا نحذر في السنة ايضا محكم ومتشابه. كذلك كلام العلماء هل اقوال العلماء من الصحابة او اعمال العلما وافعال العلما كلها محكمة ليست كذلك. منها ما هو محكم ومنها ما هو متسابق. فاذا اتى احد وقال

34
00:12:51.500 --> 00:13:11.500
في بعض كلامه الامام الشافعي قال كذا وكذا. الامام ابن تيمية قال كذا وكذا. الامام مالك؟ قال وكذا وكذا. هل المسألة انتهت في ان قوله صوابا ليس الامر كذلك لا بد ان يكون اقوال اهل العلم اولا محكمة ثانيا اذا كانت متشابهة فترد الى المحكم

35
00:13:11.500 --> 00:13:31.500
اذا لم يستبن الامر فيها فالرجوع في فهم كلام اهل العلم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. السبب الثالث وهل افسدوا الدنيا الا التأويل؟ يتأول الامور فيحرف الامور عن وجهها حتى يصل الى ما يريده. والتأويل

36
00:13:31.500 --> 00:13:58.100
مما اضر بالناس سواء اكان التأويل في العقائد ام كان التأويل في مسائل العمليات التي اتجهت اليها بعض الفرق كالخوارج والمعتزلة وغير ذلك. من الاسباب حب الدنيا والرياسة ابن تيمية رحمه الله تعالى لما ذكر الخوارج قال ان سبب ظهورهم ان ظهروا في اي زمن ظهروا في زمن عثمان

37
00:13:58.100 --> 00:14:18.100
الله عنه هل هناك انقى في زمن عثمان رضي الله عنه؟ من عثمان؟ هل هناك انقى من دولة عثمان؟ لكنهم قاموا عليه وخرجوا عليه حتى قتلوه في بيته وهو ناشر المصحف يقرأ فيه وكان صائما رضي الله عنه وارضاه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

38
00:14:18.100 --> 00:14:43.750
ان من خرج من الخوارج وغيرهم على ولي الامر فانما اخرجه لذلك شهوة باطنة في حب في الدنيا والرياسة جعل لها سبيلا من بعض مسائل الدين او الغيرة على الشريعة. فجعل ذلك سلما لشهوة باطنة عنده. وهذا

39
00:14:43.750 --> 00:15:03.750
ظاهر وصحيح لمن تأمل؟ السبب الخامس الغلو والغلو هو مجاوزة الحد. الله جل وعلا نهى هذه امة عن الغلو كما نهى اهل الكتاب قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبل

40
00:15:03.750 --> 00:15:29.100
لكم الغلو. الغلو مجاوزة الحد عن المأذون به فمن جاوز الحد عن السنة المرضية فقد غلا. النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. كان الكلام عف الفعال رحيما برا قويا في موضع القوة لينا في موضع اللين. بعض الناس يظن

41
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
ان الشدة دائما هي الحق هذا غلط غلط على الشريعة قد يكون في مواضع كثيرة وكثيرة اللين واليسر والرفق هو المطلوب. لهذا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق. في

42
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
امري كله الله جل وعلا رفيع يحب الرفق في الامر كله. فمن كان رفيقا في امره كله فقد ابتعد عن الفتن وسلم من الغلو كان محبوبا لله جل وعلا. السبب الذي بعده مخالفة العلماء وعدم الرجوع اليه. الخوارج ما رجعوا الى الصحابة

43
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
صلوا بفهومه الذين خرجوا اليوم من هذه الجماعات الضالة جماعات الفتن الذين لا يفرقون بين مؤمن وغير مؤمن بل يقتلون كما يشاؤون ولا يرعون لذي عهد عهده هؤلاء لم يرجعوا الى فهم العلماء فكان من اسباب ظهور

44
00:16:29.100 --> 00:16:49.100
الفتن والوقوع في الفتنة ان المرء يستقل بنفسه في الفهم ولا يرجع الى اهل العلم الراسخين فيه. العلم درجات ليس كل من قرأ صار عالما وليس كل من بحث صار باحثا وعالما العلم له اهله الذين يرجعوا

