واغتصاب السي محمد الله يعطيه الخير الرباط تبارك الله مهم هادشي علاش لأن مختص عندو برامج كثيرة الله يحفظكم ان شاء الله فهو خبير في المالية الإسلامية ان شاء الله يجاوبنا على هاد الأمور
بارك الله فيك الحمد لله نشكر القائمين على هاد هاد المجالس الطيبة نسأل الله ان يجعلنا من الذين يعني واجمعنا في الجنة واياكم يا رب العالمين حقيقة يعني هناك تأملات كثيرة فهاد الصورة
فتنة المال هي يعني فتنة فتنة كبيرة اليوم قضية قضية الجنتين ذكرتني بالقصة ديال ابو طلحة رضي الله عنه يونس ولكن يعني ابو طلحة هو صحابي الجنة في وسط يعني في المدينة
فواحد الموقع يعني كيما كنقولو اليوم استراتيجي بحال شي واحد عندو شي ليوما نزلات هاديك الآية لم تنالوا ستنفق مما تحبون فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له عندي هديك الجنة رحاب وهي احب المال اليه
فهي في سبيل الله نيشان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الك من انا اوي الحديث بالمعنى فهل لك من اقارب نعم يعني الذين لا يرثون ابناء العمومة وكذا
قالو فاجعلها فيهم فعطاها النبي صلى الله عليه وسلم وترد اليه هادي هي عادة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعطى اليه مباشرة سواء كانت غنائم او كانت يعني من بيت المال او
اوساط الناس الصدقات الى اخره فهي ترد يعني مباشرة اه قضية اكثر من يعني الله يجازيهم بخير هي مسألة يعني نسأل الله العافية يسأل ابليس الله ان يرزقنا الاخلاص هذه المودة
قضية المسألة التالتة اللي اللي كنا كناقشو فيها مع السي ياسين وسيدي سعيد اذا فكفرت لأن فسياق الآية ولانه بيبكي الى ربه فهذا يعلم ان له رب لكن هذا لا لا يجعل الايمان ديالو يستقيم
لأن قال ما اظن ان تقوم الساعة فشكه في الساعة وشكه في النهاية كفر به والعياذ بالله فقضية الكفر اما نردو هداك هو فالحقيقة هداك الصاحب ديالو يعني ملي ردو لقضية الكفر
رد الاصل لذلك يعني قضية الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافرون ومنكم مؤمنين. الى بغا شي واحد يجيب شي تصنيف ثلاثة فهذا تصنيف غير اسلامي فنسأل الله ان يجعلنا من المؤمنين. آآ ويتقبل منا. قضية
هاد الكفر فعلا هي مسألة يعني تحتاج بسط لكن من المسائل التي يعني استحضرتها هنا هو قضية الإنكار المعلوم من الدين بالضرورة بعجالة اه هناك اشياء في الدين ما هي معلومة من الدين بالضرورة يعني ملي غتكون مسلم لحم الخنزير حرام ليس فيها نفتحو النقاب
نفتحو الحوار اه نديرو هاد المسألة كذلك يعني مسائل معلومة من الدين بالضرورة مثل مثل الزنا هاد الباب هذا نقدو نقولو الزنا كذلك يعني شوف سبحان الله شي واحد ميفهمش
مزيانة جدا قضية قضية قضية الميسر قضية الخمر هذه اشياء معلومة اذا انكرها الاسلام انكرها الانسان فقد يخرج بها يعني مثلا هادشي اليوم هاد الظاهرة ديال الشذوذ وكذا وكذا يعني من من قال ان هذه التصريحات هذا خارج يتوب ويرجع
هاد المسائل هاد الكفر لأن الكفر ماشي هو فقط التعبد الصمد هادي مسألة يعني نستحضروها مهمة اه كذلك كاين بعض التيارات لم تؤثر على الشباب قضية سنة نفاجئ انا لا اصدق
