بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة يتجدد بكم اللقاء في حلقة جديدة من حلقات برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية
نسعد واياكم في هذه الحلقة باستضافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيقا لما يحبه رب العالمين ويرضاه. امين. جزاك الله خير
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة. اعيد الرقم تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة
اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة بداية معالي الشيخ احدى الاخوات آآ تزوجت قريبا تقول انها آآ لما جاءت للعمرة آآ امرها زوجها بان تغطي وجهها تقول انها ما تعرفه هو انه ان تغطية الوجه بالنسبة للمرأة من محظورات الاحرام
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المرأة ان تنتقب فما الحكم؟ جزاكم الله خير الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. اللهم صلي وسلم
فاسأل الله جل وعلا ان يوفق المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لما يحب ويرضى. امين. وان يعينهم على القيام بمسئولية نشر هذا الدين. امين. وتعميم معرفته للناس اجمعين فان الناس في حاجة عظيمة شديدة لهذا الشرع المطهر
وهم يحتاجون اليه لكونه يوصلهم الى رضا الله. ويحتاجون الى هذا الدين لكونه يؤدي بهم الى دخول الجنة يحتاجون الى هذا الدين انه يحل يحل مشاكلهم. نعم. ويبعد عنهم المتاعب التي يلاقونها في حياتهم الدنيا
ولذلك فالذي يوصي به اخواني جميعا احتساب الاجر في تعليم الناس شعائر هذا الدين. يعلم كل انسان ما يعرفه من هذا الدين اذا وجدت من لا يعرف الصلاة عرفته الصلاة وهذه على كل احد ممن يعرف الصلاة وهكذا اذا وجد الانسان
اناسا تقل معلوماتهم في شيء من احكام الشرع وعنده مقدرة وفهم له. نعم. احتسب الاجر معهم وبلغهم ووضح لهم الحكم الشرعي فان هذا من افضل القربات التي يتقرب بها الانسان الى ربه. نعم. ولا يحقرن امرؤ نفسه مهما
بلغ ما لديه من علم فانه يبلغ ما لديه من العلم اما ما ليس لديه نعم فانه يتورع عن ان يقول على الله فيه ما لا يعلم قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. نعم. فكل من كان تابعا للنبي
صلى الله عليه وسلم وهو يسير على طريقته في الدعوة الى الله جل وعلا. نعم. والدعوة تكون الى الله ليست الى حزب ولا الى منظم ولا الى جماعة ولا الى تنظيم ولا الى غيره. جميل. وانما يدعو الانسان الخلق الى الله. نعم. يعرفهم باحكام دين الله
ومن كان كذلك فهو على اعلى المراتب. نعم. قال الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قال انني من المسلمين. نعم اما بالنسبة للسؤال الذي ذكرت من سؤال السائلة فان المرأة ممنوعة من النقاب حال الاحرام. نعم
المراد بالنقاب ما يكون فيه نقب تجاه العين. نعم. اما اذا غطت المرأة وجهها بسادل نعم لا يعد نقابا. اذا المرأة تمنع من النقاب نعم. كما في حديث ابن عمر في الصحيح. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
تنتقب المحرمة. جميل. والنقاب هو الذي يبرز العين فيه نقب. نعم. اما تغطية الوجه بسادل. نعم. فهذا ليس من النقاب صعب. تمام. فوجهه وقول الفقهاء احرام المرأة في وجهها. نعم. اي انها لا تلبس مخيطا. نعم. في الوجه. نعم. ولا تلبس شيئا
حددوا معالم الوجه. نعم. سواء كان هذا اه بلثمة او كان هذا اه نقاب او نحوه نعم. وهكذا البرقع تمنع المرأة المحرمة من لبسه. نعم. والبلغع ان كان اه متجاوزا لمقدار العين. نعم. فانه
تمنع منه المرأة نعم اذا كانت بحضرة الاجانب سواء كانت محرمة او لم تكن محرمة. نعم. فالمقصود ان محظورات الاحرام منحصرة في النقاب وما مات له مما فيه نقب امام العين او شيء من اجزاء الوجه. اما ما ليس كذلك وكان سادلا للوجه
نعم. فانه لا يدخل في النقاب. نعم. وبالتالي اذا كانت المرأة امام الرجال الاجانب في طوافها في سعيها. نعم. فانها تغطي بالسادل الذي يسدل اه من الرأس الى ان يصل الى صدر المرأة بدون ان يكون فيه فتحة او نقاب
جزاك الله خير احسن الله اليك معالي الشيخ معنا عبد العزيز من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله اخوي عبد العزيز. بارك الله فيكم وجزاكم الله الف خير يا شيخ. يا اهلا وسهلا تفضل اخوي الكريم. ثلاث اسئلة الله يحفظك. تفضل تفضل يا اخي
يا شيخ الله يجزاك خير يجوز يعني لعن الكافر بعينه والسؤال الثاني يا شيخ بارك الله فيك. هل يجوز مشهد لك بالكافل انه يعني مخلد في جهنم اعزكم الله مثلا زي شارون او بوش يعني ماتوا
وهذا الكفر هلأ شفناهم بجهنم طيب سؤال ثالث السؤال الثاني يا شيخ بارك الله فيك ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان لا يقوم من المجلس حتى يستغفر سبعين او مئة هذا شيخ الانسان