45
00:16:49.100 --> 00:17:09.100
اليهم فلا بد حينئذ ان يعرف ان من اسباب الفتن مخالفة العلماء او عدم الرجوع الى اهل العلم الراسخين فيه اذا تبين ذلك فان هذه الاسباب مجتمعة ادت الى خروج فئات في تاريخ الاسلام بسبب هذه

46
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
اسباب جميعا او بعض هذه الاسباب فكانت صورتها ابشع صورة. من ذلك وهو اشهرها واولها الخوارج. الخوارج خرجوا على الامام الحق خرجوا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل

47
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
وقرآنا ثم قتلوا من؟ قتلوا علي بن ابي طالب. خير الناس في زمانه. وهؤلاء مبشرون بالجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حق عثمان ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لكنهم اداهم القول بالخروج واداهم الهوى الى ان يقتلوا عثمان

48
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
يقتل عليا. هل كانت حين ذاك كانت لهم معتقدات خاصة؟ لا. خرجوا وقتلوا لانهم رأوا ان هؤلاء تجاوزوا قبل ان يحكموا على عثمان بالتكفير. عثمان ما حكموا عليه بالكفر. وانما حكموا عليه بالضلال في باب المال. وفي باب الولايات

49
00:18:09.100 --> 00:18:34.800
قالوا انت تقسم المال كما تشاء وتعطي الاقطاعات كما تشاء واجمع اهل العلم على ضلال هؤلاء وعلى انهم من كلاب اهل النار. كذلك قتلوا عليا رضي الله عنه الذي قتل علي من؟ هل قتل علي رجل رجل فاسق؟ يزني ويسرق ويرتشي ويشرب الخمر ويعمل؟ لا

50
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
ربما كان هذا الرجل الذي يعمل مثل هذه الاعمال لعلي في قلبه من المكانة ما ليس لدى قاتل علي. قاتل علي من علي عبد الرحمن ابن ملجم ملجم بفتح الجيم لا بكسرها عبد الرحمن ابن ملجم هذا رجل صالح في اول امره ارسله عمر

51
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
عمر بن الخطاب الى مصر رضي الله عنه طلبه عمرو بن العاص قال يا امير المؤمنين ارسل لي رجلا قارئا للقرآن يقرئ اهل مصر القرآن عمر الخطاب ارسل لعمرو ابن العاص قال ارسلت اليك رجلا هو عبد الرحمن ابن ملجم. من اهل القرآن اثرتك به على نفسي

52
00:19:14.800 --> 00:19:29.600
يعني انا اريده عندي في المدينة لكن اثرتك به على نفسي فاذا اتاك فاجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن واكرمه. لكن عبدالرحمن بن ملجم لم يكن عنده علم دخلته الاسباب التي

53
00:19:29.600 --> 00:19:49.600
فجره الخوارج معهم. قتل عبد الرحمن بن ملجم علي رضي الله عنه. ولما قتله وقيد للقصاص قال لا تقتلني مرة واحدة. يعني قطعة رأس. قطع اطرافي شيئا فشيئا حتى ارى اطرافي تعذب في

54
00:19:49.600 --> 00:20:10.600
لله انظر هذا الحب لله جل وعلا. حب لله جل وعلا عظيم. وبذل للنفس عظيمة. يريد تقطع ليش؟ لان عنده ان قتله لعلي حق لهذا تنتبه ان ائمة السنة والجماعة قالوا كلمة عظيمة قالوا ليس الشأن ان تحب الله

55
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
هذه دعوة ولكن الشأن ان تحب ليس الشأن ان تقول انا احب الله جل وعلا بعمل كل شيء. الشأن ان تبحث عن ما يحبه الله فتعمله تقول انا احب الله غيره لله جل وعلا. انا اريد ان اضحي في سبيل الله. اريد ان ابذل نفسي في سبيل الله. كنت امشي في طريق خطأ هذا عرظ

56
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
للضلال لا بد ان تبحث عما يحب الله. وقد يحب الله جل وعلا الاناة والحلم في موضعها وقد يحب الاقدام في موضع هذا قاتل علي اتى رجل يمدحه. وعمران ابن حطان. عمران ابن حطان من الخوارج. تتابع هل انقضى الخوارج؟ لم ينقض

