بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اسعد الله اوقاتكم ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية هذا البرنامج الذي نسعد فيه بالاجابة عن استفتاءاتكم وعلى الهواء مباشرة. اجيب عنها في هذه الحلقة
معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا الى اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين. جزاك الله خير. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج الموحد من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر
صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة اعيد الرقم تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية
صفر صفر تسعة ستة ستة. بداية معالي الشيخ نحن الان في بداية اجازة في هذه الايام والسفر فيها كثير لو كان هناك كلمة توجيهية لك فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يتقبل من الجميع امين امين ما ادوه من اعمال صالحة والذي اوصي بالنسبة للاسفار الذي اوصي به فيها امور. نعم. الامر الاول ان يحرص المرء ان يكون سفره
ليس على معصية. نعم. ولا لمعصية. المعاصي تؤدي بالانسان الى خسارة الدنيا والاخرة. نعم. تؤدي بالانسان الى وبالله اه تكون سببا من اسباب سخط رب العزة والجلال. نعم. ولا تسأل عن الاثار العظيمة المترتبة على معصية الله. جميل
امر الثاني ان يحرص الانسان على تعلم احكام الاسفار قبل سفره. نعم. فيعرف لماذا فيعرف ما هي احكام صلاة المسافر. نعم. ما هي احكام الصيام ان كان يريد الصيام؟ ما هي احكام الانتقام؟ نعم. يتعلم كذلك الاذكار
بالاسفار داير اذكار الركوب اذكار النزول اذا نزل الانسان منزلا ماذا يقول؟ اذا ركب في الطائرة او السيارة ماذا يقول الى غير ذلك من انواعه. جميل. الاذكار الواردة في الاسفار. نعم. الامر الرابع ان يحرص الانسان ان يكون سفره
معينا له على ما ينفعه في دنياه واخرته. جميل. لا يكون سفرا مجردا لو سافر الانسان لتنزه ينوي بذلك تقوية بدنه واجمام نفسه بما يعينه على طاعة الله والقيام المناطة به اما في وظيفته او تجاه اسرته او تجاه آآ قبيلته او غير ذلك ممن لهم به صلة
وينوي بذلك التقرب لله عز وجل. هكذا ايضا فيما يتعلق اتصال المسافر بمن يقابلهم في الاسفار. يتقرب لله عز وجل باحسان الخلق والتعامل نعم. والتلفظ بالالفاظ الطيبة الحسنة التي يتقرب بها لله عز وجل. نعم. كذلك يحرص
على ان يكون داعية الى الله اما بقوله لا يلزم ان يقول يا ايها الناس اسلموا وانما يكفي ان يظهر شعائر هذه هذا الدين. الله اكبر. يقول عندنا في الاسلام كذا واحوال الناس في الاسلام كذا عالج الاسلام
الفلانية بهذه الطريقة وهكذا يكون داعية الى الله. يبين معتقد اهل السنة والجماعة فيما يتعلق صفات الله فيما يتعلق بالله عز وجل فيما يتعلق بافراد الله بالعبودية وعدم صرف العبادة لغير الله. نعم
مجرد بيان يكون به الانسان داعية الى الله عز وجل. نعم. يبين اثار الصلاة على المسلم. اثار الزكاة على الامة مجتمع ما هي اثار منع الاسلام من بعض المحرمات كالتبرج والسفور والاختلاط والربا والاحتكار الى غير ذلك
من الانواع الامور المحرمة في الشريعة ويبين الحكم المترتبة على ذلك. نعم. لان البشر يشكون من من مشاكل عديدة في حياتهم. نعم. ينبغي بنا ان نحتسب للاجر في تقديم هذا الدين لهم الذي يحل مشاكلهم. نعم. ويبين لهم
طريقة السليمة في تفادي هذه الاشكاليات التي يتعرضون لها في حياتهم. نعم. هكذا يحرص المسلم على اجتناب تلك الدول التي يذل فيها. نعم. فانه لا ينبغي بالمؤمن ان يذل نفسه. جميل. فالامر الذي فيه اذلال لك يا ايها المسلم فاجتنبه
ابحث عما يعزك ويرفع مكانتك ويعلي منزلتك. اما الدولة التي تهين او المعاملة التي تهين الانسان فينبغي بالعبد ان يجتنب تلك آآ البلاد. هكذا ايضا يحرص الانسان على الرفقة الطيبة الصالحة. التي
كونوا معها مستفيدا منها ومفيدا لها. نعم. تعينه على الخير وتدله على ما فيه النفع. نعم. واذا ظعفت النفس فانه يستحي من اخوانه وزملائه ان يقدم على ما لا تحمد عقباه في الدنيا والاخرة. نعم. فان الرفقة الصالحة لها
اثار عظيمة على المسافر في صده عما لا آآ يرغب فيه من الاعمال والاقوال. نعم. كذلك يحرص انسان على ان يظهر الصورة الفضلى لهذا الدين في التعامل وان يتقرب لله عز وجل يظهر ان انتمائهم
هذه البلاد او هذا الدين او هذه اللغة انت ما يشرف هذه البلاد. جميل. كذلك احرص الانسان على اجتناب لمواطن الفساد. نعم. فان العبد وان كان تقيا بمشاهدته للفساد ومواطنه قد تضعف
نفسه وقد يؤثر على تصوراته. نعم. وقد يجعله لا اه يحذر او لا تتحسس نفسه من مثل هذه الصور وكم من انسان طبع على قلبه. نعم. وطبع على فكره ولم يعد يتفكر التفكير السليم بسبب ممارسة
او مشاهدة مثل هذه المظاهر السيئة. كون العبد اذا سار في طريق من الطرقات شاهد مظاهر وصورا عارية. نعم حينئذ هذه تؤثر على النفس. صحيح. عندما يشاهد اه المعلقات التي توضع في الطرقات او في الشوارع. تؤثر على نفسه
ولذلك ينبغي بنا ان نحرص على الذهاب على ما ينفعنا ويفيدنا واما ما يؤثر على نفسياتنا او يبعد عنا الحق او يجعلنا لا نتصور التصور الحقيقي للمسائل التي تعرض لنا ينبغي بنا ان نجتنبه. جزاك الله خير. وان لا اه نلجه