استمر في هذا التسبيح مثلا كل ما صلى في الفروض وجلس وقام بعض الناس يقول لك هذي يعني تدخل في باب البدعة حبينا نتأكد من ذلك. السؤال الثالث بارك الله فيك يا شيخ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم من سمع لا صلاة من سمع النداء ولم يجب يعني هل هذا يعني الانسان ما عنده اي عذر شرعي؟ وسمع النداء الاذان ولكن لم يقم صلي هل تعتبر صلاة
اولا الحديث فيه ضعف او شيء يا شيخ حبينا توضح لنا بارك الله فيك. طيب تسمع الجواب يا اخ جزاكم الله خير يا هلا وسهلا ابو عبد الله من السعودية
سلام عليكم. عليكم السلام اخوي عبد الله اهلا وسهلا. تفضل يا اخي. مساك الله بالخير. يا اهلا وسهلا طال عمرك عندك سؤالين السؤال الاول حنا طال عمرك اه نشتغل في ايام الاسبوع. نعم. يبتعد عن المدينة اللي حنا فيها مئتين كيلو
نعم ما ادري لا رحنا هناك وجلسنا ايام الاسبوع اللي هي يوم السبت الى الجمعة هذا من السبت الى الربوع هل نقصر الصلاة ونجمع ولا نصلي الفروض كاملة؟ ابو عبد الله انتم
انت تبي تبي تون في نفس مقر العمل ولا تروح وترجع البيت؟ شلون؟ انتم تبيتون في نفس مقر العمل؟ ولا؟ ايه. يعني تبيت من السبت الى الاربعاء ثم ترجع لبيتك
الله الله. طيب سؤال اخر يا ابا عبد الله. السؤال الثاني طال عمرك اه يا رجال بيفتح له حلاق. نعم اه اتفق مع الحلاق نفسه ان الحلاق مشتاق المحل من الكفيل. نعم
والحلاق يقول انه في حلق اه اللحى اللحى. هل فيه حرام ولا؟ طيب سؤال اخر يا ابا عبد الله. سلامتك جزاك ام ريماس من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ريماس تفضلي اختي
انا عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي اختي. السؤال الاول اذا كان شخص مسافر فمرة عند مكة فعلت الطواف في البيت والصلاة وفيه. دون ان ياخذ عمر هل هذا جائز طيب السؤال الثاني
الثانية امي تسبح ثلاثة وثلاثين مرة احمد الله ثلاثة وثلاثين مرة عند النوم كل ليلة وتقول اذا تابعت الذكر هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ كان يقول لابنته فاطمة وزوجها اذا ارادوا ان تنامون قولوا ذلك هل هذا صحيح؟ ويجوز ان داوموا عليه ام ريماس
اه هي هي تكبر ثلاثة وثلاثين مرة وش بعد اربعة واربعين مرة. اربعة واربعين مرة؟ ايه طيب. تحمد الله ثلاثة وثلاثين مرة. طيب. ثلاثين مرة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام ريماس الله يحييك اختي
ابو طلال من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو طلال. الله يبارك فيك طال عمرك. انا طال عمرك اه اسأل اه عن
واحد طال عمرك عليه دين ولا يستطيع السداد يعني ويطلبونه ناس واجد فما ادري يعني الله يستر لو مثلا يعني توفى الشخص هذا وباقي بذمته الدين فما ادري يعني ذا الوضع وشلون
طيب سؤال اخر يعني الله الموت الله لا يقدره يعني اخذوا من حسناتهم انا ماني فاهم الوضع بالضبط هو ما يستطيع يقول وخايف يقول لو الله يستر يعني يقدر الله طيب واضح السؤال سؤال
ابو طلال. الله يحفظك حياك الله اخي الكريم طيب اه نبدأ بعد اذنكم معالي الشيخ اه اخونا عبد العزيز من السعودية يقول هل يجوز لعن الكافر بعينه جاء في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه بعض قومه وقالوا انها قريشا قد فعلت وفعلت نعم. فادعوا عليهم يا رسول الله. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم ابعث لعانا. نعم. ولكني بعثت معلما. معلما هاديا
ولذلك الوصية ان يحرص الانسان على انتقاء الالفاظ الطيبة الحسنة واما لعنه فلا فائدة فيه اه هل هو جائز او ليس بجائز؟ جمهور اهل العلم يمنعون من لعن المعين وطائفة تجيز لكن كما تقدم ليس له ثمرة
وكون الانسان يدعو فيقول اللهم اكفي المسلمين شره. نعم. او كونه يدعو فيقول اللهم اهده واه ادخل ايمانه في قلبه. نعم. هذا هو الذي يحصل به الفائدة وهو الذي اه يرجى ان يكون له ثمرة في الدنيا والاخرة. جميل. جزاك الله خير
يقول هل يجوز الشهادة لكافر ما بالنار الشهادة بالنار لا يجوز ان تجعل لاحد الا لمن شهد له دليل شرعي من كتاب او سنة عند جماهير اهل العلم. نعم وذلك لان النصوص الدالة على لان الحكم بان انسان يدخل الجنة او يدخل النار هذا
من التقول على الله. نعم. نعم. ولا يمكن ان ينسب الى الله شيء الا بدليل اثباتا او نفيا هناك طائفة اجازت تدل على ذلك بما ورد في الحديث. نعم. انه مر بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت. وجبت
مروا بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت نعم. قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال اما الاول فاثنيتم عليه خيره فوجبت له الجنة. جميل. واما الثاني فاثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. لكن هذا الحديث فيه اقرار