57
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
حاربتهم وهم اساس الفتن. وكما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزالون يخرجون حتى يقاتل اخرهم مع الدجال. ولاحظ قوله عليه الصلاة والسلام لا يزالون يخرجون يعني يخرجون ثم يخمدون. ثم

58
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
ثم يخرجون ثم يخمدون. وقد قال في حقهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله جل وعلا مراد الحطام مدح قاتل علي بقوله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه يمدح من

59
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
يمدح الذي قتل علي يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. قبحه الله ذاك المجرم الخبيث. اذا سبب الفتن او من اسباب الفتن من مظاهرها في التاريخ

60
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
الزيادة في التدين فاحذر ان يكون التدين على طريق غلط لانه اذا تدينت على طريق خطأ فليس شأنك انك تسلم. فقد تتدين على طريق خاطئة فتصبح مثل اولئك الاقوام الذين انحرفوا. فالشأن ان تكون

61
00:22:10.600 --> 00:22:29.100
ناصحا لنفسك متدينا صالحا متبعا للكتاب والسنة متبعا للصحابة على نهج سلف الامة حذرا من الاهواء واحذر سبب من سبب الفتنة وهو ان تسمع لاهل الفتن والاهواء. بعض الناس يتساهل في نفسه

62
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
يعرض نفسه للخطر يسمع لهذا ويسمع لهذا ويجلس مع اصحاب الفتن. لا من اسباب وقاية نفسك والوقاية خير من العلاج ان تعب عن اصحاب الفتن. قال بعض ائمة السلف لا تصغي الى ذي هوى باذنيك فانك لا تدري ما يلقى اليك

63
00:22:49.150 --> 00:23:09.150
لا تدري ما يوحي اليك لا تصغي الى ذي هوى باذنيك فانك لا تدري ما يوحي اليك. تجلس تتساهل والله هؤلاء عندهم غيرة او لا فعلوا هؤلاء مجاهدون هؤلاء تجلس تسمع تسمع ثم يأتيك الفتنة ويأتيك الانحراف لا بد ان يكون لك موقف

64
00:23:09.150 --> 00:23:28.800
واظح في هذا الامر موقف واظح وقائي لا تتساهل في السماء لان المرء يتأثر باي شيء يتأثر بالسماع من مظاهر الفتن التي حصلت ان يتقرب اناس النيل من الكعبة وهم ينتسبون للاسلام ربما يكون فاسق

65
00:23:28.800 --> 00:23:45.400
اذا اتى عند الكعبة ورآها بكى ولان قلبه ولم تحدثه نفسه بمعصية لكن اتى اناس من قوة تدينهم لم يرعوا حتى للكعبة حرمة مثل مثل ما حصل من طائفة من العبيديين

66
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
بل اقتلعوا الحجر الاسود واخذوه معهم من اه اخذوه معهم من مكة الى الاحساء. كانت تسمى البحرين في ذلك الوقت جلس معهم فوق عشرين سنة عندهم تقريبا من سنة ثلاث مئة وسبعطعشر هجرية الى سنة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين هجرية. الخرقي

67
00:24:05.450 --> 00:24:21.250
خير في صاحب المختصر الحنابلة اللي شرحه ابن قدامة في المغني لما اتى في الحج الفه متى؟ في وقت عدم وجود الحجر الاسود قتلوا مئات الالاف من من الحجاج واخذوا الحجر الاسود وذهبوا به باسم الدين

68
00:24:21.350 --> 00:24:40.150
لما قتل هذا الموضع قال ويقبل الحجر الاسود ان كان يعني ان كان موجودا لانه ما كان موجود. شيء يدمى له القلب ان يأخذ ناس الاسود ويذهبون به لكن سببه التدين. كذلك تدين الباطل والتأويل والجهل من الطائفة الباطنية العبيدية

69
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
كذلك من هم منتسب للسنة الحوادث الحرم الاخيرة اللي حصلت سنة الف واربع مئة واحد واحد الف واربع مئة هذا هذي الحوادث الفظيعة بسببها ايش؟ هل كان اولئك في سلوكهم او في ظاهرهم يشك فيهم؟ لا. كانوا ظاهرهم ظاهر الدين. والخير يطلبون العلم وفي حلق المشايخ

