1
00:00:00.050 --> 00:01:19.200
جمعية زمزم للخدمات الصحية التطوعية ضع بصمتك لينعموا بالحياة      باجابة علمية منها هنا تأتيكم الفتوى دليلها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى الله في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهدي كن الصفوة

2
00:01:19.200 --> 00:01:42.550
لغة تحدث ان غايتنام لغة تحدث ان غاية انا امدادكم بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين اهلا ومرحبا بكم في برنامجكم المتجدد فتوى نسعد واياكم بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور

3
00:01:42.550 --> 00:02:05.500
سعد بن ناصر الشثلي حياكم الله يا شيخنا. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق بخيري الدنيا والاخرة نسعد بتواصلكم معنا ايها الاخوة عن طريق صفحة البرنامج في الفيسبوك او على الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة. حياكم الله يا شيخ

4
00:02:05.700 --> 00:02:20.300
وانا كثير من الاسئلة يا شيخ الاخ متعب من الرياظ يسأل يقول هو في الثامنة من عمره يقول هل علي اثم لو صليت في البيت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

5
00:02:20.650 --> 00:02:38.700
اما بعد فان من ابرز خصائص الاسلام اداء الصلاة الصلوات الخمس فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال اعلمهم قال انك تأتي قوما اهل كتاب

6
00:02:38.800 --> 00:02:59.150
فليكن اول ما تأمرهم به ان يعبدوا الله وفي لفظ ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة واداء الصلوات من الاعمال الصالحة

7
00:02:59.200 --> 00:03:19.750
اذا فعلت في المساجد مع الجماعة فان الله عز وجل قد امر المؤمنين باداء الصلاة مع الجماعة قال تعالى واركعوا مع الراكعين رغب المؤمنين في اداء الصلوات في المساجد وامر بذلك في نصوص متعددة

8
00:03:20.250 --> 00:03:39.800
ومن لم يبلغ الحنس لم ومن لم يصل الى سن البلوغ فانه حينئذ يرغب في اداء الصلاة مع الجماعة ويؤمر بذلك يأمره والداه ليكون ذلك من اسباب رظا رب العزة والجلال عنه

9
00:03:39.850 --> 00:03:59.400
وليكون ذلك من اسباب تحصيله للاجر وليكون ذلك من اسباب توفيق الله له في بقية حياته ولذا فعل ابنائنا ان يتقربوا الى الله جل وعلا باداء الصلوات في المساجد مع الجماعة ليعظم اجرهم

10
00:03:59.400 --> 00:04:21.800
ويرضى عنهم ربهم ويكثر ثوابهم وليكون ذلك من اسباب حصولهم على الاسباب التي يسعدون بها في بقية حياتهم اسأل الله لك يا شيخ اختنا امة الله تقول هل من فقدت امها وهي صغيرة؟ هل تعتبر يتيمة

11
00:04:23.750 --> 00:04:51.900
بالنسبة للفظ اليتم عند بني ادم في الغالب لا يطلق الا على من فقد اباه وان كان كثير من اهل الحديث يعممون لفظ اليتم على من فقد امه وعلى كل لفظ اليتيم يراد به ان يعتني الاخرون به وان يتقربوا لله عز وجل

12
00:04:52.000 --> 00:05:11.100
بالاحسان الى من كان متصفا بهذا الوصف واما بالنسبة لدفع الزكاة فانما تكون للفقير لان اليتيم قد يكون غنيا فلا تدفع الزكاة له. نعم عليك يا شيخ هذي اه شيخنا احسن الله اليك امرأة محتاجة

13
00:05:11.250 --> 00:05:26.500
وليس لها نية في العمل هل يجوز لها التقديم لبرنامج حافز اه قبل ان نتكلم هذا كان من العادة في حلقاتنا الماضية ان نتكلم في مثل هذه الليلة في ليلة الجمعة

14
00:05:26.600 --> 00:06:00.750
عن اختيار موظوع مناسب ليقوله الخطباء في خطبهم ومن الموضوعات المناسبة التي ارغب الخطباء فيها ان نذكرهم ان يوصوا الناس بالحرص على المكاسب الطيبة واجتناب المكاسب الخبيثة  وتناول هذا الموضوع في خطبة الجمعة يكون بعدد من العناصر من اولها الوصية

15
00:06:00.750 --> 00:06:34.000
للجميع تطهير اه المطاعم والمآكل وبيان الاثار العظيمة التي قل لمن طهر مكسبه وبذلك يحصل رضا رب العزة والجلال بالمال الطيب الحلال يحصل رفعة الدرجة في الاخرة وبالمال الطيب الحلال تحصل البركة في الاموال التي يحصل الانسان عليها. وفي المال الطيب الحلال يكون من

16
00:06:34.000 --> 00:06:52.300
من اسباب صلاح الابناء. لان متى كان الانسان حريصا على المطعم الحلال اثر ذلك على نفس اوصي ابناءه بينما اذا كان يطعم ابناؤه من المال الحرام ادى الى خبث نفوسهم

17
00:06:52.400 --> 00:07:17.250
وهكذا ايظا من ثمرات المال الحلال ان يبارك الله في المال وان يزيده وان ينميه وان يجعل صاحبه ينفقه فيما يعود عليه بالخير والنفع وكذلك من اثار المال الحلال الطيب ان يستجاب للانسان في دعائه. وان يكون ذلك من اسباب

18
00:07:17.250 --> 00:07:38.300
بتحقيق الله لرغبات من اكتسب المال الحلال ثم بعد ذلك يذكر الانسان نماذج من المال الحرام ويبين سوى اثر ذلك المال الحرام على صاحبه ومن امثلة المال الحرام الاموال التي تؤخذ ظلما