هناك احكام واداب كثيرة للاسفار فينبغي للمسافر ان يتقرب لله بقراءة هذه الاسفار حتى تكون عونا له على طاعة الله في سفره. جميل. يأخذ الانسان كتيب صغير. جميل. فيه الاذكار. فيه احكام الاسفار. وبالتالي تعينه
على طاعة الله جل وعلا في سفره. جزاك الله خير. شاكر لكم معالي الشيخ. اه معنا عبد الله من السعودية عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام اخوي عبد الله اهلا وسهلا
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي للشيخ. اه تفضل يا اخ كريم. نعم. كما هو معروف محرم اه لما يقوم به علاج هذه الاشياء او يعني يعني تقصد انها
علق اعلان او يتكلم امام الناس لا لا امام الناس طيب سؤال اخر طيب سؤال سؤال اخر كتاب في في الموضوع طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. معناه ام ندى من السعودية
الو السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي اختي اه ممكن يا شيخ اربعة كيلو؟ اي تفضلي اختي الكريمة طيب اه السؤال الاول آآ يا شيخ لو شخص يبغى يرقي نفسه نعم آآ يعني ما افضل العيال في الرقية
طيب السؤال الثاني وعند الدعاء حين يدعي يرفع يديه نعم وهل يصح عند الانتهاء من الدعاء مسح الوجه او لا يجوز طيب السؤال الثالث. السؤال الثاني. نعم آآ السجود في الايات علامة السجود في الايات حين نقرأ سورة في الصلاة وتقابلنا عن السجود. نعم. ماذا نفعل؟ هل نصلي
طيب. والسؤال الثالث. نعم. اه يا شيخ سنة الظهر اربع ركعات. نعم اه للرجل الحين يدخلون المسجد. تحية المسجد ركعتين وتصلي الركعة ستة عادي. طيب السؤال الثالث. ولو يعني واحد يحرص على الصلاة السنة اربع ركعات ولكن يصليها ركعتين. يظهر ولابد ان يصليها البعض. طيب. ويتركها افضل
طيب. اه والله السؤال الرابع. نعم آآ يا شيخة وش رايك لو صار له شخص اربع ركعات صلاة العشاء واوتر عادي يجوز ذلك؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يوم الاداء. معنا سعد من السعودية
طيب معنى امنة من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امل تفضلي اختي اه امنة امنة صوتك غير واضح اذا تكرمتي وظحي صوتك في احد التحاثيل وفيها التحاليل صلاة العصر نعم
بعد صلاة العصر بعد ما يؤديها صلاة العصر ليش؟ ليه ليه تأمرهم بذلك يا يا امنة الله عز وجل طيب السؤال الثاني سؤال اخر نعم لكن احيانا يدها او العمرة طيب
سؤال اخر يا اختي سؤال سؤال اخر يا امنة غير هذا؟ يا اهلا وسهلا حياك الله يا هلا وسهلا معنا نوف من السعودية. الو السلام عليكم. وعليكم السلام نوف تفضلي اختي. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي يا نوف. السؤال الاول اذا كان الشخص
لا يريد بان يخبر احد انه صائم هل يجوز ان ينكر طيب سؤال ثاني؟ السؤال الثالث. نعم. شخص يثنون عليه الناس بفعل طاعة ويفرح في داخله هل هذا من الرياء
طيب اه سؤال اخر جزاك الله خير حياك الله يا ندى اه نبدأ طيب معنا محمد من السعودية محمد سلام عليكم. عليكم السلام اخوي محمد تفضل اتفضل يا اتفضل يا محمد
السؤال الاول من زوجته. نعم آآ واراد بداية الشروع في صوم شهرين نعم. اه توفت الزوجة طيب طيب سؤال اخر؟ هو نفس السؤال اذا كان الى توقفت الدولة في منتصف
طيب باقي شي؟ شكرا. حياك الله اه معناه فراج من السعودية وعفوا من راج من ليبيا يا فراج. ايوا. السلام عليكم. تفضل يا فراج. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اول شي نحيي الشيخ ناصر. حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك
اهلا وسهلا يا اخ فراج. الله يبارك لك يا شيخ عادل. السؤال الاول حكم الدعاء في في عقد القراءة. عندنا في ليبيا شيخ في عقد القران يعني الناس يقومون بالدعاء في حلقة ويدعوا اللهم الف بينهم اللهم كذا الحكم طيب السؤال الاخر السؤال الاخر
فتطهر المرأة يا شيخ. نعم. عندما تطهر المرأة من الحيض في وسط النهار فماذا تعمل في الصلاة الفائتة؟ في نهارها الذي طهرت فيه طيب يعني هل تجيب القناة اللي فاتت ولا لا؟ طيب واضح سؤالك يا فراج. واضح السؤال الصبح والظهر ام لا؟ سؤال واضح يا فراج؟ سؤال اخر يا فراج
نسأل الله خير يا شيخ اللي هو ما حكم الذهاب الى الاطباء النفسيين للعلاج؟ حكم الذهاب لاطباء الاطباء النفسيين يعني ما عنا الشخص يعاني من مشكلة نفسية بحتة يعني طيب. السؤال الاخير بس يا شيخ. لا تفضل تفضل يا اخي
القبلة يا شيخ هل تنقض الوضوء ام لا؟ للمتزوجون للمتزوجين طبعا. هل تبغض الوضوء ام لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله ونحيي الشيخ سعد يسلموا عليه الشباب هنا في ليبيا يسلموا
جزاك الله خير وبارك الله فيك عليك وعليهم السلام سلم لي عليهم جزاك الله خير طيب اه نبدأ اه في اخونا عبد الله من السعودية يقول بالنسبة لاعلانات التي تكون في المساجد مثلا عند شخص عنده مناسبة او عنده
احيانا يكون مثلا وفاة شخص مثلا في جماعة المسجد وغيرها الاعلان هذا امام الناس هل فيها محظور الحمد لله رب العالمين وبعد نعم بالنسبة لرفع الصوت نعم في المساجد هذا على ثلاثة انواع
نعم. النوع الاول ان يرفع المرء صوته لمصلحة نفسه بدون استئذان من الامام. جميل. فهذا يمنع منه. نعم. ولا يجوز ويكون الانسان اثما به. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله ضالتك كما في الصحيح. نعم. وجاء في