رجوعا الى المال في الحديث الذي رواه الامام مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب البقاء الى الله وشرب بقاع الاسواق اشنو المهم يعني اه قال الامام النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث المساجد لان تنزل فيها رحمة وفيها الصبر وفيها التوحيد وفيها العبادة وفيها
اما الاسواق ففيها فتنة المال وفيها الحلف بانفاق السلعة او ربما اليمين الغموس يعني فيها ربا فيها الميسر فيها الغش خلينا الى غير ذلك من الاشياء التي توجد ولذلك جاء جاء الصحابة قالوا لا تكن ان استطعت اول من يدخل السوق ولا اخر من الخشوع
فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته فلماذا هذا الحديث واحنا لان محور الحياة اليوم ودكرها السي سعيد جزاه الله خير صار ماديا والناس لي قراو ربما غالبا الناس قراو الاقتصاد هنايا
هو علم مادي يعني المعيار والنجاح فيه هو كما حددها يعني علماء الاقتصاد منبعثة منهم الى غير ذلك هي المنفعة المحسوسة وعند معايير فكل شيء غير مادي ملغى فكاع هادشي ديال العرفي والشيء الذي لا يقاس ماديا ملغى في عين الاقتصاد الذي يدور به العالم اليوم والذي يدرس في جامعاتنا وفي
مراكز الاعلام الاقتصادي الى غير ذلك علم مادي هاد المسألة بكل ما من دروس الاقتصاد او درسه او يرسل ابناؤه لدراسة العلم عليه ان يلبيها الانسان على هاد المسألة كما ذكرنا قليل
اه ان ان الذين الطلبة الذين يدرسون الاقتصاد وجدوا وجدت الدراسات يعني دراسة انهم اقل الناس اخلاقا هادي ماشي صدفة اكثر من طالبة في الاقتصاد لماذا؟ لان ملي كدخل تقرا الاقتصاد كيقول لك ماهي هو اللي تيدي هو المنفعة
السيني كيولي الاله ديالك هو المنفعة النفع ديالو اذا اذا لم اذا لم تستطع القيم الاسلامية ولا اقول الانسانية دين الاسلامية اه والاخلاقية التي فهذه مسألة مهمة لأن المعيار هو الذي يحدد الإنسان
اذا قلت يعني شناهو معيار النجاح المجتمع سيتصارع مع المادة والباقي لذلك اه لا تكن ان استطعت اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه. السوق وسيلة ماشي غاية
اليوم السوق صار يحدد يعني سياسات الدول ومناهج الدراسة ومناهج التربية الى غير ذلك قضية فقط واحد المسألة مهمة اريد ان اشير اليها وهي قضية لماذا؟ لأنني اعتبرها اليوم ام الفتن
من اب الامهات قضية الربا الامام واستحضر دائما قول الامام سلطان وعلماء العز بن عبد السلام في هذا الباب اه اظن في كتاب قواعد الاحكام في اصلاح الانا نقول يعني هناك يعني
فالإسلام دائما كيكون واحد الموازنة ما بين الذنب والعقاب ديالو مسلا غديرو القصص اه فكاين موازنة وكذلك فالأعقاب الأخروي لكن ماكاينش عقاب دنيوي وكاين عقاب اخروي عظيم يقول الله سبحانه وتعالى
اه اه فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ويقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من نار ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا هذا
يقول العلماء هذا قد نسحب منه الله لم ترد فيها في ذنب اخر بالنسبة للمومنين هذا وعيد شديد لم يتصوروا هذا من تواضع العلماء فهاد الفن هذا لم يتصور لماذا يعني من اكبر الكبائر
ومن الموبقات بحال هي السبع الموبقات ومن الذنوب اللي فيها حرب من الله قال يعني لا لم يفهموا اليوم بزاف د الناس لا يفهمون هاد المسألة كيقولو لا ولكن نقدر نشري بها