19
00:07:38.400 --> 00:08:01.100
بطريق الغصب او بطريق الغش او بغير ذلك من الطرائق. وتذكر الادلة الشرعية الواردة في تحريم الاعتداء على اموال الاخرين ومنها قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة

20
00:08:01.100 --> 00:08:23.700
انت راض منكم ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم ترامب كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا بشهركم هذا. ويذكر الانسان بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جسد نبت على سحت

21
00:08:23.800 --> 00:08:45.650
فالنار اولى به وهكذا ايضا يذكر الانسان بعض المكاسب الاخرى المحرمة من مثل الرشوة التي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي. وكذلك يذكر الانسان من نماذج المال الحرام

22
00:08:46.250 --> 00:09:04.450
ما يتعلق بالغش في البيوع والغش في المعاملات والغش في البناء ونحو ذلك ويذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. وهكذا ايظا يستعرظ بقية انواع الاموال

23
00:09:04.450 --> 00:09:33.900
الرمى ويذكر النصوص الواردة فيها ان الكلام عن المال الحلال الطيب وتبيين الاثر الطيب لهذا المال مع التحذير من المال الحرام يؤدي الى صفاء نفوس العباد ويؤدي الى جعلهم يبتعدون عن المكاسب الخبيثة التي تؤدي الى الفرقة والنزاع والشقاق فيما بينهم

24
00:09:33.900 --> 00:09:53.700
ولذلك فان تناول هذا الموضوع في خطبة الجمعة خصوصا خطبة غد من اه الامور المستحسنة على اه التفصيل السابق. نعم. احسنت نزام العراق معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

25
00:09:54.200 --> 00:10:12.050
حياكم الله وحيا الله معالي الشيخ الفاضل الشيخ الكبير شيخ سعد. كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا وفقك الله اهل الخير واسعدك بقي ثلاث اسئلة. السؤال الاول ما الفرق بين الحمد والشكر

26
00:10:12.300 --> 00:10:37.600
فكيف يكون الانسان حامدا وكيف يكون الانسان شاكرا؟ ما هي متطلبات كل فقرتي للفاضل الاية الكريمة السؤال الثاني ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غاب اية تسعة واربعين شيخي الفاضل لماذا قالوا ربكم

27
00:10:37.750 --> 00:11:02.950
ولماذا قالوا يخفف عنا يوما من العذاب؟ لماذا لم يقول ربنا؟ ولماذا طلبوا الملائكة زبانية في جهنم من ان يتوصلوا الى الله السؤال الثالث شيخي اه شيخ الاسلام يذكر لنا التعظيم اي اذا دخل بيتك شخص

28
00:11:02.950 --> 00:11:22.950
ذو هيمة ذو مكانة اجتماعية وحلفت بان يأكل وحلفت باليمين فيقول ليس لك اه اليمين في ذلك بانه هذا يعتبر من حلفة التعظيم ليس على النصف في شيء. فهل هذا الصوم صاعد شيخي الفاضل؟ وجزاكم الله كل خير

29
00:11:22.950 --> 00:11:41.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخوي عبد الكريم من السعودية عبد الكريم السلامة هلا والله سلام ورحمة الله حياك الله تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اكلم الشيخ؟ معك الشيخ اسمعك

30
00:11:42.300 --> 00:11:56.150
اه شيخنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله يا شيخ. احبك ربي واسعدك اقول لك يا شيخ القاضي اذا جاء يتاجر في بلاد المسلمين اعد اعد سؤالك يا شيخ

31
00:11:56.850 --> 00:12:09.100
الكافر اذا اتى يتحير في بلاد المسلمين هل يأخذ منه شيئا الكافر اذا اتى بلاد المسلمين اذا اتى يتاجر في بلاد المسلمين هل يأخذ منه شيئا ترى مو بواضح السؤال اخوي عبد الكريم

32
00:12:09.950 --> 00:12:30.250
الكافر اذا اتى يتاجر الكافر اذا اتيه تاجر في بلاد المسلمين طيب السؤال وشو هل يؤخذ منه شيئا هل يؤخذ منه شيئا  ما مرادك بياخذ منها شيء يا شيخ يتاجر في بلاد المسلمين يؤخذ منه شيء

33
00:12:30.850 --> 00:12:50.250
يا اخي مثل ماذا يعني؟ مثل ماذا يعني مثل طيب في سؤال اخر شكرا الله يعطيك العافية حياك الله شيخنا احسن عليك اه عندنا الأخ عبد الله يقول عند الرفع من الركوع

34
00:12:50.400 --> 00:13:09.300
اسمى بعض المصلين يقول ربنا ولك الحمد ولك الشكر حكم زات ولك الشكر هذه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا قال سمع الله لمن حمده

35
00:13:09.400 --> 00:13:31.800
فقولوا ربنا ولك الحمد وفي بعض الالفاظ قال قولوا اللهم ربنا لك الحمد في بعضها قال اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة الواو فاثبات اللهم وعدم اثباتها واثبات الواو وعدم اثبات هذه اربع حالات

36
00:13:31.850 --> 00:13:52.350
هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما زيادة والشكر فليس في شيء من الاحاديث زيادة هذه اللفظة ومن ثم نقول بان هذه اللفظة ليست من اذكار الصلاة زيادة لفظة الشكر لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:52.650 --> 00:14:13.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم كانوا احرص الناس على نقل دقائق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