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه آآ يرفع صوته التبايع فقولوا لا وفي المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. نعم. وهذا الحديث وان كان قد تكلم فيه بعض اهل العلم الا انه يشهد له الحديث السابق
نعم اه اما اذا استأذن الامام واذن له نعم فلا حرج فيه على الصحيح. لانه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد اذن لقبيصة بان يرفع صوته في المسجد السؤال لكن بعد ان تحقق النبي صلى الله
عليه وسلم من ان قبيصة من اهل آآ السؤال ومن اهل الزكاة. نعم السورة الثانية ان يرفع الصوت بما فيه مصلحة للناس وليس فيه اذية. نعم. فهذا جائز ولا حرج فيه. جميل. فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر آآ
آآ المواعظ وكان صلى الله عليه وسلم ايظا يرفع صوته بالخبر العام في المسجد نعم ويخبر اصحابه في المسجد ببعظ اخبار العامة فمثل هذا لمصلحة العموم ليست لمصلحة المتكلم فهو جائز ولا حرج فيه. نعم. النوع الثالث
ما فيه مصلحة عامة وليست مصلحة خاصة لكن فيه وقت فيه نوع اذية. نعم. مثل ان يؤذي بعض المصلين او هناك من يصلي النافلة او نحو هذا او من يقرأ القرآن فهذه المسألة قد وقع الخلاف فيها بين اهل العلم
هل يصح رفع الصوت فيها؟ نعم. او لا يصح؟ نعم. وجمهور اهل العلم يصححون رفع الصوت في هذه المسألة؟ نعم. يقول لي ان المتكلم لم يتكلم بمصلحته الخاصة ثمان المستفيد من هذه الكلمة آآ اكثر من في المسجد نعم فتتجاوز المصلحة الخاصة من اجل المصلحة
العامة نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك يطلب آآ ان تنصحوه بكتاب مناسب في احكام المساجد نعم الف كثير من اهل العلم في احكام المساجد منهم الزركشي وغيره جماعات كثيرة في والمؤلفات كثيرة واهل العلم يبحثون
احكام المساجد عادة في ما بين باب صلاة الجماعة وما بين باب صلاة اه الامامة. نعم. وبعض اهل العلم يذكره في اوائل كتاب الصلاة نعم. الامام البخاري رحمه الله وضع آآ العديد من الابواب المتعلقة بالمساجد في كتاب آآ الصلاة
وهي ابواب فيها تكامل وفيها وقد شرحها عدد من اهل العلم في هذه الابواب فالذي يوصي به اخي مراجعة كتاب صحيح البخاري نعم في الابواب المتعلقة بالمساجد. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليك
اه اختنا ام ندى سألت مجموعة من الاسئلة السؤال الاول تقول اذا اراد للانسان ان يرقي نفسه ما هي الايات التي يقرأها؟ اعظم الايات التي يقرأها سورة الفاتحة. نعم. سورة الفاتحة فيها رقية عظيمة. وقد ثبت في الحديث ان عددا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
كلما رقوا بسورة الفاتحة فنفع الله بها. وهكذا ايظا سورتي المعوذتين. نعم. سورة الفلق وسورة الناس فان فيهما رقية عظيمة. نعم. وهكذا سورة الاخلاص. سورة قل هو الله احد وقل يا
ايها الكافرون هذي فيها ايظا رقية عظيمة وهذه السور والايات يحسنها كل واحد. نعم. كذلك اية الكرسي اية عظيمة المقصود ان كل ما قرأه الانسان فان شاء الله فيه نفع. نعم. وهذه الايات بخصوصها ثبت اه نفعها واثرها على
عليه جزاك الله خيري تسأل تقول هل يمسح من يدعو بعد وجهه بعد انتهاء الدعاء الاظهر من اقوال اهل العلم بان الداعي بعد الفراغ من الدعاء لا يمسح وجهه وذلك ان مسح الوجه بعد الدعاء ورد فيه ثلاثة احاديث. نعم. حديث ضعيف وحديثان ضعيفان جدا. نعم. لا تتقوى
لا يتقوى بعضها ببعض. نعم. ومن ثم فالاظهر عندنا عدم مشروعية مسح الوجه. نعم. بعد الدعاء. وان هذا امر غير مشروع لعدم ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والقاعدة ان العبادات توقيفية. ولا يؤخذ من
عبادات الله ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن هنا فكل عبادة وكل عمل وكل قربة اه انما وردت بحديث ضعيف فانه لا يشرع للانسان ان يفعلها. نعم. بل فعلها بدعة. بل فعلها. بدعة
قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عديدة. نعم. وفي اماكنة كثيرة ولو كان هذا من الامور المشروعة لنقل اه حديث او باسناد صحيح او على الاقل حسن. اما لا توجد فيه الا هذه الاحاديث التي لا يقوي بعظها بعظا. نعم
هذا دليل على ان هذا الامر غير مشروع ومن ثم في الذي نقوله بان مسح اليدين بالوجه نعم بعد الفراغ من الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. احسن الله اليك
ام ندة سألت تقول اذا قرأ المصلي اية فيها فيها سجدة هل يسجد مباشرة ام ينتظر بعد الصلاة ويسجد ام ماذا يفعل سجدة التلاوة نعم. من القروبات التي يتقرب بها الانسان الى ربه
وقد ورد في الحديث ان ابن ادم اذا سجد اعتزل الشيطان يبكي يقول والى امه امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود فلم اسجد. الله اكبر. سجود التلاوة في الصلاة
يكون بعد الفراغ من اية نعم. اه السجدة. نعم. اذا فرغ الانسان من ايات السجدة وجاء الموطن المشار اليه انه موطن السجود شرع له ان يسجد. نعم. ويستحب له ذلك وان كان السجود ليس بواجب. هو مستحب
ويكبر قبل السجود ويكبر بعده. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاته يكبر في كل خفض. نعم. ورفع كما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. اذا تقرر هذا فانه يقال في السجود مثل