من النبي صلى الله عليه وسلم وحكم على الشخص فهذا حكم عليه النص. نعم. ومن ثم في الاستدلال به فيه نظر. نعم. ثم قد يستدل بعضهم بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه
سلم قال ايما اه قبرك كافر مررتم به فاشهدوا له بالنار لكن هذا الحديث معلول فيه علة. نعم. والصواب انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جميل جميل. ومن ثم فان الاظهر من اقوال اهل العلم انه
لا يشهد لمعين بجنة ولا بنار وانه يوكل امر هذا الى الله جل وعلا يرجى للمحسن ويخاف على مسيء جميل جميل نعم جزاك الله خير. معنا ابو زيد من الاردن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله ابا زيد الله يجزاك خير الله يرفع قدركم ان شاء الله امين جزاك الله خير واياك في شخص اذا ودك مواد بناء نعم. اه يقول هجيب لك مواد البناء هو لا يملكها. بس يقول اشتريها اجيب لك اياها
وابيعك اياها حقها دينار واعطيك اياها بدينار ونص. يعني يقسطها عليك؟ واقسطها اقصدها عليك ان شاء الله تدفع لي خمسة وسبعين دينار طيب. السؤال الثاني. نعم. اه قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما تقرأ اية الكرسي عند النوم
نعم. لا يقربك شيطان. طيب كيف الواحد يقرأها؟ وممكن انه يحتلف بعد ما يقرأ اية الكرسي كيف هذا التسلط مثلا؟ طيب سؤال اخر يا الله حياك الله اخي الكريم يا اهلا وسهلا
اه نواصل الاسئلة اخونا عبد الله عبد العزيز من السعودية يقول انه سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقوم من مجلس حتى يستغفر سبعين مرة يقول لو طبقت
ذلك بعد الصلوات يعتبر هذا سنة ام بدعة آآ ورد في الحديث. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ له في المجلس تابعينا مرة. نعم. ومئة مرة استغفر الله. نعم. واتوب اليه. نعم
وقوله في المجلس هنا يراد به مجلس معهود. وليس كل مجلس. جميل. ولذلك فالمواطن التي حفظت فيها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح لنا ان نعبد الله فيها. نعم. اه على جهة الترتيب الا بعبادة واردة
عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلوات اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم اقوال مخصوصة. ظبطها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من
الاستغفار ثلاثا. نعم. وبالتالي نقف على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نتزيد في ذلك. نعم. ويعد التزيد حينئذ وترتيب ذلك وجعله في كل مرة بعد الصلوات المكتوبة يعد من مخالفة هدي النبي صلى الله
الله عليه وسلم في هذا الباب. نعم. ولذلك الذي يشير به على اخي ان يستغفر هذه السبعين او المئة في مجالس الاخرى غير المجالس التي حفظت فيها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وادعيته واذكاره. جميل جميل نعم
جزاك الله خيرا اه اخونا يقول اه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يسمع لمن لم يجب النداء او او لما سمع النداء ولم يجب يقول لو صلى الانسان في بيته هل هذا يعني ان صلاته باطلة
هذا الحديث الذي ذكره السائل قد رواه الامام ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما والصواب انه موقوف من كلام ابن عباس نعم. وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفظل صلاة الرجل مع الجماعة صلاته وحده وعشرين درجة. نعم. فدل هذا على ان صلاة المنفرد صحيحة. صحيح. نعم. لكنه اثم لتركه الجماعة. نعم. ان كان
من اهلها وكان قادرا على حضورها. جميل نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ترك صلاة الجماعة. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. نعم. كما هو في الحديث الذي في السنن باسناد جيد. نعم
وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة نعم. يعني جماعة فاحرق عليهم بيوتهم. نعم. ومن هنا فان صلاة الجماعة واجبة. نعم. يأثم الانسان بتركها
لكن صلاة المنفرد تعد صلاة صحيحة. جميل. غير باطلة. نعم. جزاك الله خير. معنى علي من ليبيا يا علي نعم حياك الله علي تفضل يا علي مرحبا يا فندم. يا هلا وسهلا تفضل يا اخي الكريم. جوالك؟ عندنا سؤال في اليوم. ايه تفضل يا اخي تفضل
بالشيخ نشتغل في في شركة. نعم واوقات الصلاة كلها يعني ممكن الفجر في المسجد لكن اه الظاهر يأتي وقت الغداء في المسجد لكن العصر في وقت العمل يعني يمنع علي في الصلاة في المسجد. بعض الاوقات مش كل يوم
يعني. نعم يقولون اه صلاة العصر تاخذ ممكن ثلث ساعة من الوقت كثير فصلي انت وجماعة من العمال طيب الجماعة في في في موقع العمل لكن نعم. ممكن ثلث ساعة يعني. نعم نعم
ولاخر الجماعة اللي تخدم معاهم يصلوا ممكن الجمعة للجمعة مشكل يومي مطلوبين في الصلاة. نعم معاشرتهم يعني طيب يعني هم لا يصلون لا يصلون نهائيا ولا يصلون بعض الاوقات بعض الاوقات مش يوميا ممكن يعني الجمعة الاغلبية يصلونا غير في ظهر الجمعة فقط