لكن في حقيقة الامر اقول لو عاش معنا اليوم وراء التداعيات هذا ربا هادي فيها جوج فتن كبار خدمة من جهة العرض فتنة من جهة الطلب من جهة العرض قضية
تدفعه الاقتصاد والانسان الى ان يكون اول من يدخل السوق واخر من يخرج منه الانسان ملي كيدخل في قلوب الديون الربوية وداك كيدور مكيحبسش في الشهر ولا الشهرين دائما في ظروف
كذلك الدول اليوم الدول امريكا فرنسا امريكا لها ثلاثين الف مليار دولار والديون ديالنا تلاتين الف تلاتين الف مليار دولار يعني تلاتين تريليون فهاد الدين هادا الى كان جوج فالمية
وكان النمو ديال امريكا فقط واحد فالمية ماذا سيقع خصها تبيع حوايجها يعني كدير الحوصصة وتبيع المشكل العام وكذا او تزيد الديون وهذا كيدخل في يعني يستدين ليسدد ذلك فتزيد العجلة ربا
يعني شدة عليه فملي كنكونو فهاد الإطار هادا غريبة والمعاملات الربوية وقود ربوية تدفع الدول الى النمو الحتمي يعني خصنا نتجو دائما اكثر ميمكنشاي واحد العام نقولها ناخدو واحد نمشي نسير شي شوية
انظروا كيف بدأ الخلق كلشي فالحساب فبالتالي الانسان كيولي يعقد من انسانيته لماذا؟ لانه يفقد من وقته كلما اخذوا من وقتك اخذوا منك فبالتالي الانسان كيدخل فواحد المنظومة ديال الانتاج خصو ينتج كل سنة اكثر من السنة الماضية علاش؟ لأن الدولة اصلا كانت خصها تنتج اكثر من السنة الماضية والدولة هي ما هي الا
مجموعة الناس وضرائب الدولة خصها تكون كل سنة اكثر من السنة الماضية باش تسدد ذاك الفوائد الربوية وذاك النفقات التي تزداد سنة وراء سنة فكيدخل الإنسان فهاد المنظومة وفهاد الدهون تا كيشوف هاه هاه مشات خمسطاش العام
اهو مبقاش يعني الوقت تغير وفي الحديث حتى يصير يعني الشهر كالأسبوع والأسبوع كاليوم الى غير ذلك هادي من علامات الساعة فإذن الخروج من المنظومة الربوية ولو جزئيا على صعيد الفرد على الأقل كيعطيك ذاك الحرية ديالك
يخليك مستقيم قلوب القليل لماذا؟ لانك لا تخضع لشخص نهار تبغي تمشي للعمرة ولا للحج كيقولك لا او اصل لا يمكنك ان تفكر في ذلك علاش؟ لأن يعني كل شهر كينزلو
وبالتالي نتا داخل فداك نتا كتولي داخل فداك المنضوم فبالتالي يفقدك من وقتك فيفقد من شخصيتك ويبعدك من وقتك للتدبر فيه او لتعلم العلم فبالتالي الانسان لا يبقى له وقت ليتبع يعني درسا او موعظة او يذهب حفظ القرآن او سنة
او يتدبر يعني الايات او ليتعلم الفقه فينسلخ من الدين من حيث لا لا يشعر. علاش؟ لأنه ما كيبقاش يعرف تا الحاجة اللي كدخل في الدين ملي كتخرج من الدين. ما كيبقاش يعرف الموت
يعني نواقض الاسلام متلا الاستهزاء بالدين او سبت او سب هذا من الاشياء التي تخرجه الانسان يوم الدين. القذف المحصنات سير جلس غير في القهوة واسمع شحال ديال القلب في المحصنات الغافلات
انه يعرف انه من السبع الموبقات انه يقول فلان وفلان راهم ايه انت دابا الى ماجبتيش ربعة دالسوايع هادا هو الإسلام واعقد فالمحصنات لأنه يحفظ كرامة المرأة هاد الباب لأن علاش؟ لأن عاوتاني قضية العرض
والكرامة هادي مسألة غير مادية والشرع يعطي لها قيمة كبيرة ولذلك قال بعض بعض الناس الذين هم يعادون اصلا الدين فواحد النقاش بيناتهم واقرأ احدهم الاخرين يعترف بواحد كيعترف فلاخر عندك الحق