ما يقال في غيره. نعم. سبحان ربي الاعلى. ويستحب ان يكون ثلاثا. نعم. وان دعا فلا حرج على الانسان بما يدعو فيه فان الدعاء في السجود من مواطن الاجابة. نعم. ورد عن اه بعض الصحابة بعض الالفاظ في هذا السجود
وان قالها الانسان ان شاء الله لا حرج عليه فيها. جزاك الله خير واحسن الله اليك اه تسأل بالنسبة لسنة سنة الظهر اذا دخل المصلي المسجد هل يصلي تحية المسجد ثم يصلي بعدها اربع ركعات يكون المجموع ست ام اه
ما بين سنة المسجد وكذلك سنة الظهر تحية المسجد وسنة الظهر بحيث تكون اربع ركعات هل تصليها كلها اربع ركعات بسلام واحد يشرع للانسان ان يصلي. نعم. سنة راتبة قبل الظهر اربع ركعات. نعم. وهذه الركعات الاربع تكون مفصولة
ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم. جميل. وما ورد من الحديث في الجمع بينها بسلام واحد فهو حديث ضعيف. لا يعول عليه. نعم. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال من الفقهاء بمشروعية اداء هذه الصلاة بسلام
واحد ظن قوة هذا الحديث فلما تبين لنا انه ضعيف دل هذا على عدم مشروعية هذا العمل. جميل. واما بالنسبة لتحية في المسجد فهي ليست مقصودة لذاتها. نعم. وانما المقصود ان يصلي الانسان قبل جلوسه. جميل. وبالتالي فانه لا مانع من ان اه ينوي العبد
سنة الظهر مع الراتبة القبلية انها تحية المسجد. نعم. فيؤجر الى اجرين معا وان نوى نعم مستقلة جاز له ذلك اذا علم ان الامام لن يحضر قريبا ولن يصلي نعم صلاة الظهر جماعة
غيبة فلا حرج عليه في ذلك لو صلاها ست ان شاء الله زيادة عمل نعم يؤجر عليه لا يحرم من اجره وثوابه ان شاء الله جزاك الله خير تقول بالنسبة للوتر اذا صلت اربعة ركعات اربع ركعات ثم اوترت بخامسة. هل فعلها جائز؟ نعم هذا الفعل جائز ولا حرج على
الانسان فيه وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله والمشروع في هذه الحال ان يصلي اربع ركعات سردا بلا تشهد. نعم. ولا سلام. نعم. وبعد الرابعة
يجلس للتشهد نعم ثم بعد ذلك يقوم للخامسة. نعم. فيصليها خامسة. نعم. وان اراد ان يفصل بين كل ركعتين فلا حرج عليه بذلك يصلي ركعتين ثم يسلم وركعتين ثم يسلم ثم الخامسة وحدها ايضا لا حرج عليه في هذا. جميل. جزاك الله خير
اختنا امنة من السعودية تقول انها سمعت من يقول ان بعد صلاة العصر يسجد الانسان سجود الشكر هل وردت ذلك في شيء سجدة الشكر. نعم. الصواب انها مشروعة. نعم خلافا لقول جماهير اهل العلم في سجدة الشكر
قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اقر بعض اصحابه حين فعلوها. نعم. فسجد كعب بن مالك وايضا ورد عن عدد من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم سجدوا سجدة الشكر كابي بكر الصديق
غيره. نعم. فمن هنا فان سجدة الشكر مشروعة. لكن لها سبب وهو تجدد النعمة. اذا وردت نعمة جديدة ليس لها مثال سابق. نعم. وكان الانسان يرغب فيها ويتطلع اليها شرع له سجود. جميل. اه الشكر في هذه الحالة
اما اذا لم يكن هناك نعمة ولم تتجدد عليه النعم نعم فان سجود الشكر ليس مشروعا جميل في هذه الحال جزاك الله خير اه تقول اذا صلت المرأة وانحسر غطاؤها عن اجزاء مشاعرها او يدها او رجلها بدون قصد. هل يؤثر ذلك
في صلاتها اما بالنسبة اليد نعم فاليد ليست مما يجب ستره في الصلاة عند عدم وجود الرجال الاجانب. نعم. فانكشاف الكفين لا يؤثر على الصلاة. نعم اما انكشاف الساعد انكشاف العضد انكشاف الشعر فنقول اولا على على المرأة ان تتحرى في لباسها
وان تلبس لباسا يغلب على ظنها انه لا ينكشف في اثناء الصلاة. جميل. لان الله جل وعلا قد امر المؤمنين بالتهيأ للصلاة في لباسهم. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. نعم. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نعم. ويجب على المرأة ان تغطي رأسها وان تغطي ساعديها وان تغطي تاقيها في صلاتها. نعم. لو ظهر شيء مما اه من اجزاء البدن في حال الصلاة نظرنا. نعم. ان كان انكشافا سليم
سريعا وغطته المرأة مباشرة لم يؤثر. وهكذا اذا لم تعلم المرأة بانكشافه فان الصواب انه لا يؤثر. نعم اما اذا انكشف اه شيء من اعضاء البدن في الصلاة واستمر مدة. نعم. فانه وكانت المرأة عالمة
به فان الصلاة تبطل. نعم. ويلزمها حينئذ اعادة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض. نعم الا بثمار. جزاك الله خير واحسن الله اليك اختنا نوفل من السعودية تقول اذا كانت صائمة وارادت ان تخفي عملها وسألها احد هل انت صائمة؟ هل يجوز لها ان تنكر
المؤمن حريص على الصدق في جميع اموره. نعم ويؤجر على صدقه. وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدق طمأنينة. نعم. وقال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. نعم. وان البر يهدي الى الجنة. نعم. فالصدق
محتو على خيري الدنيا والاخرة. جميل. اذا تقرر هذا فان نعم. المرأة اذا كان عند اخباره طاعة سيترتب عليه منفعة. نعم. من اقتداء الاخرين به. او انتشار هذه الطاعة في الامة. نعم. او نحو ذلك فانه يشرع
اخباره بالطاعة واشهارها ولا ينوي بذلك رياء ولا سمعة وانما يروي وانما ينوي بذلك التقرب لله جل وعلا نعم اذا تقرر هذا فان المرء اذا لم يرد الاخبار نعم. ولم يرى في الاخبار مصلحة فانه لا يحسن به ان يكذب. نعم
وانما قد يوري. جميل. وانما قد يوري. نعم. فيقول مثلا فاذا سئل هل انت صايم؟ يقول انا والله ودي بالصيام. انا ارغب في الصيام. نعم. فهذه الجملة صحيحة وصادقة. جميل. وليست كاذبة. نعم. لو قال مثلا الصيام
لاصحاب الهمم العالية. نعم. الله يعيننا او نحوه. لو قال مثلا لما سئلت اذا سئلت عن الصيام قالت اه اه الصيام لا الا قلة من الناس نعم آآ كيف يصام في مثل هذا اليوم الحار نعم ونحو هذه من الجمل التي تكون يكون يكون فيها تورية
ولا يكون في هكذا جميل جزاك الله خير واحسن الله اليك. آآ اختنا ايضا نوف سألت تقول اذا عمل الانسان عملا صالحا وشعر بنوع من الفرح في نفسه هل هذا من العجب
ليس هذا من العجب. نعم. وانما هو من الامور الطيبة المشروعة. ففرح الانسان بالطاعة. نعم. وفرحة باقدامه على شيء من الاعمال الصالحة التي يرظى بها رب العالمين هذا من الامور المطلوبة. نعم. قال تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
ونعم جزاك الله خير. ويفرحون بالقرآن يفرحون بالعمل الصالح. يفرحون بالاستقامة على الطاعة. هذا المراد بالاية. نعم. فبذلك فليفرحوا الله خير معالي الشيخ معنا ام محمد من السعودية محمد الو السلام عليكم وعليكم السلام ام محمد تفضلي اختي
اه سؤالي الاول كنت ابا اسمع الاسماء الله الماجد والواجب والوتر والمستعان. طيب والمعين والسيد والشافي والمنصوري. طيب هذه ترامب طيب والمبدع والمبدع والمعيد والسيد والشافي والنصيب والنصيب طيب تسمعين الجواب سؤال اخر يا ام محمد؟ ايوه سؤالي الثاني نعم مقاعد افرق بينها بين اسماء الله وصفاته
نعم هل الدعاء يمحو شيء مما كتب لي كيف كيف وضح سؤالك يا ايوه هي دعاء يرد قدر يعني يرد رد شيء اذا ايها طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى اختي الكريمة
طيب ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله. اهلا وسهلا والله. واحييك واحيي معالي الشيخ الدكتور سعد واسأل الله ان يسعدنا جميعا واياكم سعادة
امين يا ربي امين بطرح سؤال على حبنا وكرامة تفضل يا اخي الكريم. اه فضيلة الشيخ سعد اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتني الله جل وعلا ان يسعدك سعادة الدارين. امين. وانت كذلك. لدي سؤال يا شيخ انا حقيقة كنت في مؤذن سابق في احد الجوامع. نعم
فكانت هناك حقيقة يعني نوع من الظلم نعم. فترتب على ذلك اه تركي للمسجد امور اخرى يعني ليست الانسان ذكرها امام الناس لكني اه بقي من نفسه على هؤلاء ومن ثم يعني كلمني احد الاخوة قال لعلك يعني تحلل هؤلاء وتحتسبه عند الله سبحانه وتعالى. اه سبحان الله
والله العظيم اني حللتهم ان شاء الله من قلب صادق لكن كل ما امر يعني آآ الحي او كذا وارى المسجد يأتيني نوع من الحزن واقول حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. فاريد توجيه من آآ معاليكم
وفقك الله وسدد على الخير واسأل الله ان يجمعني بك آآ في الفردوس الاعلى. والسلام عليكم ورحمة الله يا هلا والله وسهلا. معنا ابو عبد الرحمن من السعودية دابا طيب انقطع الاتصال مع ابي عبد الرحمن
اه نواصل طيب معنى محفوظ من السعودية. محفوظ؟ يا محفوظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله محفوظ. حياك الله يا شيخ يا هلا وسهلا تفضل تفضل سؤالك
حياك الله احبك في الله يا شيخ بارك الله فيك يا محفوظ. محفوظ اه اسمعنا من الهاتف واخفض صوت التلفزيون لو تكرمت طيب طيب حياك الله يا شيخ الله اقول يا شيخ بالنسبة نعم بعض الاخوان والشباب يعني اداهم الله نعم يعني اصبحوا يتكلمون
في بعض العلماء ويعني نحب الشيخ ننوه عن طريق عن بعض يعني يتكلمون العلماء مسمومة ابشر يا محفوظ سؤال اخر يا محفوظ الله يجزيكم الخير حياك الله بس عندي سؤال الله ايه تفضل تفضل بالنسبة للحوم الان مذبوحة والدجاج او هذي الاشياء
يعني دي بعض البلدان او عندنا مثلا يعني بعض ما ندري هالموقع او كذا يعني نحب ان تنوه على هذه النقطة يا شيخ انت يا محفوظ تسأل عن عن المذبوح محليا هنا. المستورد المستورد طيب تسمع دواب ان شاء الله تعالى يا محفوظ حياك الله. معنا فايزة من السعودية
فايزة السلام عليكم. السلام فايزة. تفضلي اختي. اه عندي سؤال اه تفضلي امي قالت لاخوي سليمان اذا اذا كلية المعلمين اه راح اوزع اه اه شاه صدقة. طيب. وقبلت كلية المجتمع. وتركها ما كمل. عليها شي ولا سؤال اخر يا فايز
شكرا اهلا وسهلا الله يحييك طيب نواصل الاسئلة خونا محمد اه من السعودية اه سأل يقول اه رجل ظاهر اه من زوجته واراد ان يبدأ بالصيام وتوفيت الزوجة هل يؤثر ذلك في حكم الكفارة
اذا ظهر اولا لا يجوز للانسان ان يظاهر من زوجته. نعم. وهذا من المحرمات. نعم. وجعله الله منكرا من القول نعم. ومن وقع فيه فعليه ان يتوب الى الله جل وعلا من هذا الذكر. نعم. وهذا القول الباطل. نعم. الامر الثاني ان
من ظهر من زوجته. نعم. ثم لم يرد الرجوع اليها ومجامعتها والمسيس لها. حينئذ لا يلزمه لا تلزمه والكسارة هنا. نعم. اه وبالتالي اذا ماتت قبل ان يمسها. نعم. فانه لا تجب عليها كفارة. نعم. لا تجب عليه كفارة. نعم. نعم
وذلك لانه لن يعود اليها. نعم. فيقول اذا اه توفيت في نصف الصيام. اي قال تعالى ثم يعودون لما قالوا. نعم. نعم. فهذا لم يعد الى ما قال ولم يرى بغير الزوجة مرة اخرى هي توفيت وبالتالي لا تلزمه هذه الكفارة ويؤجر على الصيام آآ السابق. نعم. نعم
اي توفيت في نصف الصيام تقدم مع ناس جوابا لا لا خلاص ما عاد يلزمه اكمال الصيام جزاك الله خير بارك الله فيك الا اذا كان قد جمعها قبل ذلك بعد الظهار
وقبل الصيام. حينئذ يلزمه نعم. صيام الشهرين. نعم. واما اذا آآ ظاهر منها قبل ان يجامعها. نعم يجامعها ثم بدأ بالصيام فحينئذ لا يلزمه. جميل. ان يكمل الصيام. جزاك الله خير. اخونا في الرجم من ليبيا يقول لديهم عادة اه في ليلة عقد
القران او مع عقد القران يدعون الناس دعاء جماعي بالتوفيق للزوجين هل هذه بدعة ام جائز؟ الدعاء للمتزوجين توفيق والسعادة سنة راغب فيها الشرع. نعم. وقد اثر الدعاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال بارك الله لك. او لم ولو
نعم. ومن هنا فان الدعاء مشروع وقربة وعمل صالح. وفيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن ينبغي بالدعاء ان يكون كل داعي لوحده. نعم. اما اذا اجتمعوا فهذه الكيفية وهذه الطريقة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته
نعم. ونحن مأمورون بالاقتداء بهذا النبي الكريم. نعم. ونحن نتقرب الى الله باتباعه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة اسوة حسنة نعم نعم ومن هنا فان كل واحد يدعو وحده للمتزوجين للمتزوجين
نعم. فانه اذا دعا كل واحد منهم وحده فهذا فيه اقتدال بالهدي الكريم. وفيه ايضا آآ مظنة لاجابة في الدعاء لانه قد جاء على نعم. وفق السنة وقد جاء من كل واحد وحده مما يظن معه حضور النية فيه. جميل. اما اذا
دعوا جماعة فحينئذ قد يكون بعضهم انما يتكلم باللفظ مجاراة لغيره ومجاملة له وليس بقاصد له المقصود ان الدعاء الجماعي سواء للمتزوجين. نعم. او لغيرهما هذا بدعة. جميل. ان يدعو واحد ويكرر البقية
الدعاء معه. نعم. هذا غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نحرص في افعالنا وعباداتنا ان نقتصر على ما ورد. نعم. عن النبي صلى الله الله عليه وسلم نعم. وبالتالي فهذا العمل بدعة ومخالف للهدي النبوي الكريم. جزاك الله خير. يقول اذا طهرت المرأة في منتصف النهار
ان يجب عليها شيء شيء من الصلوات اذا اذا طهرت المرأة في وقت الصلاة فانها تصلي تلك ذلك. نعم. تصلي تلك الصلاة التي طهرت في وقتها. نعم. مثال ذلك طهرت بعد العصر بنصف ساعة. نعم. بنصف ساعة. نعم. وجب عليها ان تصلي صلاة العصر
ان وقت الصلاة قد ادركها وهي ممن اه يخاطب بالصلاة. فوجب عليها ان تصلي صلاة العصر نعم. واما بالنسبة لصلاة الفجر فانه لا يجب عليها ان تصليه. نعم. ان تصلي صلاة الفجر باجماع اهل العلم. نعم. واختلفوا في صلاة الظهر. نعم
فقال طائفة بانها تصلي وقال اخرون بانها لا تصلي والذي نرجحه ونفتي به ونرى انه اقوى في الدليل نعم انه لا يجب عليها اداء صلاة الظهر. نعم. لان الله جل وعلا انما خاطبها بصلاة العصر. جميل. واما صلاة الظهر فلم تخاطب به. ولانها
الم تطهر الا في اثناء وقتي؟ نعم العصر؟ والقول بان صلاة الظهر قد وجبت عليها وهي حائض يخالف ظواهر النصوص التي تدل على ان الحائض لا تخاطب الصلاة. نعم. ومن ثم فان الاظهر انها لا تعيد لا لا تؤدي ولا تقضي
صلاة الظهر. نعم. بعض اهل العلم يقول ان صلاة الظهر والعصر بمثابة الصلاة الواحدة ووقتهما واحد فتعيد الصلاتين. نعم. وقد افتى جماعة من الصحابة لكننا نرى ان هذا القول مرجوح. نعم. وان اتحاد الوقتين انما يكون لذوي الاعذار
كافرين ونحوهما. نعم. واما من لم يكن كذلك فلا يوجد اتحاد في الوقت ومن ثم فالذي يظهر انه لا يجب عليها ان تعيد او ان تفعل صلاة الظهر اه يقول اه هل يجوز الذهاب الى الاطباء النفسيين للعلاج
اذا كان الطب النفسي مجرب ومعروف فلا بأس من الذهاب اليهم. نعم. وما النوى بذلك التقرب لله عز وجل كان مأجورا مثابا. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله فانهما من داء الا وله دواء. نعم. لكن اذا كان الطبيب مشعوذا
او كان الطبيب يتسمى بهذا الاسم وهو ليس له من الخبرة. نعم. اه شيء. او كان المتسمي بالطب النفسي. نعم. اه يأخذ اموال الناس بالاحتيال والكذب. نعم. لان المريض النفسي قد اه اه يجري عليه
للتلاعب من بعظ الاطبا او من بعظ ممارسي هذه المهنة. نعم. يخول اليها او يجعل نفسه تظن انه يحتاج الى جلسات كثيرة يحتاج الى ادوية كثيرة فيأخذ منه شيئا من هذه الامور الدنيوية
اه دعوا كاذبة فهذا حرام نعم والكسب الحاصل منه كسب خبيث وسحت يخشى على الاخذ ان يكون سببا من اسباب دخوله في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. جل وعلا. وهكذا اذا كان المزاول للطب النفسي غير
ممارس له وغير عارف به. نعم. فلا يجوز له الدخول في هذا الباب. ومن علم حاله وجب عليه ان يحذر منه. نعم. لان لا يحتال على الاخر قريب جزاك الله خير احسن الله اليك. آآ يقول هل للقبلة تنقض الوضوء؟ آآ القبلة هل هي ناقضة وليست بناقضة
هذا موطن خلاف بين اهل العلم. نعم. وجمهور اهل العلم منهم مالك والشافعي واحمد على انها تنقض الوضوء. وخلافا للامام ابي حنيفة. نعم ومن رأى انها تنقض الوضوء استدل على ذلك بما ورد من تفسير قوله جل وعلا او لامستم النساء في نواقض الوضوء
نعم من راعى عدم انتقاض الوضوء بمس المرأة بشهوة ومن ذلك القبلة. نعم. استدل على ذلك بما ورد في سنن النبي في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ثم خرج للصلاة قالوا واما الاية فالمراد بها الجماع
نعم والحديث الذي رواه ابو داوود معلول. نعم. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان يعول عليه اما الاية فان ظاهرها شمول الامرين. نعم. لان القاعدة ان اللفظ المشترك اذا اطلق فانه
فانه يحمل على جميع معانيه اذا لم تكن معانيه متنافية. نعم. وهنا المعاني ليست متنافية ومن ثم فلا حرج من حملي اه لفظ الحديث على معنييه. جميل. ومن هنا فالذي نرجحه هو قول الجمهور بانتقاظ الوظوء بمس
بشهوة. نعم. اما مس المرأة بدون شهوة. نعم. فهذا جمهور اهل العلم يقول لا ينتقض الوضوء. نعم. به خلافا للامام الشافعي رحمه الله تعالى. وقد ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مس بعض نسائه ثم خرج
للصلاة ولم يتوضأ. جزاك الله خير. ام محمد سألت عن مجموعة من من الاسماء تقول هل هي يعني تنسب لله عز وجل؟ لكن لو اردنا ان ناخذ قاعدة في ذلك حتى تميز بين الاسم والصفة
آآ القاعدة او قبل هذا. نعم. هذه الاسماء التي ذكرتها السائلة اخذت من اسماء قد رتبها بعض التابعين. نعم. نعم. ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها
دخل الجنة نحنا والمراد بالاحصاء. نعم. معرفتها معرفة معانيها والعمل. بمقتضاها. نعم. جميل هذا الحديث قد حاول بعض التابعين ان يجمعوا اسماء لله من الايات والاحاديث ونحو ذلك. نعم. فساقوها مساقا واحدا
وذكر الاسماء ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعض الرواة قد ادرجه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بحيث ان بعض الناس لم يتمكن من التمييز بينهما. نعم. كما
فضل ذلك في سنن الترمذي وفي سنن ابن ماجة. ولكن ويدلك على هذا اختلاف الاسماء بين الحديثين فيما عند ابن ماجة وعند الترمذي ومن هنا فان هذه اللفظة في الحديث لم تثبت. جميل. وانما نحتاج الى معرفة الاسماء بطريق اخر او دليل او
لثبوتها بدليل اخر. نعم. اذا تقرر هذا فانما ينسب الى الله جل وعلا على اربعة انواع. جميل. ما تب الى الله اقبل اربعة انواع النوع الاول الاسماء. نعم النوع الاول الاسماء. جميل. وهي
الالفاظ التي وردت نسبتها الى الله وهي من الاسماء. نعم هذه ما سمى الله به نفسه يكون اسماء. نعم. وهذه الاسماء يجوز التعبيد لها. نعم. ويجوز التسمية بالتعبيد لها نعم ولذلك نقول عبد الله عبد الرحمن آآ عبد الحكيم عبد الرحيم الى غير ذلك نعم
النوع الثاني مما ينسب الى الله جل وعلا الصفات من سبع صفات. جميل. وقد اه والاسماء يؤخذ منها صفات. لكن الصفات لا يؤخذ منها اسماء. جميل. فكل ما وصف الله به نفسه فاننا
تبيته نعم. لا على انه صفة والصفة قد تكون بصيغة المصدر. نعم. وقد تكون بصيغة اه اه اسماء المبالغة وقد تكون بصيغة اسم الفاعل وقد تكون بصيغة اسم المفعول. جميل
آآ هذه كلها يؤخذ منها صفات. نعم. النوع الثالث مما ينسب الى الله جل وعلا افعال. نعم كما وصف الله جل وعلا نفسه بانه يقول ووصف الله جل وعلا نفسه بانه نعم. استوى على العرش ووصف الله نفسه بانه
ينادي نحو ذلك فهذه افعال. نعم. فالافعال لا نأخذ منها اسماء ولا صفات. جميل. وانما نأخذ منها اخبار نأخذ منها افعال ننسبها الى الله عز وجل. جميل النوع الرابع مما ينسب الى الله جل وعلا بالاخبار. نعم. فاذا وردنا خبر منسوب الى الله جل وعلا فاننا نثبته كخبر
مثلا في اخر الليل. النزول هذا فعل. نعم. هذا من النوع الثالث. نعم. ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير. هذا فعل. نعم. لكن مثلا في قوله تعالى قل من اكبر شهادة قل الله. اي شيء اكبر شهادة؟ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. هذا خبر بان الله شيء. جميل. عندما تخبر بان
الله موجود. نعم. هذا خبر. نعم فلا يؤخذ منها اسماء. جميل. ولا يؤخذ منه صفات ولا يؤخذ منه افعال. جميل. وانما نثبت به الخبر. نعم. جميل جزاك الله خير احسن الله اليك بالتفصيل شافك يعني بارك الله فيكم. تقول اذا اه دعا الانسان هل يمكن ان يرد دعاءه ما قدر عليه؟ او ما قدر
هذا السؤال سؤال خاطئ. نعم لان الدعاء نوع من انواع الاسباب. جميل. والله جل وعلا يقدر السبب ويقدر نعم. الاثر والنتيجة المترتبة عليه. جميل. كما يقدر الله جل وعلا ان فلانا يتزوج فيأتيه ولد
نعم ما يقال الزواج رد القضاء والقدر لان الزواج نوع من انواع ما قدره الله فالله يقدر السبب نعم ويقدر الاثر والنتيجة جميل هكذا ايضا في الدعاء فالدعاء سبب يقدره الله ويرتب عليه اجابة الدعاء التي هي اثر. نعم. ونتيجة للدعاء
برحمة الله وفضله جل وعلا. جميل. كما اننا مثلا نقول اه الاكتساب سبب. نعم. ينتج عنه حصول الرزق. الرزق صحيح. لا يقول قائل بان الاكتساب يرد القضاء والقدر. نعم. لان الاكتساب من القدر. نعم. وهو جزء من القضاء. نعم
والنتيجة التي ترتبت عليه هي مقدرة من الله جل وعلا. جميل. وانما هذه اسباب. جميل. فهكذا ايضا فيما يتعلق بالدعاء. فانه سبب. نعم. وبهذه المناسبة اذكر ان الاحتجاج بالقدر ليس من شأن العقلاء وليس من شأن
اهل الايمان والتوحيد. نعم. يأتيك لما فعلت هذا؟ قال قدره الله علي. نعم. اخبر الله جل وعلا بان المشركين اذا اذا سئلوا نعم. قالوا بانهم يحتجون نعم. القدر. لو شاء الله ما عبدناهم. نعم. فهذا احتجاج باطل. لان الله قد
عند العبد قدرة نعم وارادة وعنده ايضا في علم وفعل للعبد وبالتالي لا يصح ان له الاحتجاج بالقدر ثم ان العبد لا يقبل ان يحتج عليه بالقدر فيما اخذ منه. جميل. لو جاء انسان وضربه ضربة قوية على رأسه. نعم. لشاجر
ضربه. صحيح. ولم يقبل منه الاحتجاج بالقدر. قال هذا ضرب قدرها الله عليك. ما يقبل هذا. نعم. لو اتى انسان واخذ ما في جيبه من نقود نعم قال هذا قدر من الله نعم ما يقبل صحيح وعدم قبوله هو الصحيح صحيح لكن لا لكن ينبغي ان نرتب عليه
ان الاحتجاج بالقدر ايضا في المسائل الشرعية وفي العبادات. نعم. لا يصح ولا يكون. جميل. من شأن العقلاء ولا من شأن اهل التوحيد والايمان ولذلك لما جاء الى عمر رجل قد سرق. نعم. فقال انما سرقت بقدر الله
نعم. فقال عمر رضي الله عنه كذلك نقطعك بقدر الله. جميل. ولما جاء عمر الى الشام ووجد انه قد نزل فيهم الطاعون نعم. الطاعون واحتج عليه واراد الرجوع فاحتج عليه. نعم. ابو عبيدة كيف تفر من قدر الله؟ صحيح
قال له عمر الله لقدر الله نفر من قدر الله الى قدر الله. نعم. ارأيت لو كان عندك عدوتان جزء جبل؟ نعم. احداهما نعم. والاخرى مجدبة. نعم. اليس اذا رعيت المجدبة رعيتها بقدر الله واذا رأيت المخصبة رأيتها بقدر الله. نعم. هكذا ايضا في هذه المسائل
مقصود. نعم. ان الاحتجاج بالقدر على ترك الطاعة وفعل المعصية. نعم. ليس من شأن العقلاء ولا من شأن اهل التوحيد والايمان. احسن الله البقية معنا ما يقارب خمس دقائق وابو عبد الله يقول انه كان مؤذن مسجد وحصل بينه وبين بعض جماعة المسجد اشكال يقول انه انفصل او ترك
بسبب ظلم وقع عليه. يقول انه اباح من ظلمه لكنه كلما مر من نفس الحي يجد في نفسه نوع من الحسرة حسرة والحزن ويقول حسبي الله على من ظلمني. هل هذا يعارض كونه اباحه محللهم؟ آآ لا تعارض بينهما. نعم. فان
كون العبد يعفو ويتجاوز هذا قربة من القربات وهو من الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها. نعم. قال الله تعالى عن الجنة اعدت الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وقال تعالى ولمن صبر
وغفران ذلك لمن عزم الامور. نعم. وقال تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا عزة. انظر
في الحديث ما زاد الله عبدا بعفوه الا عزا. نعم. فاطلقه سواء كان لله او لغيره. لكن في التواضع قال ومن تواضع لله ها رفع رفعه التواضع لا يكون معه الرفعة الا مع النية. نعم. اما العفو فانه سبب
ازمة مطلقة. نعم. اذا تكرر هذا فانه ان شاء الله يرجى لاخي الكريم اه الخير في الدنيا وفي الاخرة. نعم. ولا يستعجل النتائج. نعم كونه يتحسر في نفسه. نعم. اه يعود عليه بالظرر. نعم. اولئك الاخرون لن يعلموا بتحسره في نفسه. صدق صحيح
اتحسر في نفسه سيؤثر على نفسه وبالتالي لن يتمكن من الانتفاع من الطعام الذي يأكل به منه. نعم. ولن تهنأ نفسه بما يزاوله من عمل. نعم. ومن ثم فلا فائدة من هذا التحسر. نعم. اذا تقرر هذا فان
كون الانسان يقول حسبي الله ونعم الوكيل او نحو هذا معناه ان العبد يقول الله كافي. نعم. وكافي امري. نعم. وهذا ليس فيه آآ تنقص ممن ظلموه. نعم. وليس فيه آآ مجازاة لهم على ظلمهم. نعم. وانما
هو يطلب من الله ان يكفيه شؤونه. جميل. وان ييسر له امره. وان يعوضه عما فاته. امين. وبالتالي فانه لا بين الصبر وبين العفو وبين اه قول الانسان حسبي الله نعم ونعم الوكيل نعم لانه يطلب من الله ان
هناك عافيا له هذا معنى حسبي الله. جميل. يعني ان الله كافيني امري ومدبر شأني على اكمل الوجوه واتمها. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك. فايزة من السعودية تقول ان والدتها
نذرت اذا دخل ولدها او قبل ولدها في في احدى الكليات ان تذبح الشاة وتوزعها. ما قبل في نفس الكلية قبل في كلية اخرى. ثم ترك اصل الجامعة هل يجب ان تكتفي بنذرها ام لا؟ اذا الاصل ان الانسان لا ينبغي به ولا يحسن به ينذر. نعم
واذا اراد طاعة فليجهلها على جهة الابتداء. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر. وقال انما يستخرج من واذا نذر الانسان طاعة وجب عليه الوفاء بها. لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه. فليطعه
والنذر نهي عنه لعدد من المعاني. نعم. اولها ان النادر قد يظن ان ما حصل له من الخير على جهة المقابلة والمجازاة. نعم. والله جل وعلا غني لا يحتاج الى طاعة احد من العباد. الله اكبر. ولا الى نذرهم. وهو جل وعلا
يعطي نعم والامر الثاني ان بعض الناس يجعله النذر يكتفي به او يجعله النذر آآ مبتعدا عن الدعاء. نعم سلاح عظيم وعبادة كبيرة والله جل وعلا قد وعد الداعين باجابة الدعاء. نعم. وهناك معنى ثالث وهو
وان العبد قد ينذر الشيء ثم لا توافقه نفسه على القيام به. نعم. حينئذ يلحقه اثم بسبب هذا ويكون ما اداه فيه جرم وجناية على نفسه. نعم. ولذلك يحسن بالانسان الا ينذر. جميل. اذا نذر الانسان شيئا
وعلقه بفعل موصوف بصفة. نعم. ان دخل الكلية الفلانية. نعم. فلله علي كذا. نعم. فحينئذ لا يجب فعليهما نذره الا اذا دخل تلك الكلية. نعم نعم. ومن ثم فليس على هذه السائلة شيء ولا يجب عليها الوفاء بنذرها
لانه لم يتحقق الامر الذي ربط النذر به. جزاك الله خير شاكر لك مقدرين معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. امين. اللهم يا حي يا قيوم وفقنا ووفق مشاهدينا. امين. لما تحب