طيب اه سؤال اخر يا علي بارك الله فيك حياك الله يا اخي الكريم معنا هند من السعودية يا هند الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا هند اه لو سمحت اه ما حكم التسجيل؟ اه في منتديات المختلطة اه عندنا اه منتجات اسلامية نافعة
طيب سؤال اخر والتاني مثلا في الصلاة الرباعية نعم. اه التشهد الاول هل نصلي على النبي ولا فقط التشهد الاخير؟ طيب. سؤال اخر يا اختي؟ شكرا. حياكم الله معنا ابو عبد الله من السعودية
الو السلام عليكم. السلام يا ابا عبد الله يا مرحبا الله يحييك تفظل اخي الكريم اه عندي كان معرض اه معرض اجره فلما طلع المستأجر قبل سنتين ونص. نعم آآ عرضته للبيع او للانجار. نعم
فترة جاني واحد واشتراه. نعم. فبسأل عالذكاء ذا الحين انا ادفع زكاة سنتين ونص ولا سنة يعني انت الفترة كم جلست تقريبا وانت وانت ما اجرته انا ما اجرؤ عرضه للاجار او للبيع سنتين ونص. سنتين ونص ما اجر نهائيا ما استفدت منه ماليا
لم ابدا بس معروضة للايجار او للبيع. طيب سؤال اخر يا ابا عبد الله جزاك الله خير. حياك الله اخي الكريم اه نعود للاسئلة اخونا ابو عبد الله من السعودية يقول انه يعمل اه في مكان في يعني في مكان او في بر في مكان صحراوي يبعد عن عن منزله مئتين كيلو
يقول هو يبقى فيه من السبت الى الاربعاء ثم يعود الى منزله هل اه طبق عليه احكام المسافر يقصر الصلاة تجمعها يقول الله جل وعلا عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا واذا ضربتهم في الارض
انا ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. نعم وهذا اثناء انتقاله مما بيته الى هذا المخيم يعد ضاربا. نعم لكنه اذا جلس فيه لا يعد ضاربا في الارض. نعم. وبالتالي يجب عليه اداء كل صلاة نعم. في وقتها ويجب
وعليه ترك قصر الصلاة. نعم. الا ان يكون هناك مشقة عليه. نعم. اه كان اه اه يكون هناك اه اعمال ينجزها يعجز عن الجمع بينها وبين الصلاة. فحينئذ يجمع بلا قصر. نعم. واما الاصل فان يؤدي كل صلاة
في وقتها وان يقيم الصلاة نعم. الرباعية باربع ركعات لان هذا هو الاصل. نعم. قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب الله كتابا موقوتا. نعم. وكونه يقيم خمسة ايام. نعم. هذا معناه انه لم معناه انه قد اقام
ولا يعد ضاربا في الارض. وبالتالي يلزمه اداء كل صلاة في وقتها. نعم. واداء الصلاة الرباعية باربع ركعات معنا ابو عدنان من ليبيا يا ابا عدنان. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي الكريم
يا اهلا وسهلا فضيلة الشيخ كيف حالك؟ الله يجزاك خير تفضل يا اخي الكريم سؤالك الحمد لله. اسأل الشيخ آآ عندنا بعض الشباب يا شيخ. نعم الذين ينتسبون الى السنة ويسهمون انفسهم بالخلفيين ببعض الدعاة
طيب يجرحون ببعض الدعاة مثلا اه منهم من الاسماء المشهورة زي الشيخ حسان نعم القرني هو هذه الظاهرة ابو عدنان يعني معروفة مع الاسف وهي مؤسفة اريد اسأل الشيخ ان يوضح لنا ما واذا سألناهم يقولون عندنا بعض العلماء بعض يردون عليهم العلماء الكبار مثلا الفوزان وابن عثيمين
فنريد ان نعلن صحة هذا الكلام ابشر يا ابو عدنان. كلامهم حقيقة فنرجو من الشيخ ان طيب. ان ينصحهم او او يدعوا العلماء هؤلاء ان طيب. يرد عليه. سؤال اخر يا بعدنا. سؤال اخر. سؤال اخر اخي الكريم
فهذا سؤالي بارك الله فيك يا اهلا وسهلا حياك الله تشرفنا بك يا بعد ابراهيم من إبراهيم ليبيا يا ابراهيم ابراهيم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابراهيم
ما اعطيت تفضل يا اخي الكريم. شف كيف الحال يا شيخ؟ حياك الله تفضل سؤالك يا نعم اسمعك تفضل يا اخي الكريم. القبيلة عندنا القبيلة عاملة صندوق نعم سمعتي؟ ماشي ماشي تفضل
ماشي هي عاملة صندوق وصندوق جبري يقبلها كلها. لكن الصندوق في حد زاته مخطط مثلا شخص عمل حادس آآ شخص قتل واحد مثلا يدفعوا فيه بس لكن واحد شخص مريض والله بساعده لله مثلا ما فيش المساعدة هذه. الصندوق هضمه لمخطط مثلا
مثلا واحد قتل واحد ولا واحد عمل حادسة عربية ضرب واحد على الطريق يعني انت تسأل عن الحكمة اسمعنا من الهاتف يا ابراهيم وليس من التلفزيون آآ واضح خالص ان تسأل عن حكم هذا الصندوق
ماشي طيب سؤال اخر ابراهيم السؤال الثاني يا إبراهيم إبراهيم اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون خفص التلفزيون جزاك الله خير ماشي السؤال الساني نسأل عن الجهة الشرقية للقبيلة معينة والجهة الشمالية
قبيلة معينة والجهة مجسمين. وكل شخص مثلا يشتري الارض ممكن يشيل شخص يقول لا انا واخذها. يعني القطع ما لهاش لحد يعني لله الملك لله اولا ثم للولي. يكون الملك لكن ما فيش واحد يقول هذه