70
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
لكن اتاهم الضلال والفتنة من جهة الغلو ومن جهة الجهل ومن جهة اتباع المتشابه ومن جهة الرؤى ومن جهة ومن جهة اسباب كثيرة اداهم الى ان ان يجعلوا الحرم مكان خوف والله جل وعلا قد امن في الحرم ايش؟ امن الطير امن الحمام امن

71
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
العصافير عم الطيور اما حتى بعض الحشرات غير الضارة مؤمنة فيه فكيف هؤلاء ينتكبوا؟ باسم الدين ما حصل من تفجيرات اخيرة هذه من الفتن التفجيرات التي حصلت الاخيرة في الرياظ وما حصل قبلها في الرياظ وفي الخبر وفي غيرها من بلاد المسلمين في مصر

72
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
قبل ذلك وفي اندونيسيا الى اخره يأتون الى اناس امنين من مسلمين وغير مسلمين فيقتلون الجميع. هذا من اعظم الفتن في هذا الوقت. السبب ان فيها عدة مخالفات. فتنة عن الدين عظيمة وخروج عن الصراط واتباع

73
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
لسبيل الخوارج من عدة اوجه. اولا ان فيها قتل للانف للنفس. والله جل وعلا يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيمة. الامر الثاني انها فيها ان فيها قتلا للمسلمين. والله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

74
00:26:20.250 --> 00:26:40.150
بعض اللي قتلوا في الرياض مسلم شاب مسلم كان ماشي فلما دخلوا بالرشاش لما دخلوا هرب اراد انه يهرب ضربوه في رأسه وهو معروف انه مسلم. حارب ليس معه السلاح وليس معه شيء. هرب ظربوه في رأسه هو وغيره ممن قتل. قتلوا معاهدين

75
00:26:40.250 --> 00:26:57.550
اين هم من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. العهد من يعطيه يعطيه امام المسلمين الامان من يعطيه يعطيه الامام يعطيه ولي الامر حتى لو اعطاه احد المسلمين بكفالة ودخل بامان لا يجوز الاعتداء عليه لان

76
00:26:57.550 --> 00:27:17.550
مين تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم؟ في اعتداء على الاموال. كل المسلم على المسلم حرام دمه كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم دمه وعرضه لاموال المجمعات الى اخره هذي ملك لمن؟ اليست ملك لمسلمين؟ باي حق؟ تفني اموال المسلمين وتعتدي على اموالهم

77
00:27:17.550 --> 00:27:34.200
اين انت من هذا الحديث لكن هو الغلو وسبب الفتن. هناك عدة اعتبارات اخرى لمثل هذا. هذه صور لما حدث في التاريخ القديم  يبين لك ان الفتن يجب ان نحذره. ممن جاء بها

78
00:27:34.300 --> 00:27:52.750
سواء كانت فتن شبهات كما ذكرنا ام فتن شهوات. العلاج اعطي نقاط سريعة بدون شرح. اولا يجب علينا ان نعتصم بالكتاب والسنة والله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول ويجب علينا ان نتبع المحكم

79
00:27:52.850 --> 00:28:09.050
من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كلام اهل العلم وان ندع المتشابه الثالث ان نلتزم فهم الراسخين في العلم والا نأخذ بنيات الطريق الرابع ان نحرص على لزوم الجماعة

80
00:28:09.100 --> 00:28:31.050
والحذر من الفرقة الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم الجماعة رحمة والفرقة عذاب الجماعة رحمة والفرقة عذاب. فمن سعى في اي سبيل للفرقة فقد دخل في الفتن من اوسع ابوابها. وفي الحديث

81
00:28:31.400 --> 00:28:55.500
الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها. رواه ابن النجار في تاريخه وغيره باسناد فيه مقال من اسباب علاج الفتن الاهتمام بجمع الكلمة الفتن لا تظهر الا في ارض. ارض التفرغ ما تظهر في ارض الاجتماع. فلذلك موقفك ايها المسلم اذا

82
00:28:55.500 --> 00:29:12.900
اردت ان تأمن على نفسك وان تأمن على دمك وان تأمن على عرضك بل ان تأمن على دينك وان تكون حاميا لدين الله جل وعلا فاحذر الفتن باي طريق بان يكون هناك ارضية خصبة ان يكون هناك ارض خصبة للفتن