38
00:14:13.750 --> 00:14:33.750
قال وماذا فعل؟ وكيف رفع يديه؟ وكيف انزل يديه؟ ولذلك فلا يصح لنا ان نزيد اشياء من عند انفسنا في الصلاة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم فهذه الزيادة زيادة الشكر ليست من

39
00:14:33.750 --> 00:14:52.150
الامور المشروعة اثناء اداء الصلاة. نعم رشيق ترى مطيعة لربها عن طريق صفحة البرنامج تقول انا عندي نسيان كثير في الصلاة السؤال هل هل يسقط عني سجود السهو كلمة النسيان هذه ما ندري ما معناها

40
00:14:52.300 --> 00:15:06.400
ولا يدرى ما هل تنسى ركن او تنسى واجب او تنسى ذكر وبالتالي هذا شي ما ما نعرفه ولا نستطيع نحكم به كنا حصل عليك بعض الاخوة يجد عند الكثير من التفكير في الصلاة

41
00:15:06.600 --> 00:15:23.950
هل هذا له سجود سهو او لا؟ ليس السؤال هذا السؤال عن النسيان الى بعض الاخوة يا شيخ انا اقصد يعني كثير ما يرد على الاخوان لغيره  شيخنا هنا عبد الله يسأل يقول رجل نذر وقال ان نجح اخي فسأذبح ذبيحة

42
00:15:24.200 --> 00:15:43.500
ونجح اخوه وقال لي قال لي اخوه الاخ نزار ابشر بالصبر ينتظرنا الان ابشر يا شيخ الاخ نزام العراقي شيخ يسأل يقول ما الفرق بين الحمد والشكر جاء في عدد من النصوص ذكر الحمد وفي نصوص اخرى ذكر الشكر

43
00:15:43.900 --> 00:16:06.250
والفارق بينها في عدد من الامور. الامر الاول ان الحمد ذكر صفات المحمود التي يثنى عليه بسببها وبينما الشكر هو من اداء شيء الى المشكور الحمد آآ يقتصر على الاقوال

44
00:16:06.450 --> 00:16:29.150
بينما الشكر يشمل الافعال ولذلك قال الله تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور آآ ومن ثم اه الشكر قد يكون بالقول قد يكون بالفعل قد يكون التحدث اللسان قد يكون بالاعتراف

45
00:16:29.150 --> 00:16:55.250
بالنعمة التي تكون اه من نشكره لا يلزم في الحمد ان يكون المحمود قد انعم على من حمده بخلاف الشكر لان الشكر يلزم ان يكون قبله نعمة. يشكر الناعم المنعم يشكر المنعم على ما انعم

46
00:16:55.250 --> 00:17:18.200
فبه هذا هو الفرق بين الحمد والشكر اذا الفرق في ثلاثة اشياء ان الحمد بالاقوال واما الشكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالفعل والعمل الفرق الثاني ان الشكر يسبق يسبقه نعمة

47
00:17:18.250 --> 00:17:40.100
بخلاف اه الحمد والفرق الثالث في ان الحمد آآ يقابل الذم بينما الشكر يقابل كفران النعمة. اذا هذه هي الفروق بين الحمد والشكر نعم. يسأل احسن الله اليك يقول آآ وكيف يكون الانسان حامدا؟ وكيف يكون شاكرا

48
00:17:40.200 --> 00:18:00.400
نعم الحمد بان نذكر صفة الحمد لله بان نذكر صفات رب العزة والجلال سوء افعاله جل وعلا فهذه من من حمد الله عز وجل. اما الشكر فيكون بالقلب بالاعتراف بان هذه النعم من الله

49
00:18:00.400 --> 00:18:20.000
الله ويكون باللسان بالتحدث بنسبة هذه النعم الى رب العزة والجلال. ويكون ايضا بالعمل بان نستعمل هذه اه النعم في طاعة الله عز وجل والا نصرفها في شيء من معاصيه

50
00:18:20.850 --> 00:18:38.050
ابو البراء السلام عليكم ورحمة الله والمرأة معنى نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا نحبك في الله يا شيخ. احبك ربي واسعدك

51
00:18:38.400 --> 00:18:51.800
حياك الله يا شيخ منصور. حياك الله اخوي حياك الله. وانت كذلك يا شيخ منصور نحبكم في الله. احبك الله فيه. بارك الله فيك. سؤالك له طلب تفضل السؤال الاول يا شيخ ما بين الخطبتين

52
00:18:52.050 --> 00:19:19.500
هل في دعاء اقطع يدي  مش مش نهاية الخطبة ما بين الخطبتين صلاة الجمعة. واضح. السؤال الثاني. برفع يدي وندعو الى اه جلس الخطيب يا شيخ تفضل اذا رصدت الاعضاء في الوضوء في غسل الجنابة

53
00:19:20.800 --> 00:19:42.600
رفضت الاعضاء في الوضوء في الصلاة بغسل جنابة  فعهد عيسى هل عود الماء عن نفس الاعضاء اليدين والقدم ونفس الاعضاء عاود علينا الماء ولا يكفيني الماء الذي توضأت به طيب اللي بعده

54
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
السؤال الثالث يا شيخ ففي كتب شخص صالح بن عثيمين منحنا معاهم في المصورات مثلا كيفية الغسل كيفية كيفية الصلاة كيفية التعاون هل يجوز لنا ان ننشر اوراق المطبوعة؟ علما يا شيخ كتاب واحد نقبع فيه

55
00:20:03.850 --> 00:20:23.000
منشوفين الناس بس مكان سؤالك يا شيخ المصورات تقول عن كتب الشيخ ابن عثيمين كتب الشيخ صالح بن عثيمين مثلا كتاب الطهارة مثلا جيد. تطمع فيه في المصورات في مصورات