والملايين يبيعها ويقولها لي وممكن يحصل عليها مشاكل. طيب طيب واضح السؤال سؤال اخر يا ابراهيم لا شكرا يا اهلا وسهلا حياك الله طيب معنا عبد الناصر من ليبيا عبد الناصر
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الناصر آآ نسمع السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي الكريم تفضل سؤالك يا شيخ عبد الناصر اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون بارك الله فيك
ان شاء الله. خفض صوت التلفزيون سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي آآ لا عندي سؤال آآ تفضل نسأل على داء المرابحة نعم اه طبعا في سيارات
آآ نجيبو فيه نتابع المصرف نعم انا هيهمك لمصر ويبيعهم للمواطنين يبيعها بالتقسيط باب التقسيط. نعم مع زيادة في الثمن طبعا. طيب واظح السؤال سؤال اخر يا عبد الناصر؟ بنفس انا نفس السيارة ما هي
طيب سؤال اخر يا عبد الناصر ومن ثم نبيع الثياب طيب السؤال واضح عبد الناصر استلام الثمن بعد معاناة بعد ما خذيت السيارة ونبيعها نستلم ثمنها ما يعدش هذا من الربا طيب طيب ابشر ابشر ان شاء الله سؤال اخر يا عبد الناصر
الله يبارك فيك. حياك الله اخي الكريم اه نعود للاسئلة مرة اخرى آآ اخونا ابو عبد الله آآ من السعودية يقول ان هناك شخص عنده محل واحد الاشخاص يريد ان يستأجره ليفتح فيه محل حلاقة
يقول انه في هذا المحل سوف يعني يحلق ومن ضمنها حلاقة اللحية هل يجوز له ان يؤجر المحل عليه ام لا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى
ولذلك لا يجوز له ان يؤجره الا اذا اشترط عليه. فان خالف الشرط هو في ذمته بعد ذلك. نعم نعم. جزاك الله خير اه اختنا ام ريماس اه من السعودية تقول اذا مر الانسان بمكة
اه في طريقه للسفر دخل الحرم وطاف بها وصلى ثم خرج بدون عمرة هل يجوز ذلك ام لا الصواب من اقوال اهل العلم انه يجوز للانسان ان يدخل مكة بدون احرام
ولو لم يكن مترددا عليها ولو لم ولو سواء كان له حاجة بمكة او لم يكن له حاجة. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني المواقيت. نعم
ممن اراد الحج والعمرة. نعم. فدل هذا على ان من لم يرد الحج والعمرة. نعم. لم يلزمه الاحرام من الميقات. نعم. ومن ثم فلا حرج على الانسان ان يأتي الى مكة ويطوف بالبيت او يصلي بمسجد الكعبة. نعم. بدون ان يكون قد اهل باحرام في الميقات
جزاك الله خير آآ تقول ان والدتها قبل النوم آآ تسبح الله عز وجل اربعا واربعين. وتكبر ثلاث وثلاثين او ثلاثين نعم هي تقولها كذا قالت اربعة واربعين لكن يمكن ربما اخطأت
وآآ تكبر آآ ثلاثة وثلاثين وتحمد ثلاثة وثلاثين هل هذا جائز ام لا؟ جاء في الصحيح. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم طالبته عائشة. نعم. طالبته ابنته فاطمة رضي الله عنها
بخادم بخادم من اجل ان يقوم بحوائجها. نعم فرغبت ان يكون عندها جارية تعمل معها وتعينها بطبخها وفي اه كافة شؤون بيتها نعم. فجاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. نعم. فوجدهما نائمين فوجدهما نائما. فوجدهما نائمين و
آآ قال لهما الا تصليان؟ ثم جلس بينهما؟ نعم. ثم ارشدهما الى ان يقولا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي رواية اربعا وثلاثين. نعم. وقال هما خير لكم
من قال علي رضي الله عنه لم انسها ولم اتركها في ليلة من الليالي بعد ذلك وقد قال طائفة من اهل العلم بان هذا الذكر يعين الانسان على القيام باعماله وشؤونه من الغد. نعم. وان الله جل وعلا
يوفقه بحيث لا يحتاج الى من يكون معينا له متى قال هذا الذكر. الله. ومن ثم فان ما ذكرته الوالدة الصحيح هو اصل بهذه الاعداد التي ذكرت نعم. لا بالعدد الذي ذكرت السائلة. جزاك الله خير. اه ان لم يكن سبق لسان منها. جزاك الله خير
ابو طلال من السعودية يقول شخص عليه دين ولا يستطيع السداد. يقول لو توفي هذا الشخص يعني كيف يفعل بالدين؟ هل هذا الدين يبقى في ذمته؟ هل يؤخذ يوم القيامة من حسناته
الدين شأنه عظيم. نعم. الدين شأنه عظيم. نعم. ولذلك يحذر الانسان من ان يبقى في ذمته الدين. المدة الطويلة لئلا يأتيه الموت وهو ليس عنده. نعم. اه وهو ليس عنده مال يسدد الدين منه. نعم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين ومن كان مدينا فانه يأتي يوم القيامة ان كان معه حسنات. نعم. اخذ من حسناته فجعلت لاصحاب الديون. نعم. وان لم يكن عنده حسنات اخذ من سيئاتهم فوضعت عليه. نعم. ولذلك على العبد ان يبادر
الى سداد الديون التي عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه. نعم. ويجب على من كان عليه دين ان يسعى لسداد دينه بالاكتساب بسؤال الله جل وعلا