83
00:29:13.200 --> 00:29:27.400
باي شيء بان تهتم بجمع الكلمة. قد يكون هناك مفاسد قد يكون هناك معاصي. قد يكون هناك منكرات. قد يكون قد يكون لكن المصلحة العظمى في ايش؟ المصلحة العظمى في اجتماع الكلمة

84
00:29:27.600 --> 00:29:47.600
لان الشهوات تطرأ وتزول. مشكلة الشهوة انها معصية لكن هي تطرأ وتزول يعمل الشهوة المحرمة ثم بعد ذلك قل استغفر الله واتوب اليه ويحس في نفسه بالالم والندم. الصلاة الى الصلاة مكفرات. رمظان الى رمظان مكفرات العمرة. مكفرة الى العمرة. الحج المبرور ليس له

85
00:29:47.600 --> 00:30:10.450
الا الجنة لكن المشكلة الشبهة الشبهة هذه ما دواؤها؟ الشبهة يتدين بها صاحبها وتبقى في نفسه بخلاف الشهوة الشهوة تأتيه يقول استغفر الله واتوب اليه انا عصيت ربي وارج اليه وفي نفسه الندم. واذا صلى يرجو مغفرة ذنوبه واذا قال استغفر الله جل تعالى. لكن صاحب الشبهة اذا قال استغفر الله

86
00:30:10.450 --> 00:30:27.500
على ما يستغفر الله تعالى من من قتل مسلم لا ما يستغفر الله تعالى من التفجير ما يستغفر الله تعالى مما يعمل لانه يرى هذه القربة الى الله جل وعلا ويرى نفسه شهيدا ويرى نفسه مجاهدا فهنا الاهتمام بجمع الكلمة

87
00:30:28.050 --> 00:30:47.150
ووحدة الصف هذا يلغي كل سبيل الى ذلك. والله جل وعلا امرنا بان نحقق المقاصد والوسائل. هذه بعظ الكلمات في العلاج والوقائع والاسباب موقفك ان تهتم بان تكون ايها المسلم

88
00:30:47.200 --> 00:31:12.650
بعيدا عن الفتن ليس فقط بعيدا واقيا لنفسك ثانيا الثالث ان تكون مسلما حقا مجاهدا في درء الفتن. الجهاد انواع. من الجهاد ان تكون مجاهدا لهذه الفرق من الجهاد ان تكون مجاهدا في جمع الكلمة من الجهاد ان تكون محققا لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة

89
00:31:12.650 --> 00:31:31.300
في رد الفتن عن الدين ما ظهر منها وما بطن. من الجهاد الحق ان تكون عنصرا عالما تقيا صالحا بان لا تجعل للشيطان مدخلا في هذه البلاد. الله جل وعلا اصلح هذه البلاد واصلح بلاد المسلمين

90
00:31:31.350 --> 00:31:47.600
فكيف نسعى في الافساد؟ يقول الله جل وعلا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لا تفسدوا فيها في الفتن بعد اصلاحها بالجمع الكلمة لا تفسدوا فيها بالشرك بعد اصلاحها بجمع الكلمة بعد اصلاحها بالتوحيد

91
00:31:47.600 --> 00:32:07.600
لعل فيما ذكرت كفاية الموضوع مهم وطويل. اكرر شكري لجميع الاخوة الحاضرين. وللمنظمين هذا النشاط ولمن سبقني سماحة الشيخ ولمقدمي هذه الندوة شاكرا للجميع حسن استماعه ساعدا المولى جل وعلا

92
00:32:07.600 --> 00:32:27.600
ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه. اللهم وفق ولاة امورنا لما فيه رضاك. اللهم اجمع كلمتنا على الحق والهدى. اللهم من اراد بنا سواء فرد كيده الى نحره. اللهم من اراد بنا فتنة فاجعل فتنته على نفسه واجعله عبرة للمعتبرين. اللهم اجز ولاة

93
00:32:27.600 --> 00:32:37.698
امورنا خيرا عما يبذلون للاسلام والمسلمين اللهم اجز صاحب الجائزة خيرا واجعلنا جميعا ممن يعلم الحق ويسعى في