قالو الإسلام يعني اشياء غير مادية لا غير ملموسة علاش لان الاسلام ماشي مادي فبالتالي هاد الاشياء يعني غير مادية يجب ان يعني حنا كمسلمين هذا يجري مع كيدخل الانسان فداك الدوامة ما كيبقاوش الوقت كيولي يعني انسان سائل
الحداثة هي اصلا كتقتضي هاد الامور فما كيبقاش يعرف الانسان كيولي كلشي عندو خاضع للنقاش كلشي يناقش كلشي خاضع للحوار كلشي كنوليو ندخلو فيما يسمى هو يمكن يكون عنده هو
شكون لي عندو الحق اصلا شكون لي عارف الله لي كيحاسبو ولكن الله لي كيحاسب عطانا ما عليه الحق والباطل فملي كنفقدو هاد المعايير كنوليو فواحد السيولة علاش لأن ماعندناش التحصين
جانب الطلب قضية انتاج راه ملي كنوجهو كتر ملي كيتزاد انا لا اقول بالمناسبة انا لست من مدافعي نظريات يعني ان نقص من الانتاج حتمية كقاعدة لكن الذي اقوله ان في التصور الذي في الاقتصاد الاسلامي الانتاج خاضع سيرورة البشرية في بلادنا مثلا
او فروسيا عدد السكان يتناقص لا يعقل انك تطلب منهم ينتجو كتر ما سينتج ميمكنش يزيدو الانتاج لان عدد البشر لي غينتجو كينقص واحد ديال لي هو كينقص شنو غتطلب منهم يزيدو في يعني غتزيد تبرك عليهم
غيولي خصو فتمنية الساعات يتنتج داكشي اللي كان كينتج فعشرة الساعات باش يزيد باش يطلع اشياء خفية فمني كتزيد تبرك عليه كتزيد تنقصو الوقت ملي غيمكنلو يدوز فالتدبر فآيات الله سبحانه وتعالى فالتفقه فالدين الى غير ذلك
داكشي اللي غينتج هو كتر شوية الله يستر عليكم كنا كنتجو متلا مية خبية ولينا كنتجو ميتين خدية خصنا نبيعو هاد الميزان خاصنا نبيعوهم شكون اللي غيجري؟ حنا المستهلكين فكنوليو ندفعو الاستهلاك
هاد الشعب كان كيستهلك مية خصو يستهلك ميتين ولكن هو محتاج لمية وعشرة خصنا نبيعو لو تسعين ونشوف كيفاش فكنوليو نضغطو بالتسويق من خلال التسويق كنزيدو فالتسويق فتزيد اللوحات الاشهارية فتزيد الاوقات الاشهارية فتزيد يعني اللافتات الاشهارية
الاشهار ماذا الى ماذا يلفت الى هذا انا اعز منك اه الى فتنة الجاه فتنة النفس كيولي الإنسان خصو خصو يولي عندو اللولة والثانية والثالثة وخصو يولي عندو كما قال واحد الإنسان
اه وهي هادي اللي عايشين فيها حنا فراسنا فبالتالي كنخلقو واحد الحاجة للانسان ممحتاجش ليها ولكن خصنا نفتنو واحد الوقيتة ولكن هاديك هداك الفستان ولا هداك را هو اخر صيحة مكاين فداكشي ديال
ميمكنش ميكونش عندك عندي سبعطاش المستفين في المغرب لا دير تمنطاش علاش؟ لأن داكشي اللي تنتج علاش؟ حيت كاين الربا خصنا نخلصوه خصنا ننتجو كتر خصنا نستهلكوه فكيولي شهوات الجنس
متاح شهوات التكبر وتعطاء الإخوان واحد وربعين الف الإخوان معكم الله يخليكم اخوان شي كليبات الى غير ذلك فبالتالي كيولي فتنة فملي كنبغيو الانسان يستهلك خصنا نشعلو ديالو ولي درس شي شوية د الفلسفة كيعرف ان الهواء اقوى من العقل
اللي درت شي شوية الفلسفة عارف شنو قالوا الفلاسفة فهادشي سواء الفلاسفة ديال ديال اليونان ديال العرب ديال الى غير ذلك فبالتالي ملي كنشعلو فالانسان داك الفتيل ديال الاستهلاك كيولي غالي فداك الدوامة فعندو دوامة فالعرض ديال الانتاج
واحد الدوامة في الاستهلاك فهاد الأشياء هادي كتجعل ربا ام او من امهات الفتن اليوم وهي لي كتجعل الانسان الجنب ديال العرض القابلية ديالو للكفر هذا وفي الجانب ديال الطلب كتولي القابلية ديالو للفتن والهوى