والتضرع بين يديه. نعم. بالاكثار من الاستغفار. جميل. ببذل الاسباب المؤدية الى سداد الديون دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فوجد ابا الدرداء في المسجد فقال ما لك يا ابا الدرداء؟ قال ديون ركبتني وهموم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل كلما اصبحت وامسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز الكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين. نعم. وقهر الرجال. نعم. قال فقلتها فاذهب الله عني همي
وسدادين. نعم. وجاء في الحديث الاخر ان من قال اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ان الله يقضي دينه ورد مرفوعا وورد نعم. من قول علي رضي الله عنه قال فانه لو كان عليك مثل صبير
دينا قضاه الله عنك وهذا جبل من الجبال. نعم. فالمقصود ان اكثار الانسان من التضرع بين يدي الله فانه كفيل باذن الله ان يسد ما عليه من دين. نعم. وقد قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا
احتسب. نعم. والله تعالى يرزق من يشاء بغير حساب. كم من انسان انسدت عليه اسباب من اسباب الارزاق فيسر الله له ما هو افضل منها واحسن منها لانه صبر واحتسب. نعم. وامل ما عند الله جل وعلا وسار
على التقوى في امره. نعم. وهذا مشاهد. في كثير من احوال الناس. نعم. ولذلك الذي عليه دين عليه ان يتقي الله بسداد لهذه الديون. نعم. كذلك لا يحسن بالانسان ان يأخذ شيئا من الديون. نعم. الا وهو عارف من نفسه بانه
سيكون لديه قدرة في سداد ذلك الدين. اما ان يأخذ الانسان الديون ويركبها على نفسه من دين في دين. نعم. ثم يأتي اصحاب الاموال فيركبون عليه ديونا عظيمة يعجز عن الوفاء بها فليس هذا من عقل ولا من ديانة في شيء
الله المستعان جزاك الله خير واحسن الله اليك. ابو زيد من الاردن يقول آآ عرض عليه احد الاشخاص ان يشتري له مواد بناء ويبيعها عليه بالتقسيط هل هذا جائز ام لا؟ هذا ليس بجائز. نعم. لانه شراء امر مؤجل بثمن
ان مؤجل. نعم. فهو شراء امر غير معين. نعم. فانه لم يعين له المواد التي سيشتريها منه. نعم مقابل دين وبيع الدين بالدين من الامور الممنوعة والمراد بالدين غير المعين. نعم. ومن ثم فهذا التعامل لا يصح
نعم. لا تشتري منه الا سلعة يملكها. نعم. وتكون تحت يده. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس جزاك الله خير يقول انه آآ سمع الحديث ان من قرأ اية الكرسي آآ عند النوم لا يقربه شيطان حتى يصبح. يقول احيانا الانسان يقرأها ثم بعد ذلك
ربما احتلم فكيف يعني يجمع بين الامرين النتائج والاثار المرتبة على الاعمال نعم. لها شروط. جميل. منها الاخلاص منها حضور القلب. منها هناك شروط معينة نعم. فمن لم يجمع هذه من لم يجمع هذه الشروط. نعم. فانه لا يحصل على النتائج المرتبة على العمل كاملا
مثال هذا قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. نعم. ثم نجد بعض الناس لا تنهاهم الصلاة. فنقول في صلاة خلل جعلتها لا تنهاهم. نعم. وهكذا ايضا فيما يتعلق بقراءة اية الكرسي قد يكون عند الانسان خلل. اما
انه آآ لم يستشعر معانيها. نعم. واما انه آآ كان واما انه قد قرأها بدون ان ان يتيقن بثوابها او هو لديه شكوك. حول هذا الثواب او ان يكون قد قرأها بدون اخلاص. نعم
لله عز وجل او نحو ذلك من الامور التي تجعل هذه الاية. نعم. لا آآ يستفيد الانسان بقراءتها الثمرات المرتبة نعم. عليها. جميل. وهذا ايضا مثلا في الدعاء الله جل وعلا قد وعد باجابة الدعاء. نعم. فاجابة الدعاء حاصلة ولا
ابد ولابد لكن يكون هناك خلل عند العبد في دعائه. نعم. لا يكون دعاؤه مثمرا للنتيجة. نعم. التي يريدها جزاك الله خير احسن الله اليك اخونا علي من ليبيا يقول انه يعمل في شركة ويصلي اغلب الاوقات في المسجد لكن احيانا صلاة العصر يمنعونه من من الصلاة
في المسجد لانه تأخذ وقت وهم محتاجين له في العمل وذلك يطلبون منه ان يصلي في موقع الشركة مع بعض الاشخاص ما الحكم في ذلك الصلاة في المساجد شعيرة من شعائر الاسلام. نعم. وقد اعلى الله شأن المساجد وشأن المصلين فيها
قد قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا لا بيون عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا
ويزيدهم من فضله. نعم. والله يرزق من يشاء. من يشاء بغير حساب وقد قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر والاية. نعم. والمراد بالعمارة هنا ما راح المعنوية بحضورها واداء الصلاة فيها ففيه دلالة على دلالة على ان عمار المساجد يشهد لهم بالايمان
وانه مؤمنون باذن الله عز وجل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه باداء الصلوات في المساجد ولم يرخص للاعمى الذي جاء اليه اطلب منه الترخيص. نعم. في ترك صلاة الجماعة في المسجد
ولذلك فالذي يشير به على اخي الكريم ان يتخاطب مع القائمين في هذه المؤسسة. جميل. ويبين لهم ثمرات ادائهم للصلاة من جهة نشاطه من جهة اه تأثير الصلاة عليه بالامانة. نعم. وعدم الخيانة. من