56
00:20:23.100 --> 00:20:46.150
ولو راجع بين الناس صورونا توزعونها للناس يعني واضح الوضوء كيفية الصلاة في الكتابة طيب طيب جيدا نفخة للناس طيب السؤال الرابع السؤال الرابع يا شيخ اذا اتيت الامام ايش آآ الامام ايش؟ عليه سجود سهو بعد ما يسلم الامام

57
00:20:46.350 --> 00:21:18.750
بعد ما وناس عندي ركعة في في الصلاة هل نفس تجمعوا او نقيم وبعد ايش الان الامام واظح واظح سؤال الامام سلم ضروري يا شيخ منصور سم منذ رقم سعد السفري الشيخ يرد علينا

58
00:21:18.850 --> 00:21:36.500
طيب لعل اخوي يتواصلون معك في الكنترول قل مصعب سلام عليكم عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام تفضل. كيف حالك يا شيخنا الله يحييك اهلا وسهلا. الله يجزاكم خير يا شيخ سؤالي يا شيخ عن

59
00:21:36.600 --> 00:22:00.850
صلة الرحم الله يجزاك خير الاقارب كثيرون وفي مناطق شتى يعني في السعودية واحيانا هناك من لا نراهم الا بالسنة مرة يا شيخ. واخوال ولا ادري يعني هل هذا تعتبر قطيعة رحم؟ علما ان يا شيخ يعني يكون في اتصال يعني كل شهرين مرة كذا سلام عليكم السلام. نبي صلة الرحم يا شيخ يعني متى

60
00:22:00.850 --> 00:22:13.150
يكون الانسان خاف على الرحم. وسؤالي الثاني يا شيخ الله يجزاك خير القرآن متى يكون الانسان هاجر للقرآن؟ يعني يعني مثل هاجر اسبوع او كذا الله يجزاك خير شكرا لك يا شيخ. حياك الله

61
00:22:13.300 --> 00:22:30.200
طيب يا شيخ نحصل اليك عندنا الاخ نزام العراق نسأل عن قول الله تعالى ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قال لماذا؟ قالوا ربكم ولم يقولوا ربنا ام هذا اللفظ يقوله من في النار يوم القيامة

62
00:22:30.450 --> 00:22:53.300
يقولونه للملائكة الذين على نار جهنم السبب في انهم قالوا ربكم ولم يقولوا ادعوا ربنا عدد من الاسباب اولها انك عندما تطلب من احد ان يسأل غيره تذكره بالعلاقة التي بينه وبينه

63
00:22:53.450 --> 00:23:19.250
تقول لاخيك او تقول لزميلك قل لاخيك ولا تقول قل لقريبي او ابن عمي او نحو ذلك وذلك لانك تريد ان تذكره بالعلاقة التي بينه وبينه ومن هنا قال ادعوا ربكم وهو تذكير للملائكة بان هذا المدعو رب لهؤلاء الملائكة الذين يطلبوا منهم ان يدعوا

64
00:23:19.700 --> 00:23:40.200
والامر الثاني ان لفظة الرب تقتضي ان انه منعم على العباد في ذلك الموقف وهؤلاء في نار جهنم قد لا يحسون بنعم الله عز وجل عليهم. ولذلك نسبوا الربوبية لله عز وجل

65
00:23:40.200 --> 00:24:02.500
بل على هؤلاء الملائكة والسبب الثالث ان هؤلاء الذين في نار جهنم ليس لهم وجه في ان يسألوا رب العزة والجلال ولذلك طلبوا من الملائكة وذكروهم بان من يدعونه رب لهم. فهذه هي الاقوال الثلاثة الواردة

66
00:24:02.500 --> 00:24:19.000
في اه سبب قول من في النار ادعوا ربكم ولم يقولوا ادعوا ربنا ويمكن ان تكون الثلاثة اه مراده جميعا. نعم. احسنت نشوف يقول احسن الله اليك لماذا قالوا يوما من العذاب ولم

67
00:24:19.050 --> 00:24:37.750
يطلبوا ان يخف العذاب كامل. نعم هم الان يسألون يعرفوا ان تعرف ان يوم العذاب في ذلك في تلك الايام ليس من مثل ايام الدنيا بل هو يوم متطاول ولذلك سألوا ان يخفف عنهم

68
00:24:37.800 --> 00:25:07.450
ثم هم اه عندهم ذنوب عظيمة يعلمونها. مسألتهم في تخفيف يوم واحد ويقولون هناك قول اخر يقول بانهم اذا رحموا بتخفيف يوم رحمهم الله في بقية الايام. وعلى كل كل فهذا منتهى املهم. تخفيف يوم لانهم قد اساءوا في الدنيا ولم يقدموا عملا صالحا

69
00:25:07.450 --> 00:25:32.500
ولم يقدموا ايمانا وتوحيدا. ولذلك سألوا ان يخفف عنهم اليوم. لانهم لم يقدموا عملا صالح يزال عنهم به العذاب. نعم الله عليك يا شيخ ابو البراء من ليبيا يسأل هل يقول بين الخطبتين الجمعة؟ هل يوجد دعاء معين؟ نعم. كان ايضا الاخ نزار سأل عن الحلف الذي يكون على الاضياف. اها. هل

70
00:25:32.500 --> 00:25:57.550
ليلزموا فيه كفارة او لا يلزم فيه كفارة وجمهور اهل العلم يقولون بان من حلف على اضيافه لم يقوموا بامتثال يمينه و اه ابرار قسمه قالوا يجب عليه فيه كفارة اليمين. لان الله عز وجل يقول اه

71
00:25:57.800 --> 00:26:17.200
لان الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط بما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهذا من اليمين التي عقدت

72
00:26:17.500 --> 00:26:35.350
وقال طائفة باننا ننظر فان كان المحلوف عليه ممن يطيع ويمتثل امر الحالف فحينئذ اذا خالفه وجبت عليه كفارة اليمين اتنين واذا لم يكن كذلك لم تجب عليه كفارة اليمين

73
00:26:35.500 --> 00:26:53.350
والقول الثالث في هذه المسألة بانه لا تجب الكفارة في ذلك مطلقا قد اختاره جماعة من اهل العلم قد استدلوا على ذلك بادلة منها ما ورد في الصحيح ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استضاف ضيوفا

74
00:26:53.400 --> 00:27:16.200
وجعلهم في بيته وامر عبدالرحمن ابن ابي بكر ابنه بان يطعمهم الطعام. وعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ منه العلم فتأخر فلما قدم فلما قدم عبد الرحمن بن ابي بكر الطعام الى الاظياف امتنعوا من اكل الطعام وقالوا

75
00:27:16.200 --> 00:27:40.350
وحتى يأتي ابو بكر فقدم ابو بكر متأخرا فوجدهم لم يتناولوا طعاما فسب وجدع وتكلم على عبدالرحمن ابن ابي بكر. ثم قال لاضيافه كلوا. اه واقسم الا يتناول الطعام معهم فاقسموهم ان لا يتناولوا الطعام الا اذا تناوله

76
00:27:40.400 --> 00:28:01.650
فقال ابو بكر اظن هذه من الشيطان. ثم آآ اكل معهم فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة في يمينه هذه ولذلك فالمسألة خلافية والخلاف فيها من قديم وليس خلافا ناشئا. نعم. احسن الله اليك يا شيخ

77
00:28:01.750 --> 00:28:15.900
ابو البراء مني بيسأل هل بين الخطبتي الجمعة دعاء اه كان ايضا في احد الاخوان سأل عن الكافر اذا اتى بتجارة في بلاد المسلمين هل يؤخذ عليه جزا او فدية او نحو ذلك

78
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
او يؤخذ عليه غرامة مالية فنقول هذه المسألة ليست من اعمال عامة الناس والذي ينبغي بالانسان ويحسن به ان يسأل عما يتعلق بعمله لانه يستفيد من ذلك. اما ان اسأل عن عمل الاخرين فهذا ليس من الامور المشروعة وقد يكون من

79
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
لغوا. وهنا انبه على ان العبد المؤمن يحرص على الا يتكلم الا بما فيه منفعة. وبما يعود مصلحة واما الكلام في شؤون من في الغرب ومن في الشرق وتضييع الاوقات في مثل هذا فهذا تضييع للوقت فيما لا فائدة فيه

80
00:28:56.200 --> 00:29:14.650
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. والتكلم بشؤون الاخرين والواجب على الاخرين اذا لم يكن له ثمرة ولا فائدة لا يكون مما يدخل في هذا الحديث

81
00:29:14.750 --> 00:29:29.500
وقد قال الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. ومن انواع له ان يتكلم الانسان بما لا فائدة له ولا ثمرة

82
00:29:29.700 --> 00:29:48.900
ولذلك فينبغي بالانسان عندما يسأل ان يحرص على الا يسأل الا عن ما يفيده خصوصا في مثل هذه البرامج الافتائية فان نهى يراد بها نفع الناس. فعندما نشغل الناس باعمال غيرهم يكون بذلك قد الحقنا الظرر بهم

83
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
اما ما سألت ما ذكرته من سؤال الاخ ابي البراء عن ماذا يفعل بين الخطبتين؟ فنقول بين الخطبتين يستغفر الله جل وعلا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته في نهاية الخطبة الاولى من خطبتي الجمعة ان يأمر الناس

84
00:30:09.100 --> 00:30:27.100
بالاستغفار ان يأمر الناس بالاستغفار فيستغفر الناس ربهم جل وعلا بين الخطبتين وفي هذا الموطن لا يشرع رفع اليدين. لم يكن هذا من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. وليس من الهدي المنقول عن النبي

85
00:30:27.100 --> 00:30:40.800
والله عليه وسلم ولعن اصحابه انهم كانوا يدعون بين الخطبتين ليس هذا من شأنهم نعم عليك. سأل السؤال الاخر يا شيخ ابو البرا من ليبيا قل لي اذا اتصلت اذا اقتصدت في غسل جنابة

86
00:30:40.850 --> 00:30:55.450
بعدها ما عممت جسدي بالماء هل امرر الماء على اعضاء الوضوء مرة اخرى؟ هل يجب ذلك ام لا؟ من المعلوم انه يستحب ان يبتدأ الانسان في غسل الجنابة بغسل اعضاء الوضوء

87
00:30:55.500 --> 00:31:18.950
فهذا سنة فهذا سنة وعندما يفرغ الانسان من غسل اعضاء الوضوء يعمم الماء على جميع بدنه. بما في ذلك ذلك اعضاء الوضوء التي غسلها سابقا. هذا هو المستحب. اما عن القدر المجزئ لو توظأ ثم عمم

88
00:31:18.950 --> 00:31:36.400
اضاء بدنه ولم يصل الاعضاء فان غسله صحيح. لكن الافضل والاحسن ان يعيد صب الماء على اعضاء في بدنه اعضاء الوضوء التي غسلها قبل ذلك. سأل سؤال اخر اللي هو المصورات هذي

89
00:31:36.850 --> 00:31:56.650
ما دماء وانا لم يتضح لي نعم سؤاله يقول هناك من كتب اهل العلم فيها ذكر كيفية شيء من العبادات مثلا فيها احكام المعاملات واحكام العبادات فنجد ان الناس يحتاجون الى ذكر آآ كيفية صلاة الجنازة

90
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
مثلا فنقوم بتصوير ورقتين او ثلاث اوراق فيها آآ كيفية كيفية اداء صلاة الجنازة. فحين تصوير مثل هذه الاوراق اليسيرة وتوزيعها على الناس هذا من الامور الطيبة ومن انواع القربات التي يتقرب بها الانسان الى

91
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
ربه جل وعلا وليس في هذا شيء من التعدي على حقوق المؤلف او الطابع او نحو ذلك بل هذا فيه من نشر العلم هذا فيه من نشر العلم ومثل هذا في الغالب لا يمانع القائمون على مثل هذه الكتب والمؤلفات من ادائها

92
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
هذه الاعمال اليسيرة لان الكتاب اه محتوي على عشرات الصفحات او مئات الصفحات ولا يمكن شراؤه كله ولا يمكن تصويره كله وحينئذ يصورون ورقتين او ثلاث اوراق مما يحصل به النفع العام. فمثل هذا من الامور الجائزة التي

93
00:32:56.650 --> 00:33:19.050
لا حرج على الانسان فيها. سأل ايظا يا شيخ سؤال هو بعد ما سلم الامام سجد للسهو وهو كان مسبوق برقعة ركعة ماذا يفعل بالنسبة لسجود السهو اه ماذا يفعل به المسبوق؟ فنقول سجود السهو ان كان قبل السلام فان المسبوق يسجد مع الامام قبل ان

94
00:33:19.050 --> 00:33:46.000
ان يقوم فاذا سجد سجدتي فاذا سجد الامام سجدتي السهو سجد المأموم معه سجدتي السهو. فاذا سلم الامام قام المأموم الاتيان بما آآ بقي من آآ صلاته اما اذا كان سجود السهو بعد السلام فحينئذ لا يخلو حال المأموم من حالتين

95
00:33:46.150 --> 00:34:07.750
الحالة الاولى ان يكون المأموم لا زال جالسا على الارض فسلم الامام ثم كبر للسجود فان المأموم يسجد معه بدون سلام فان المأموم يسجد معه بدون سلام. فاذا سلم الامام السلام الثاني فان المأموم يقوم لما بقي من صلاته

96
00:34:07.750 --> 00:34:31.900
بدون ان بدون ان يسلم اما الحال الثانية فاذا قام المأموم المسبوق الى آآ ما فاته من صلاته فسجد الامام للسهو فحينئذ لا يعود المسبوق الى آآ اداء هذا السجود سجود السهو بل يواصل

97
00:34:31.900 --> 00:34:48.850
في صلاته ويبقى في قيامه. فاذا جاء في اخر الصلاة شرع له ان يسجد للسهو بعد السلام اقتداء بامامه في ذلك تفضل يا شيخ الاخ مصعب من السعودية يسأل يقول متى يكون الانسان قاطعا للرحم

98
00:34:49.400 --> 00:35:10.850
بالنسبة لهذه المسألة كان بودي ان يكون سؤال الناس متى يكون الانسان واصلا لرحمه لا ان يكون السؤال متى يكون الانسان قاطعا لرحمه كان بودي ان يقال كيف نحصل على الاجر والثواب من خلال صلة الارحام

99
00:35:10.950 --> 00:35:39.450
لا ان يكون سؤالنا متى ينتفي عنا الاثم؟ فنحن نريد الاجر والثواب في مثل هذا اذا تكرر هذا فان كثيرا من الناس يتعلل بكثرة اعماله وبكثرة اشغاله ونحو ذلك واذا علم العبد ان البركة من الله جل وعلا وانه سبحانه يبارك في اوقات عباده متى تقربوا اليه بانواع

100
00:35:39.450 --> 00:35:58.100
الطاعات وانه يمكن العبد من اه صرف اوقاته فيما يفيده متى قام بصلة الرحم حينئذ ينتفي عنه مثل اه هذا الوهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له في اجله

101
00:35:58.300 --> 00:36:21.250
ويبارك له في عمره ويزاد له في رزقه فليصل رحمه. كما ورد ذلك في صحيح من طرق متعددة ومن هنا فينبغي بنا ان نحرص متى على السؤال متى نكون واصلين للرحم على اكمل الدرجات؟ لان يكون سؤالنا

102
00:36:21.250 --> 00:36:46.350
فمتى ينتفي عنا قطيعة الرحم صلة الارحام قد جاءت النصوص بالترغيب فيها. والحث عليها والامر بها ولكنها لم تذكر لذلك كيفية معينة والقاعدة الشرعية ان ما لا يوجد له ضابط في الشرع ولا في اللغة من الفاظ الشرع فاننا نرجع فيه الى اعراف

103
00:36:46.350 --> 00:37:05.450
الناس فننظر الى العرف متى يعتبر اهل العرف الانسان واصلا لرحمه؟ وحينئذ فنرجع الى اعراف الناس في معرفة ما يكون اه صلة رحم وما لا يكون صلة رحم. نعم نية من السعودية تفضل السلام عليكم

104
00:37:05.850 --> 00:37:27.550
اه عليكم السلام ورحمة الله تفضل اخوي منير ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ تفضل. اه شيخ سعد احبك في الله احبك ربي واسعدك جزاك الله خير منصور احبك في الله. احبك الله. تفضل سؤالك. اه سؤالي لو سمحت بالنسبة لي اعمل في شركة ودائما استخدم

105
00:37:27.550 --> 00:37:47.900
لكن طريقة الوضوء في الشراريب فهل يستلزم اني افسخ الشراب واغسل رجلي رغم اني انا البس اشراف اه اه وانا متوظئ طيب ما ادري كيف طريقة المدح طيب السؤال الاخر؟ شاكر ومقدر. حياك الله اخوي

106
00:37:48.600 --> 00:38:03.650
حامد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يد الله على محبتك يا شيخ احبك ربي حياك الله الله يحفظك يا شيخ سؤالي بالنسبة للعرائس الاطفال يا شيخ

107
00:38:03.700 --> 00:38:24.700
المجسمة هل يجوز اقتناعها شراء الاطفال بحيث انه العرائس هذي تكون مشابهة لصورة الانسان الاخر تم فيها؟ في سؤال اخر الله يعطيك العافية يا شيخ. حياك الله شيخ حصل عليك مصعب من السعودية يسأل يقول متى يكون الانسان هاجر للقرآن

108
00:38:25.350 --> 00:38:56.000
جاءت النصوص الشرعية تأمر المؤمنين الحرص على القرآن قراءة وتدبرا وتفهما لمعانيه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه وقال صلى الله عليه وقد بين صلى الله عليه وسلم ان القرآن يأتي يوم القيامة يشفع للعبد تقدمه سورة البقرة

109
00:38:56.000 --> 00:39:15.400
وسورة ال عمران كانهما غمامتان يحاجان عن صاحبهما يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم القرآن والصيام يشفعان للعبد يوم القيامة في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى ومن هنا

110
00:39:15.600 --> 00:39:35.600
وقد جاء في النصوص ايضا الامر بتدبر ايات القرآن. قال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته وليتذكر اولو الالباب. وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

111
00:39:35.600 --> 00:39:56.100
كثيرا كذلك رغبة النصوص بحفظ شيء من ايات القرآن. قال جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي ليس في شيء في جوفه شيء من القرآن بالبيت الخرب

112
00:39:56.250 --> 00:40:19.900
في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى. وفي المقابل حذرت النصوص من هجر القرآن. قال جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهجر القرآن يدخل فيه اشياء متعددة. منها هجر قراءة القرآن. بان يعرض الانسان عن قراءة القرآن

113
00:40:19.900 --> 00:40:38.550
ولا يقرأ من كتاب الله جل وعلا في يومه شيئا ومن ذلك ايضا هجر تدبر القرآن بحيث يكون المرء اذا قرأ القرآن يقرأه هذا بدون ان يتفكر في المعاني العظيمة التي اشتمل عليها هذا الكتاب الكريم

114
00:40:38.600 --> 00:41:01.700
ومن هجر القرآن هجر العمل به فتأتي الايات القرآنية الى العبد فلا يمتثل لما فيها. ولا يسمع ولا يطيع. ومن هجر القرآن هجر التحاكم الى القرآن وترك الرجوع الى كتاب الله عز وجل للحكم فيما يختلف العباد فيه فيما بينهم

115
00:41:01.700 --> 00:41:25.500
فكل هذا من هجر القرآن. فاذا لا يفهم من كلمة هجر القرآن ان المراد به هجر القراءة فقط بل لها معاني متعددة. هجر قراءته احد هذه المعاني وهجر القرآن يكون بعدم قراءة القرآن. هجر قراءة القرآن بعدم قراءة شيء من القرآن. بحيث يمر على الانسان

116
00:41:25.500 --> 00:41:40.650
اليوم لا يقرأ فيه شيئا من ايات القرآن. نعم. احسن الله يا شيخ والامير من السعودية يسأل عن كيفية المسح على الخفين ايش ويسأل عن المسح على الجوارب اي نعم. نعم. الجوارب غير الخفين. الخف. احسن الله اليك

117
00:41:40.850 --> 00:42:07.100
نعم تصنع من اه جلد بينما الجوارب تصنع من آآ صوف او تصنع من نايلون او نحوه. والجوارب الاظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز المسح عليها قد ورد المسح عليها عن اه جماعة كبيرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان الجوارب تماثل الخفة في

118
00:42:07.100 --> 00:42:32.100
كثير من صفاته فيلحق الجورب بالخف ذلك ومن ثم فان الاظهر من قول اهل العلم انه يجوز للانسان ان يمسح على جواربه في الوضوء وانه لا يلزمه خلع الجوارب متى كانت الجوارب طاهرة غير نجسة وكان الانسان قد لبس هذه الجوارب على

119
00:42:32.100 --> 00:42:47.650
او وكانت اه تلك الجوارب مما يثبت بنفسه على القدمين. نعم يا شيخ اخونا حامد يسأل العاب الاطفال المجسمة تصوم بعضها يا شيخ يشابه وجه الانسان هل يجوز شرائها للاطفال

120
00:42:48.450 --> 00:43:11.250
اه هنا لابد من ملاحظة عدد من الامور تكون محل اتفاق بين الفقهاء اول هذه الامور ان هذه اللعب متى كانت تعود ابناءنا على شيء من المعاصي واذنوب فانه لا يجوز اقتناؤها ولا شراؤها ولا صناعتها ولا بيعها

121
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
ومن امثلة ذلك تلك اللعب التي تعودهم على التعري وعدم اللبس آآ الساتر ذلك ايضا تلك اللعب التي تعودهم على سماع المعازف او تلك اللعب التي تعودهم على شيء من المعاصي

122
00:43:31.300 --> 00:43:55.000
بانواعها فمثل هذا لا يجوز اقتناؤه النوع الثاني ما كان لا يشتمل على شيء من المعاصي وليس فيه شيء من معالم الوجه فمثل هذا فائضة جائز لا يمنع الانسان من اقتنائه ولا من شرائه لابنائه. النوع الثالث ما كان في

123
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
معالم الوجه بان يكون فيه العينان ونحو ذلك فهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء فان فقالوا هذا يكون للاطفال وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تتخذ اللعبة من العهن يعني

124
00:44:15.000 --> 00:44:33.550
القطن وورد ذلك عن غيرها. واخرون منعوا منه وقالوا هذه الحوادث ليس فيها ذكر ان هذه اللعب فيها تفاصيل الوجه وفاجتنابها او لا لكنني لا استطيع ان اجزم بالقول بالتحريم فيها. احسنت

125
00:44:34.000 --> 00:44:50.850
ابو انس من المغرب تفظل السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حالكم وكيف حال الشيخ احبك في الله شيخ سعد. احبك ربي يا ابا انس ووفقك للخير بارك الله فيك. اسألك بارك الله فيك عن كشف الوجه للمرأة

126
00:44:52.250 --> 00:45:15.150
قطعة صالة اختنا عايشة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام عندي سؤالين يا شيخ الاول؟ انا الان السؤال الاول انا قبل قبل يمكن عشر سنوات رحت عمرها يعني وما استغفر الله العظيم وما

127
00:45:15.200 --> 00:45:40.500
يعني لحظة عيد موب واظح يا اخت عائشة اقول انا قبل عشر سنوات تقريبا رحت عمرة وما بتتعب يعني مع ايش ما يعني جهل وخوف وكذا يوم رحت يعني اول مرة في حياتي اروح العمرة ما اغتسلتي؟ ايوه نعم

128
00:45:41.400 --> 00:45:57.700
واغتسلتي في الميقات ولا ما اغتسلتي في مكة ولا؟ اخت عائشة اسمعي الشيخ اخت عائشة نعم. اسمع الشيخ الشيخ لم تغتسلي في الميقات ايوة بالنقاط يعني احسنت الغسل يعني والسؤال الثاني

129
00:45:57.750 --> 00:46:23.550
السؤال الثاني يعني انا اصلي يعني يشرد ذهني عن الصلاة خارج الصلاة يعني طيب تسمعيني اجابة ان شاء الله معناه صاد شيخ احصل عليك يا ابو انس يسأل عن كشف الوجه للمرأة

130
00:46:25.100 --> 00:46:48.550
يجوز للمرأة ان تكشف وجهها عند محارمها. ولا حرج عليها في ذلك وعند زوجها ذلك لان محارم النبي صلى الله عليه وسلم كن يكشفن وجوههن امامه واما بالنسبة كشف المرأة لوجهها عند الاجانب فظواهر النصوص تدل على

131
00:46:49.100 --> 00:47:12.800
عدم جواز كشف المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب وذلك لان الله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيب بهن ففي هذه الاية امر للمؤمنات بان يدنين عليهن من جلابيبهن

132
00:47:12.850 --> 00:47:32.800
والجلباب هو العباءة التي تضعها المرأة على جميع بدنها اه يكون مبتدأها من الرأس ويغطي الوجه قد قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فنهى المؤمنات عن ابداء الزينة الا ما ظهر. ما قال

133
00:47:32.800 --> 00:47:54.800
ما اظهرت ما ظهر من مثل طرف الثوب ونحوه وقد قال رب العزة والجلال وليظربن بخمرهن على جيوبهن. والخمار يكون على الرأس فامر الله عز وجل بظرب الخمار حتى يغطي الوجه ويغطي الجيب وهو اعلى الصدر

134
00:47:55.100 --> 00:48:15.100
وقد جاء في نصوص كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحجاب للمرأة وجاء في الحديث لان امرأة نذرت ان تحج وهي كاشفة لوجهها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية وجهها. ولو كان

135
00:48:15.100 --> 00:48:41.950
يجوز لاحد ان يكشف وجهه لا آآ اجاز لهذه المرأة النادرة ان تفي بنذرها وفي نصوص كثيرة اه جاء ان هذه الواقعة كانت قبل الحجاب وما ورد من النصوص الدالة على او ما يشتبه انه يدل على الجواز فاكثره كان قبل نزول الحجاب. لان الحجاب

136
00:48:41.950 --> 00:48:59.650
قضية الوجه كان في السنة الرابعة. كان في السنة الرابعة. وقد قال الله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من ورائي حجاب لم يقل وعليهن حجاب وانما قال من وراء حجاب

137
00:48:59.800 --> 00:49:24.100
بالنسبة لسؤال عائشة الاغتسال قبل العمرة في الميقات ليس من الواجبات وانما هو من المستحبات ولذلك لا حرج على الانسان عندما يترك هذا الاغتسال واما بالنسبة لسؤالها عن شرود الذهن في الصلاة فالواجب على العبد ان يحرص على احضار ذهنه بثلاثة امور

138
00:49:24.100 --> 00:49:44.100
اولها ان يستشعر انه يخاطب رب العزة والجلال في صلاته. وثانيها بان يحرص على تطبيق السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة هذا يستدعي حضور الذهن فيها وثالثها بالتفكر في معاني الالفاظ والاذكار التي

139
00:49:44.100 --> 00:49:57.400
يقال في اثناء الصلاة. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ والشكر ايضا موصول لكم ايها الاخوة بعد شكر الله تعالى امل اللقاء بكم في الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

140
00:49:58.650 --> 00:50:48.650
العلمية الفحوى منها هنا تأتيكم الفتوى بها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظاتها تهديكم صفوا لغة تحدث ان غايتنا لغكم تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى

141
00:50:48.650 --> 00:50:55.073