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قفة جهنم والشهوات والاستهلاك مبني على الشهوات اقول للافراط في الاستهلاك طبعا لا تناقش وبالتالي كيولي الانسان كيشدو ضغوط وهو غير واعي البتة
ما بين هادشي الا بغيتي تشرح لها شي واحد كيقولك انا راه صعيب خصك دير معاه جلسة دير معاه الفصل الاول والثاني والثالث ونديروه مع السي رشيد واحد الهندسة ديال هاد العلاقة لان شوية مركبة
فسمحو لي ايلا طولت اجيب الآن على السؤال ديال هو اليوم لي نصيب فيه انواع كثيرة فمن الميسر ان توصل لك شركة اتصالات وتقول لك اذا ارسلت كذا وكذا بعشرة دراهم ستدخل في القرآن هذا من الميسر
ويقول الله سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصار والازلام يعيش من عمل الشيطان انا مكنكملش الاية فداكشي تنقول ان فيها نقاش بزاف د الناس راه هي من بعد غندخلو ليه اشكال لان الله سبحانه وتعالى قال
من الأوثان واجتنبوا قول الزور واش قول الزور حنا قول الزور الأكبر كبائر تهلا فيه فاجتنبوا فاجتنبوا ليس من الاوثان فاوثان الشرك اقولو الشرك مكروه ماشي حرام فهادي فقط يعني علاش انا كنبغي نوقف فهاديك الرجل نعم للشيطان باش يعرف يعني راه عمل الشيطان بغيتي تقول عمل الشيطان فيه اللي مقوي شغلك هداك
فبالتالي هاد هدا له اشكال وانواع عندك هذا لي كترسل لك شركة اتصالات وعندك هذاك لي كتجيب مقدمة وبواحد الشكل وواحد الهندام وكتقول لفلان وفلانة يعني دايرا الفولار مع فلان الزوج ديالها
دخلوا في القرعة الله يجازيكم بخير والله يبارك فيكم اودي راك في الميسر كيف تدعو بحال هداك واحد النهار لي داز مشاو دارو استجواب مع واحد عندو وقالهم ان شاء الله
كتحس معاه راه هدا هو الانسان السائل لا يميز يعني عندو معندوش نتمنى من الله ان الحركة ديال بيع الخمور تيسر وتزاد مابقالو غي قول ان شاء الله نقدر نمشي لجامع
فبالتالي اه الميسير كذلك يعني كاين الميسر ما عرفتش فكروني انا دابا ما استحضرتهمش بزاف يلاه جاتني هديك ديال ولكن كاينين بزاف ديال القرعة وكذا نلعب ماتش والفرقة اللي خسرت هي اللي تخلص مثلا التيران
اه اشهار اليوم الاشهار ديال الميسري يعني صارخ يؤثر في الشباب واحد الطريقة جنونية كيقولك اودي راه الفقر هو اللي حرام وراه الأنبياء منهم فقراء يعني من اشد ما ما يكون في الفقر سيدنا ايوب عليه السلام
الفقر لي كان فيها راه لا يتصور النبي صلى الله عليه وسلم وهادي من الأشياء اللي كتزعزعني انا فالحقيقة دالأمر ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياتو كان على رأس ما يسمى بالمصطلح داليوم يعني دولة
اللي كتمشي من فلسطين تال اليمن تال تال الحدود الغربية لجهة مصر تال البحر هنا كانت كتصيفط الزكاة ومع ذلك الزرع تقصد الطعام باش ياكل الزوجات ديالو هذا في اخر حياتو علاش؟ لأن باش عارفين حنا في اخر حياتو رواه البخاري ومات ودعه مرهونة عند يهودي البوكلي ديالو مرهونة يعني حطها
على رأس دولة لا لا لا انا هاد الحدثيين كيجيوني فالشكل شي شوية ربما كان كان الجنس هو الفقر ها هو عرفه هو الذي لا يجد قوت سنته هو كان زاهد هذا لا شك فيه
ولكن الحديث ديال خصهم تحضيو راه القرآن لا يفسره الا السلف اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ماشي اهل الحداثة ولا الاطباء ولا الماركسيين ولا الحداثيين اهل الذكر ولذلك لعلمه الذين يستنبطونه
الذين منهم ايات محكمة هن امور كتاب واخرى متشابهات فان الذين في قلوبهم زيتون من تشابه منه ابتغاء ابتغاء تأويله وما يعلم تاويله الا الله راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا في العلم الاخرين يقول لك اجي نعاود لك التفسير
لسان العرب حيدو المعجم العربي حيدو اجي المايسير عندو صور كثيرة خصنا نحضيو منها طبعا بالنسبة لي باش مانتفهمش الغلط راه قضية فهمتي؟ ماشي عاوتاني شي عاوتاني واحد اه يعتدي على اهل بيته ويقول لك لا لا راه
هو يظلم الناس ويعتدي عليه رضوانا ويكون منصورا اه قضية هادي هي هو فيهم وفيهم كهيكل طبعا القبول كهيكل ماشي كامتلة يعني انسان مثلا مية مليون خداها ودار بها شي شركة
ودخل مع سيدي سعيد لأن عندو العلم ما شاء الله ودارو نص نص مكاينش اشكال ان شاء الله لا اشكال فيها فين كيكون الاشكال ملي كدخل هاديك الامهات قبيلة علاش
بأنه شريك فبالتالي الى كان مثلا ثلاثة دالناس فواحد الشركة واقتربت هاديك الشركة من البنك او هاديك الشركة اقرضت للبنك بربا يعني دارت ولا كاع داك عندنا البنكة عندها مية الف
التسمية د المعاملات والمعاملات كلها تقريبا ديالها وكذا هي ولكن كيسمعوا خطرة رقية دين ويسر المهم كيعطيوها ستين الف سمية وتقريبا كلها تسعين فالمية كدور حول معاملة ربوية ربا التعريف ديالو ربا الديون سهل كل قرض جلد نفعا مشروطا من المقترض الى المقرض فهو غادي يعقلو عليها الا فهمتو هاد القاعدة يولي يبان لكم ربا بحال
ديال الوليدات كل قرض جلد نفعا يقدر يكون نفع مادي او نفع ديال التدخل ولا شي حاجة مشروطا مشروطا من المقترض الى المقرض من هداك لي غيستافد من القرض لي غيعطي القلب نفعا مشروطا من
فملي كدخل الربا في العلاقة راه ملي كتعطي ملي الشركة كتمشي تحل راه كديرها باسم الشركاء كلهم خلافا للأجير يقدر يكون شركة كتعامل بالربا يعني العموم دالعمل ديالها حلال مثلا كتخدم النجارة
ولكن مع الأسف هداك المدير ديالها هاديك هو علاقتو هو نتا كآجير تؤدي خدمة غير متعاونوش فهاديك مباشرة لكن المشكل فين كاين في لأن هداك كدار فسميتو خصو يوقف هاديك العملية باش ميساهمش فهادشي كلو لي تكلمنا عليه
الا مكانش فيهم المعاملات الربوية ديال الناس ديال شركة الناس كتعرفوهم عندهم مشاريع نقيين يعني في اي مجال لي ماشي حرام خص المجال ديال الشركة ميكونش حرام وخص ميكونش الشركة توقرض او تقترض بربا كما قال مجمع الفقه الإسلامي
كما قال مجمع الفقه فهادي لا اشكال طبعا انك تدخل فيها والإسلام لا يحدد لها الى الى جابت مية فالمية د الأرباح السنة الموالية حلال طيب كلام طيب الا الا خسرات راه ولذلك القاعدة الشرعية في الاقتصاد الاسلامي هي الخراج بالضمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ديال
ديال ديال الولاء ديال عائشة اه ديال بديرة او الغنم بالغنم يعني الفرق ما بين الاقتصاد الاسلامي والاقتصاد الريفي هو الاقتصاد الربوي كيما كنقول البنك بحال المنشار الى طالع واد نازل واقف بمعنى انت الى خليتيه قرب من البنك واربح المشروع ديالك راه واكل معاك انت غتاخد ما يبقى والا خسرتي