متعددة. نعم. ولا يمتنع ان اه يتعهد لهم ان يبقى بعد وقت الدوام مقدار ذهابه للصلاة واياه نعم. فيحصلون الامرين ولا يفوتهم شيء. جميل. من جهة عملهم. وكذلك لا يلحقهم اثم. نعم. بمنعهم بهذا الرجل
من اداء الصلاة في المسجد. نعم. كم اثرت الصلاة في نفسيات الناس؟ هدوءا وراحة وطمأنينة كما ثرت الصلاة في نفوس الناس من جهة جلب الامانة. نعم. والرغبة في والمحافظة على الاعمال الموكلة على الانسان باكمل الوجوه واتمها. كما اثرت الصلاة في اه
تحلي المال الذي يأخذه الانسان الى غير ذلك من الثمرات. نعم. يبين لهم ذلك كله ويشرحه لهم ويوضح لهم الحكم الشرعي في هذا الباب جميعا ولكم اخي احسن الله اليكم
اخونا علي من ليبيا ايضا سأل يقول ان لديه في العمل بعض الاشخاص لا يصلون الا يوم الجمعة فقط يقول هل يجوز الاختلاط بهم الحديث معهم ومعاشرتهم اه الصلاة نعم. ركن اصيل من اركان دين الاسلام. جميل. وتركها ترك شعيرة ظاهرة من شعائر هذا الدين
تظاهرت النصوص على ان تارك الصلاة مقدم على جريمة كبرى. نعم وانه يخشى عليه في دنياه وفي اخرته وطائفة من اهل العلم ترى كفره اخذا من قوله تعالى. نعم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في
دين. نعم. ومن قوله تعالى قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. نعم. الاية والايات في هذا والاحاديث متعددة وفي الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. نعم. فمن تركها فقد كفرنا
وينبغي باخي الكريم ان يحرص على نصيحة هؤلاء وارشادهم دلالتهم على ما ينفعهم والمداومة على الصلاة ويبين لهم الثمرات العظيمة المترتبة على اداء الصلوات دنيا واخرة. نعم احتسب الاجر في هذا وكلما وجد فرصة اه فعل ذلك واما من جهة مزاولته العمل معهم ان كان في شؤون العمل
ونحوه او كان في دعوتهم الى الله وتغييبهم في اداء الصلاة فانه لا يلحقه مأثم بهذا بل يكون ان شاء الله مأجورا مثابا. جميل جزاك الله خير اه اختنا هند من السعودية سألت سؤالين سؤالها الاول تقول ما حكم التسجيل في المنتديات على الانترنت
اذا كانت مختلطة طبعا هي منتديات اسلامية لكن فيها خليط من الرجال والنساء اه هذه المنتديات ما يقال لها مختلطة. نعم. الاختلاط يكون بالابدان. نعم. واما ان يكون هناك كتابات من اناس مختلفين متعددين ذكورا
واناثا. نعم. هذا لا يقال له اختلاط الاختلاط. نعم. انما يكون بحضور الابدان. ومن هنا فلا يسمى هذا اختلاطا. نعم. وهو بمثابة مثل ما لو حصلت مكالمة بين رجل وامرأة. نعم. وكان الكلام بينهما من الكلام المعهود فهذا لا يعد خلوة ولا يعد
لان الخلوة والاختلاط انما تكون في الابدان. نعم. وصيتي في هذه المنتديات ان يحرص المرء على بث الخير والنفع فيها. امين. وفي المقابل يحذر من الشر الذي يكون فيها. نعم. فان هذه المنتديات لا
ايعلم من هم الكاتبون فيها؟ نعم. ولا يتمكن الانسان من اه ان يحصل على ثقة اه باولئك الذين يكتبون فيها. فكيف يثق بمن يكون رمزه سين جيم؟ سين راء سين خاء. نعم. فمثل هذا
لا يعلم من هو. نعم. ولا يعلم هل هو عدل فيؤخذ بخبره او ليس كذلك؟ ولذلك الوصية بان ينشر الانسان فيها الخير لكنه لا يقبل ما فيها الا اذا كانت معهودة موثوقة معروفة المصدر. جميل. وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان
بنبع فتبينوا. نعم. ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. نعم. والاخبار على ثلاثة انواع خبر من ثقة. نعم. فيقبل. يقبل. وخبر من اه فاسق فانه يرد. نعم. وخبر من مجهول يتوقف فيه حتى
تعلم حقيقة الحاج. جميل. وهذه الاخبار التي تكون في هذه المواقع والمنتديات. اخبار من مجاهيل. مجاهيل صحيح. فيتوقف في. جميل لا يبادر الى تصديقها. نعم. واما اذا كان الموطن من مواطن الثقات من العلماء المعروفين. نعم. الذي
حين لا يكتب في مواقعهم الا هم او لا يكتب الا ما يقرونه ويجيزونه. نعم. فحينئذ اه يقبل الانسان ما وفيها بشرط ان يعلم ان القائم ثقة وانه يطلع على كل ما يكتب فيه. جميل. واما المنتديات حتى ولو كانت منسوبة
وهي لعلماء. نعم. لكنهم لا يدققون فيها ولا يقرؤونها كلها. نعم. فانها لا تكون حجة ولا تكون ممن به لان الكاتب غير معروف ولانه لم يمر بعالم بحيث يقومه ويسدده. جزاك الله خير
اه سألت اختنا عند ايضا اه تقول هل في التشهد الاول هل تقرأ الصلاة الابراهيمية جماهير اهل العلم على ان الصلاة الابراهيمية انما تقال في التشهد الذي يعقبه تسليم. نعم. نعم. سواء في
الركعة الثانية او في الثالثة او في الرابعة. نعم. نعم جزاك الله خير اه ابو عبد الله من السعودية يقول انه كان لديه معرظ اه عرظه للايجار او للبيع لمدة سنتين ونصف هل عليه زكاة