راه واقفين معاك لأن داك غتاخدها وتبيعها الاقتصاد الاسلامي لا الصرف الاسلامي خبيناه فداكشي اللي كيديرو الامم التشاركية الان راه كاين في قناة الحوار اللي مع لكن الاقتصاد الاسلامي كمنظومة كفلسفة مقاصد
الهدف هو التشارك بمعنى اذا ربحنا نربحو جوج واذا خسرنا نخسرو بجوج وهذا ما كيأديش لديك الطبقية ديال واحد ديما كيربح هداك لي ديما كيربح من بعد تلاتة ولا ربعة القرون يولي هو الطوق في المجتمع هو البنوك اليوم
نعطيكم غي مثال بسيط لو ان احد اقرض جوج دريال صفر فاصلة واحد درهم هادي الفين سنة بنسبة فائدة لا فرق بين الفائدة واليوم بنسبة فائدة بنسبة فائدة ديال خمسة فالمية فقط
هادي الفين عام ونفرضو ان داك القرض ما حبسش يعني دائما ملي كيتسدد كيعاود يتقرب شحال غيخصنا باش نسددو هاديك الأرض اليوم؟ غي باش تعرفو ان داكشي لا يعقل ويناقض المنطق والعقل والإقتصاد والبديهية والإنسانية وكلشي
فدقيق قبضتي جوج د ريال هادي الفين عام شحال غيخصنا نسدوا هاد القضية غنديروا واحد العملية ساهلة باش ماتقدوا ديروها كلكم ديالكم دابا غدير وشوف شحال عندك غيعطيك ديال ربعمية وتمنطاش مليار وربعمية وتمنطاش مليار كوكب ارض من ذهب
ولذلك انا اسمي لانه ليس هناك في الاقتصاد البتة استثمار فيه ربح مضمون مئة في المئة غير لا عاقة ولا اعراض ما كاين تا شي يقدر يطلع يقدر يحوت ولكن اللي ما كيعطيك مية كيقولك غنرجعك مية وعشرة مكتوبة
اما الذهب الا حطيتي فالدهب مية غرام ديال الدهب ايلا رجعتي من بعد مية عام غتلقى مية غرام مكيولدش ولذلك قال الإمام الغزالي اذا ولد المال المال فالولد ابن الزنا
ميمكنش غير ممكن الأرض الى شريتي ارض فيها كتار الى ورثوها كتلقى فيها كتار مكاينش لي يزيد شي ميترو عليها تقدر تطمح هي تقدر تهبط وغالبا كطلع علاش؟ ماشي حيتاش كلشي كيطلع دائما هذا غلط حيتاش المنظومة النقدية ديالنا مبنية على ربا وربا تفقد النقود كل سنة
من قيمتها جوج ولا تلاتة فالمية ما كتحركش مسكينة والدم ما كيتحركش الا نادرا راه ولد درب راه المخزن ديال الدرب معروف وبعض يكتشف لكن المنظومة النقدية ما هي تجعل النقود تفقد من قيمتها
حتميا كل سنة فهاد ان شاء الله مزيانين الى كان فيهم هاد الشروط انه متكونش عملية خص المسلم يبعد من الربا باش يعني وهو الحديث المنطبق عليه حقيقة سواء انا راه
كنوعد كيما كنوعد مكنعرفش نوعد اصلا غير كنصح واول انسان خصو النصيحة هو انا قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي زمان على امتي من لم مسه غباره ولكن كاين فرق ما بين الانسان اللي كيمشي يسميه والانسان اللي راه جاتو في جنبه
ودار كلشي باش يبعد منها ولكن يعني منعرف متلا نقولو شي متلا شركة د الكهرباء دارتلك شي شي ديال ماشي ديال الخدمة هاديك را فالحقيقة معاملة ما عندوش مشكلة على الدار هو اي حاجة تسمات اي دين
اي دين اي قرض واسمحوا لي عافاك السؤال ديالي واش واش المعاملات ديالها البامية البنوك التشاركية بما انها يعني ربما كاين واحد الشوية ديال بعض الاخوة خصهم ينصرفوا انا احيلكم على واحد النقاش
بيني وبين الأخ مهدي الشاوي في واحد سميتو التخفيف وكذلك ربما نرجعو لقناة الاونس الموضوع اكيد ان الظروف التشاركية يعني نقلة نوعية للابتعاد من هذه يعني كما تعلمون سنن الحياة والتدريج
واش واحد الإنسان شدو كان غارق في الظلمات ويولي يعني شبه ملك خاص التدريج فهاد الظروف التشاركية اولا الوجود ديالها راه نقلة نوعية راه فالمغرب تقريبا اخر الدباب دخلات هادشي
الجمعيات را كيغوتو من التمانينات قبل منتزادو حنايا راه كيغوتو باش يجيو دوك المصالح التشاركية جات الان الحمد لله عندها بعض المعاملات مزيانة بعض المعاناة خاصها تزيد تقاد شي شوية
فنسأل الله ان ييسر في في انها تزيد تقال شي شوية وحذاري حذاري حذاري من اننا نقولو لا هذا البث ماشي بحال شتي واخا كاع نفتارضو نلقاو شي علم لا يتفق مع الامور التشاركية
كيقولك متلا كيديرو شي حاجة كدا كدا لا تجوز راه هاديك لا تجوز لشبهة او لمسألة خلافية او المسألة لا تجوز مثلا بأن ليس عند الحكومة لكن لا يستوي الربا اللي هو من سبع الموبقات وحرب من الله واكبر الكبائر مع واحد ربما اثم من الصغائر
كذلك ما لا تستوي القبلة مع الزنا راه بجوجهم الاثم ولكن الزنا فكاين واحد كيما كيقولو واليوم المصالح التشاركية هادو كتحسن نتمناو من الله اننا تكون غادي وكتحسم بعض المعاملات جيدة فيها جدا انا اثمنها مثل بعض المصالح التشاركية دابا خداو انهم
ديالهم يشملوا سيارات ولا عقار ماشي كيتسناوك نتا تجي تقولو لا يشريه يعني كيتملكو هنا هادي هادي يعني هادي تجارة انا اشجعها فهمتي؟ وهادشي خصو يتشجع والشيء اللي خصو يتحتم على اي واحد فينا هو يسد الحساب الربوي ويحل في التشاركي هادي مسألة لا نقاش فيها
علاش؟ لأن الحساب الربوي راك انت تشارك من حيث لا تحتسب في الدورة الربوية كيفاش؟ غاتقول لي انا ماحاطش يعني مافيهش راه وضعوا المال في المصرف الربوي الا الا كاين شي حاجة اللي انت محتاجها ما كيديروهاش الاخرين بحال مثلا مازال عندهم شي شوية داكشي ديال
اه فخصك تحيد الفلوس تحطها دير هاديك ديال كدا كدا عاد باش تجيبها عاد باش هاد المسائل يعني يعني فحال معندك لايمكن لكن باش تخلي واحد الثروة ولا المال فالحساب الجانبي راه بحال هداك المال
يقرضونهم ويغرقون مسلمين اخرين في حقهم الجديدة والله سبحانه وتعالى فكلنا ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وخصنا حنا نتعاونو في الخير حاجة لي ماشي فيها الخير منتعاونوش فيها لذلك الاسلام ليس
يعني كل واحد يدير لي بغا نصحو حنا شفناهم في سورة الكهف انا ماشي الاسلام هذا يعني ما بقي من النصرانية وما يتطور من الديانة الجديدة اللي هي الليبرالية لي هي سماها الشيخ
الريفي السوداوي ايحسب الانسان ان يترك سودا شناهي سودة هي لا مأمور ولا منهي ما تقولو هادي مزيانة ما تقولو هادي ديها فسوق راسك كل واحد يتحرك من كل واحد يعني كل واحد حر فداكشي اللي يدير هاد ماشي تصور اسلامي البتة نتا عندك خير
راه هذا صاحبه راه تمنى ان تزول تلك النعمة باش يتقرب من الله سبحانه وتعالى مانقولش انني مانكونش انا صافي انا فهمت ان الله سبحانه وتعالى مراقبني واحد اخر هو نبتسم له في الوجه ديالو ولكن
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة لله والعنصرية وعامة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده بيده شكون لي عندو السلطة وكدا وكدا فإن لم يستطع فبلسانه فانني استطع فبقلبه وعلى ذلك اضعف الايمان
فهذا هو كما قلت لك يعني العصر فينصاف السي محمد الله يجازيك بخير لأن كاين باقي الأسئلة العصر ان شاء الله