الزكاة شعيرة من شعائر دين الله عز وجل. نعم وقد امر الله بها في مواطن عديدة. نعم. فقال واتوا الزكاة. نعم. ورتب على الزكاة الثمرات العظيمة دنيا واخرة. نعم. مثل
والذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. نعم. وقد بين جل وعلا انه يعد عباده المؤمنين عند النفقة بالخلف. ومن ذلك نفقة
الواجب في الزكاة وجاءت النصوص بالتحذير من ترك الزكاة وان صاحب المال الذي لا يؤدي زكاة ما له عذبوا بماله يوم القيامة. نعم. ويجعل له في كنزه من يكون قائما اه
اه تبكيته بسبب عدم ادائه في الكنز بعدم زكاته في ماله يأخذ بلهمزتيه ويقول انا الذي تركت ولم تؤدي حق الله فيه اذا تكرر هذا فان مما تجب الزكاة فيه عروض التجارة. نعم. عروض التجارة. فاذا اعد الانسان سلعة من السلع ونوابل
بيعها فانه يجب عليه ان يزكي. نعم. لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. نعم. ومما لكم من الارض. نعم. وقد حكي اجماع الصحابة على وجوه الزكاة. جميل. في الاموال التجارية وهو مذهب الائمة. اه الاربعة. نعم
وتجب الزكاة في المال الزكوي والسلع المعدة للبيع في كل سنة. جميل. وانقلاب المال من كونه عروض تجارة الى كونه نعم اه نقودا او العكس لا يقطع الحول. جميل. واما بالنسبة لسؤال السائل فيما يتعلق بزكاة العقارات. نعم. هذه على انواع
النوع الاول ما جزم الانسان ببيعه ولم يتردد فيه. نعم. فانه يجب عليه ان يزكيه. نعم. النوع الثاني ما لم ينوي بيعه. نعم. وقصد استعماله في غير البيع. اما ان يقصد ايجاره واما ان يقصد سكناه واما
اما ان يقصد اه امرا مشروعا اخر فهذا لا تجب فيه نعم. اه الزكاة. نعم. النوع الثالث ما وقع التردد فيه ولم يعرضه صاحبه. نعم. فهذا لا زكاة فيه. لانه لم ينوى به آآ التجارة ولا البيع. نعم. القسم الرابع
ما تردد فيه بين شيئين كالبيع والايجارة. نعم. عرضه على المشترين وعلى المحلات التي تبيع والعقار نعم وعلى المكاتب العقارية ونحو هذا. فمثل هذا الاظهر انه تجب زكاته. وذلك لانه قاصد لبيع
هنا وله. نعم. وقد عرظه على من يقوم بالبيع وهو يسعى لذلك جاهدا ويسعى في تحصيل من يشتري هذا ده العقار. نعم. نعم وبالتالي يجب على اخي الكريم ان يزكي نعم. اه هذا المعرظ يزكي كل سنة. نعم. بسنتها. نعم. ينظر كم قيمته في السنة الاولى. نعم
ثم يخرج الزكاة وكذلك ينظر كم قيمته في السنة الثانية. نعم. قيمته في السنة الاولى مئة. نعم. اخرج الفين وخمس مئة في السنة الثانية. نعم. مئتان. اخرج. خمسة. خمسة الاف. جميل. قيمته في السنة الثالثة. اه اصبحت خمسين
الفا. نعم. فحينئذ نقول يخرج الفا. نعم. ومائتين. نعم. وخمسين. جميل. وهكذا بحسب قيمة العقار في كل اه وليبشر بالخلف فان الله جل وعلا هو الرزاق. نعم. يبسط الرزق لمن يشاء. وقد اخبر جل وعلا بانه
اذا انفق الانسان فان الله ينفق عليه. الله اكبر. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص مال من صدقة. ما ما نقص مال من صدقة. جزاك الله خير
بقي معنا ثلاث دقائق هنا ابراهيم من ليبيا يقول عندهم قبيلة تعمل صندوق وهذا الصندوق مخصص فقط آآ لمن وقع عليه حادث او يؤدية القتل او غيرها. فهل يجوز ذلك ام لا؟ اه يحتمل سؤاله ان يريد به احد امرين. نعم. الامر الاول ان يراد به
قصر الصندوق وحكمه فمثل هذا اذا كان بغير الزام. نعم. من اراد ان يشترك في الصندوق من افراد القبيلة مكن من ذلك فهذا جائز. نعم. ومباح ولا حرج عليهم فيه. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل زاد
جمعوا ما لديهم من الازودة ثم اقتسموه بينهم. نعم. قال فهم مني وانا منهم. وهذا من مثله. نعم. النوع الثاني ان يكون هناك الزام نعم. بحيث من لم يدفع فيه عودي. ونبذ من القبيلة ولم يجعل له
ولا منزلة ونحو ذلك فمثل هذا نوع من انواع اخذ الاموال بدون حق لانه اخذ بدون بيضاء. نعم. نعم. الامر الثاني قد يسأل عما عن وجوب الزكاة فيه. نعم. فهذا المال في هذه الصناديق على نوعين. نعم. النوع الاول صناديق
يعود مالها الى اصحابها الذين دفعوها في المرة الاولى فهذه تجب زكاتها. نعم. والنوع الثاني ما لا يعود الى اصحابه وانما يبقى في المال العام فهذا لا تجب فيه. نعم. الزكاة لان الاموال العامة التي لا يعلم لها ما لك بعينه لا تجب فيه
بهاء الزكاة ومن مثل هذا اموال التي جعلت للمساجد. نعم. اه التبرعات التي جعلت للجمعيات الخيرية ليس لها ما لك معين وبالتالي لا تجب الزكاة نعم. فيها. جزاك الله خير. شاكر لكم مقدما معالي الشيخ
اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهري وكذلك الشكر موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله تعالى نعتذر لاخينا ابي عدنان ولاخينا ابراهيم بقي له سؤال ولاخينا عبد الناصر
اسمعوا الاجابة عنها ان شاء الله في الحلقات القادمة استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته