وسيصلكم الجواب عبر رسالة نصية الى جوالكم يرجى ارسال اسئلتكم على النحو التالي فثم مسافة ثم نص السؤال وذلك على احد الارقام التالية اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر
زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر باجابة علمية الفحواها منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا
امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى
على قناتكم قناة دليل الفضائية. ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحبوا بك وارحب باخواني وزملائي من المشاهدين واسأل الله جل وعلا
ان يرزقهم تقوى وايمانا وسدادا وصلاحا. امين. جزاك الله خير. ايها الاخوة والاخوات نستقبل اتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة
كما نستقبل رسائلكم النصية على الارقام التي تظهر امامكم تباعا من شركة زين سبعة خمسة ثمانية اثنين صفر من شركة اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر نبدأ فضيلة الشيخ اه بالرسائل النصية التي وردتنا
اه احد الاخوة يقول اه او ملخص سؤاله اه حف الشارب واعفاء اللحية جاءت في حديث واحد ولماذا كان حف الشارب سنة واعفاء اللحية واجب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صل
اما بعد فان الله جل وعلا قد جعل السنة النبوية حجة يجب على الناس ان يعملوا بها قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والاصل في الاوامر النبوية ان تكون دالة على الوجوب
لقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ولقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
اذا تكرر هذا فان اهل العلم قالوا بان المراد باحفاء الشارب هو قصه بحيث لا يزيد عن مقدار شفتيه. ايه. ورأوا ان هذا الحث واجب وانه لا يجوز للرجل ان يطيل شاربه فوق هذا المقدار
وان من فعله فهو عاص فالامر في هذا الحديث في اوله وفي اخره كلاهما قد صار على طريقة واحدة. اي نعم. والصواب انه ليس بقوله حفوا الشوارب حلقه بالكلية هذا ليس مرادا بالحديث
وانما المراد بالحديث وظع حافة له بقصه وعدم اه تمكينه من او عدم جعله يطول وبالتالي فان الامر في هذين الامرين على طريقة واحدة كلاهما يدل على الوجوب. نعم. بارك الله فيكم
اه احد الاخوة يقول خدم في في اه وظيفة حكومية سنوات طويلة آآ كان خلال السنة الواحدة يغيب اكثر من من ثلاثين يوم يقول ليس هناك سبب يعني اضطراري لكن كان رئيسه المباشر يحضره في فيما يتعلق بالحضور والغياب
يقول انا الان اعرف وقد يعني هو يقدر الايام التي قابها كيف يعني يستطيع يتخلص من من اه من اه ما يتعلق بالراتب الذي اخذه عن هذه الايام يجب على الانسان ان يفي بالعهد الذي يعقده بينه وبين غيره
لقول الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا ولقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومن ذلك عقود العمل والوظيفة وبالتالي يجب على الانسان ان يتحرى في مكسبه
ولا يجوز له ان يتغيب ولا يجوز لاحد ان يقوم بالتزوير والكذب بان يسجل موظفا اخر انه قد حضر في يوم وهو لم يحضر فيه فان هذا من انواع الكذب ومن انواع الغش ومن انواع التزوير
وبالتالي هو اكل مال بالباطل ومن اشنع ما يكون ان يسعى الانسان لصلاح دنيا غيره بافساد دينه هو وكونه يسعى الى جعل الموظف يأخذ الراتب كاملا في مقابل فساد دينه واخرته لا شك انه ليس من
العقلي في شيء اذا تكرر هذا فبالنسبة للعقوبات المرتبة على من غاب هذه المدة لابد من متابعتها من خلال العقد الذي بينك وبين الجهة او النظام الذي يسيرون عليه غير المخالف للشرع. اي نعم. وبالتالي فارجع الى النظام وانظر العقوبة المرتبة على من فعل
فمثل فعلك وسجل له غياب في سجل الحضور والغياب كيف يفعل به؟ وحينئذ ليكن آآ ما طرف فيه مبنيا على هذا. فان كانوا يقررون بان من غاب هذه المدة يخصم من راتبه. فحينئذ يخصم من راتبك بهذا المقدار
وسلمه للجهة التي تعمل لديها. فان خشيت على نفسك او على مديرك جاز لك ان تسلمه للحساب العام. الذي تضعه دولة. نعم. لاستيفاء اه الحقوق الواجبة على اه من اخذ حقا من مال الدولة. نعم
جزاك الله خير اه في منتدى البرنامج اه بحر سأل سؤال يقول آآ شخص توفي اخوه وترك زوجة واولاد هو يقول اه هذا الاخ يريد ان يرعى اولاده ويهتم بهم
ويتحرج من الدخول والخروج على زوجة اخيه اتفقا على وهو ايضا يتحرج ان يعاملها كزوجة معاملة كاملة يقول اتفقه وارملة اخيه ان يتزوجها لكن لكي يسمع اليه الدخول والخروج ورعاية الاولاد لكن من غير المبيت من غير يعطيها حقها كزوجة بحكم انها انه يتحرج منها كونها كان
دولة اخيه ما حكم هذا الاتفاق المبيت عند الزوجة حق من حقوق الزوجة. نعم ويجب على الانسان ان يبيت عند زوجته ليلة من اربع كانت واحدة وان يقسم بين زوجاته نعم متى
زوج اكثر من زوجة واما بالنسبة للوطء فان فقهاء الحنابلة يرون انه يجب على الانسان ان يطأ زوجته مرة كل اربعة اشهر وما زاد فانه حينئذ يؤجر عليه ويكون مثابا عليه. نعم
المبيت والواط حق من حقوق الزوجة لو تنازلت الزوجة عنه جاز لها ذلك وجاز للرجل ان يترك المبيت حينئذ. اي نعم. فقد ورد في الحديث الصحيح ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين الصحابية الجليلة سودة بنت زمعة تنازلت بليلتها الى عائشة رضي الله عنها
هاه فامضى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فالمقصود ان المرأة اذا تنازلت عن شيء من حقوقها فلا حرج في مثل هذا. جزاك الله خير اه حداد ايضا في منتدى البرنامج يسأل يقول اية الكرسي هل تقرأ في الصباح والمساء ام لم يرد شيء في ذلك
اية الكرسي اية عظيمة يحفظ الله جل وعلا بها المؤمن وقد ورد الترغيب في ان يقرأها الانسان اذا اوى الى فراشه وانه يحفظ من الشيطان حتى يصبح وورد ايضا في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي
دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت. اي نعم. فدل هذا على انه اذا قرأها الانسان من بعد صلاة الفجر فان هذا من الاعمال الصالحة التي يؤجر عليها وهكذا اذا قرأها بعد صلاة المغرب. نعم. هل يشرع قراءتها
عند كل صباح وكل مساء جمهور اهل العلم على انها من اوراد الصباح والمساء ودليل ذلك فعلي الان ولعلي اراجعه فيما يأتي. جزاك الله خير الاحتباء اثناء الخطبة جاءنا هذا السؤال في رسائل نصية ما حكمه
ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ الاحتباء في اثناء صلاة الجمعة وقد اختلف اختلف اهل العلم في هذا. نعم. اه من جهتين. الجهة الاولى صفة الاحتباء المنهي عنها
والجهة الثانية في هذا النهي هل هو على التحريم والمنع او ان المراد به الكراهة وما هو وفيه جهة ثالثة هي جهة المعنى الذي من اجله ورد النهي عن هذه الصفة
والمقصود ان الحديث الوارد في هذا ورد في سنن ابي داوود واسناده جيد. نعم. جزاك الله خير. معنا نزار من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اخي نزار حياك الله
حيا الله فضيلة الشيخ سعد حياك الله يا ابو عمر. الله يحييك يا ابو محمد. تفضل شيخي لدي اربعة اسئلة الاول ما الفرق بين المصائب السماوية والمصائب الادمية؟ وعلى ايهما يؤجر الحبل. نعم. الثاني السؤال الثاني شيخ
اه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. ومن يتحرى الخير يعطيه ومن يتقي السر في صحيح الجامع نريد من فضيلة الشيخ ان يفتح لنا هذا الحديث. لماذا يلجأ
يوم القيامة الى اولي العزم في طلب الشفاعة. بينما يوجد هناك انبياء اخرون صلوات الله والسلام عليه لا اليه في الشراعة. والسؤال الرابع اخير نحن في اه عقد الزواج في المحاكم يؤتون بالشهداء
فكيف هو كان؟ يعني الذي يحقد العقد القاضي الشاهد لا يعرفه الزوج لا تعرفه الزوجة. نريد من فضيلة الشيخ. هل يصح هذا الشهود؟ آآ الشهادة على آآ الزواج شيخي الفاضل. والشيخ ابو
لا تترك اسئلتي ارجاء اه من فضلك ارجو فضيلة الشيخ نزام علي في هذا المساء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابشر يا ابا محمد الحربي من السعودية
حربي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم امسي عليك وعلى الدكتور سعد. ونحن لدي سؤالين. تفضل فاللي هو بالنسبة لتخفيف اللحية وصبغها بالسواد. نعم السؤال الثاني تناول اللحوم المستوردة من الخارج اذا كان لا يعلم بطريقة سبحها
طيب بارك الله فيك يا اخي الكريم. حياك الله هلا. هلا وسهلا اخوي اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ الرموش الصناعية اللي تركبها بعض النساء ما حكمها الرموش الصناعية التي توضع على الرموش الطبيعية
هي نوع من انواع وصل الشعر. نعم. لانه يوصل الشعر بشعرنا وما يماثله فيكون من الامور الممنوعة في الشريعة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة وبالتالي فلا يجوز للمرأة ان تستعمل هذه الرموش الصناعية. جزاك الله خير
اه احد الاخوة يقول هو متزوج من من عدة زوجات آآ يقول بعض اخوانه او اخواته يتهمونه او يتهمونه ويتهمون زوجاته بعظ الاتهامات الباطلة يقول هل يجوز لي ان اقطعهم
اولا يجب على الانسان ان يكون صادقا في كلامه ولا يجوز للمرء ان يتكلم بناء على ظنة او شكوك. نعم. فان هذا من الامور الممنوعة في الشرع قد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
وثانيا يحرم على الانسان ان يتكلم بمعايب الاخرين التي يعلم انها قد وقعت وانهم قد فعلوها فهذا نوع من انواع المعصية كلامه فيهم معصية وذنب وقد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة بانها ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله يا رأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
وثانيا على الانسان ان يصبر على ما جاءه من الاذى من غيره وان يحتسب الاجر في مثل هذا. نعم. والا يعامل فمن عامله بالمعصية بمعصية مماثلة لها وان كان يحسن به ان ينصحه وان يرشده وان يدله وان يخوفه بالله جل وعلا لعل الله ان يصلح الحال
الامر الرابع بالنسبة للمواصلة والمقاطعة الاصل ان المرء يحتسب الاجر في صلته لرحمه ويتقرب بذلك الى الله جل وعلا. ويجعله ذخرا عند ربه. فهو لا يواصلهم آآ من اجل التقرب اليهم. وانما يواصلهم من اجل التقرب لله عز وجل. اذ هذا قربة من القربات وعبادة
طارحة. نعم. اذا تقرر هذا فان الانسان اذا جاءه شيء من هذه من هذا الابتلاء وتكلم فيه قرابته نظر الى الافضل والاحسن والاكمل لقرابته اولا ما هو الاكمل في حقهم ان يزورهم وينصحهم ويصبر على اذاهم او ان يقاطعهم فيكون
وبذلك سببا من اسباب عدم معصيتهم. نعم. والغالب في احوال الناس ان التواصل افضل لهم وانهم اذا قطعوا زاد ذلك من كلامهم فيه. ولم يكن ذلك قاطعا مقالة السوء التي
قولونها. وبالتالي الذي يشير به عليك ان تحرص على زيارتهم والتواصل معهم والصبر على اذاهم. وعدم دم آآ تعليق اي عمل بناء على ما يعرضونه لك ويعرضونه عليك من مقال فاسد وكلام سيء
وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة احسن اليهم ويسيئون الي وذكر انه آآ يقابل اساءتهم باحسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كان الامر كما
فكأنما تسفهم المل. يعني تذري في عيونهم الرماد الحار وبالتالي فعاملهم بما يرضي ربك وليس بما يرضيهم ولا يرضي نفسك وانما عاملهم بما يرضي رب العزة والجلال ومن راقب الله في اعماله فان الله سيقوم بتوليه وبالدفاع عنه وبالقيام
شؤونه وسائر احواله والذي يشير به عليك انهم كلما اساءوا اليك فتقرب الى الله بالاحسان اليهم فان الله تعالى قال ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون. نعم. وفي الاية الاخرى ادفع بالتي هي احسن
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي تميم وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح. وان كان الحديث فيه مقالة لكن
بعدد من النصوص الشرعية التي تشهد له والمراد بالكاشح يعني المبغض فعندما تقابل اساءتهم باحسان تكون بذلك علت درجتك عند الله عز وجل. ولم تستجب لوساوس الشيطان ولا ما ولا ولم تستجب لما تدعوه اليه بما تدعوك اليه نفسك الامارة بالسوء. وهذا هو الذي ترتفع به درجة الانسان عند
عند ربه ومن عمل لله كفاه الله شر كل ذي شر. وانظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع قرابته كيف انهم يسيئون اليه كان صلى الله عليه وسلم اذا انتقل بين القبائل ناصحا وداعيا الى الله جاء بعض اعمامه يسير
خلفه يحذر الناس منه ومن دعوته ويصفه بالاوصاف المقذعة. ومع ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم يرد عليه ولم يكن وصلى الله عليه وسلم يقف عن دعوته بسبب كلمة من تكلم فيه. فهذه السيرة العطرة لرسولنا صلى الله عليه
سلم ينبغي بنا ان نجعلها بين اعيننا وان نتقرب الى الله باحتذائها والسير عليها. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اخونا نزار من العراق يقول ما هو الفرق بين مصائب السماوية والمصائب الادمية
المصايب السماوية هذا اصطلاح يراد به الذي ليس فيه حقوق لاحد من الناس وبالتالي لا يقال بان صاحبها يعفو عنها وانما الواجب تجاهها الصبر عليها وعدم التسخط والجزع بسببها وجعلها سبيلا الى طاعة الله عز وجل
فان هذه المصائب يبلو الله بها العباد ليختبرهم. هل يصبرون او لا؟ والمؤمن على اكمل الاحوال يصبر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته ظراء صبرا
كان خيرا له. نعم. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له واما المصائب الادمية ففيها تكفير للذنوب واذا عاملها الانسان اذا تعامل الانسان معها بالتعامل الشرعي اجر عليها. وفيها ميزة ليست في المصائب السماوية هذه الميزة في ان نعم
المصاب يتمكن من الحصول على درجة عالية من الدرجات التي رغب فيها الشرع الا وهي درجة العفو بدرجة العفو. العفو. وهي درجة عظيمة يؤجر الانسان عليها بالاجور العظيمة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا الا عزا ما زاد الله عبدا بعفو
اعزاء واذا عفا الانسان عوضه الله ما فاته. وهذا من كرم الله جل وعلا. هذا هو الفرق بينهما. جزاك الله خير اه سأل اخونا نزار عن اه معنى حديث انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم الى اخره
قوله انما العلم بالتعلم يعني انما يحصل الانسان على درجة العلم ببذره الاسباب المؤدية الى تحصيل العلم. اي نعم. سواء بدعاء الله والتضرع بين يديه بان ينيله العلم او ذهابي الى المعلمين الناصحين الموثوقين من علماء الشريعة وغيرهم
او بمطالعة كتب اهل العلم او بالاستماع لاشرطتهم او نحو ذلك. هذه وسائل التعلم. لا يحصل الانسان التعلم الا بها واما لفظت وانما الحلم بالتحلم يعني ان الحلم وهو عدم
اه التسرع في الامور والنظر الى عواقب العواقب اه الافعال قبل الدخول فيها فهذا انما يكون بتعويد الانسان لنفسه ذلك واما من كان يستجيب لنعق كل ناعق فهذا ليس من اهل الحلم
وهكذا اذا كان الانسان يتعجل ويثور ويفور بادنى مؤثر يرد عليه فهذا ليس من الحلم. نعم. وقوله هو بالتحلم يعني لا ينال الحلم الا بذل اسباب الاسباب الموصلة الى الحلم. جميل. ومن تلك الاسباب
ان يحرص الانسان على اجتناب المواطن التي تغيره وتثيره. ايه. ومن تلك الاسباب الا يكون ان يكون الانسان ناظرا في عواقب الامور ومآلاتها فلا يستجر الى فعل او قول يكون مؤثرا عليه في دينه او في دنياه. نعم
ومن تلك الامور ان يفعل الاسباب الشرعية التي جاءت الشريعة بالامر بها عند وجود الغظب ومن ذلك مثلا ان يحرص الانسان على الجلوس ان كان قائما وعلى الاضطجاع ان كان جالسا وعلى الانتقال من
كأن الغضب الى مكان اخر والبعد عن الاسباب المثيرة للغضب وعن الاشخاص الذين يفعلون مثل ذلك ومنه ايضا وضوء فان فان الشيطان خلق من نار وكذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم
جاء في الحديث ان رجلين اختصما ووقع بينهما نزاع فاحدهما تغير حاله حتى ان عينيه انتفختا. ورؤي حمار دمه على كافة بدنه وخصوصا في عينيه. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لو قالها ها
لاذهب الله ما عنده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقيل لذلك الرجل هذه المقالة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فقال ابي جنون ابي جنون فامتنع من هذه
به المقالة وما ذاك الا لتأثير الغضب عليه. نعم. واما من رجا الخير من الله جل وعلا فان الله كريم يعطيه لصاحبه. واما من جعل الفقر بين يديه والمصائب بين عينيه فانه حينئذ آآ ينال
ما كان يرجوه من ربه انه اساء الظن بربه جل وعلا. اي نعم. وهذا الحديث لاهل العلم كلام في صحة اسناده نعم جزاك الله خير بارك الله فيك معنا عبد الله من قطر
عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام اخ عبد الله تفضل كيف الحال يا شيخ؟ يا اهلا وسهلا تفضل يا اخي الكريم اه شيخ عندي الله يسلمك سؤال بخصوص الشخص لو شخص هناك شخص حاسد
اي نعم. وهل يجوز الكذب عليه او التورية لدفع حسده وبغضه شخص وعندي سؤال ثاني ايضا يعني آآ طيب السؤال اخر معليش يا عبد الله اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون
ان شاء الله اه خفظ التلفزيون جزاك الله خير ان شاء الله الله يجزيك خير. اه تفضل والسؤال الاخر اه هل يجوز آآ هل يجوز تنعيم اللحية ولا تركها على هيئتها؟ اذا كان يوجد مشقة في طيب في تمشيطها مثلا. سؤال اخر يا عبد الله
جزاك الله خير يا شيخ. حياك الله يا مرحبا عبد الولي من السعودية يا عبدالولي طيب انقطع الاتصال نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اخونا نزار سأل لماذا اه في يوم القيامة الناس يلجأون اه لاجل اه
الشفاعة في بدء الحساب الى اولي العزم من الرسل فقط يوم الموقف يوم شديد الشأن تقرب فيه تغرب فيه الشمس من رؤوس العباد. على بعد ميل ثم بعد ذلك يلجمون بالعرق الجاما. يتفاوت العرق عند الناس بحسب اعمالهم
يأتي للناس كرب عظيم بسبب طول ذلك اليوم وشدة هوله وترقبهم بما يكون بعده. هل هم الى جنة او الى النار فيهم ذلك الناس. وحينئذ يبحثون عن من يشفع لهم عند الله جل وعلا لعل الله ان يكشف ما هم فيه
فلا ينظرون الا الى اولي العزم بعلو درجتهم ورفعة شأنهم وعظم مكانتهم ومنزلتهم عند الله عز وجل وهم الذين قد ذكرهم الله بقوله واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
وبالتالي يأتون اليهم واحدا واحدا فيمتنعون عن الشفاعة الا النبي صلى الله عليه وسلم وذاك هو المقام المحمود المذكور في قوله عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا لماذا خص اولي العزم لمكانتهم وعلو منزلتهم عند الله جل وعلا. نعم
جزاك الله خير بارك الله فيك آآ من ضمن الاسئلة وردتنا والرسائل النصية التي وردتنا احد الاخوة يقول آآ هو يريد ان يقدم على صندوق التنمية العقاري اه طبعا عن طريق مكتب الخدمات هذا المكتب ينقل الارض باسمه حتى يقدم
آآ يقدم للصندوق ثم بعد ذلك اذا انتهت اوراق اوراقه واخذ دوره في في في الانتظار يرجع الارض بمقابل طبعا هذه الخدمة مقابل خمس مئة ريال وست مئة ريال ما حكم هذا؟ ما حكم ذلك
اتوقف عن الجواب في هذه المسألة واعتذر لاخي السائل الكريم عن الجواب فيها. جزاك الله خير اخت الاب وامه من الرضاعة هل يعتبرون من ذوي الارحام التي الذين يجب صلتهم
ام الرجل من الرضاعة واخته من الرضاعة لهم حق لكنهم ليسوا من ذوي الارحام. نعم فلهم حق الاكرام لهم حق التقدير لهم حق الثناء عليهم لهم حق تفقدهم ويحتسب الانسان
آآ للاجر فيهم فهم اذا عمل لهم الانسان عملا صالحا كان اجره اعظم مما لو عمل ذلك العمل لغيرهم ممن لا تربطه صلة ولا قرابة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم امهاته من الرضاعة
اكرم ام ايمن لكونها كانت اما له من الرضاعة نعم. وثبت في الحديث ان وثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الطائف جاءته الشيماء اخته من الرضاعة ابنة حليمة السعدية
فاكرمها واوفدها واعطاها وقد ورد في حديث الله اعلم بصحته ذكره البخاري تعليقا لاهل العلم فيه كلام ان ابا لهب يخفف عنه من عذاب جهنم بسبب كونه قد اعتق ثويبة التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى كل كل هذه شواهد تدل على ان اكرام الام المرظعة واكرام اخت الانسان من الرضاعة قربة من القربات وان اكرامهم اولى واحسن من اكرام غيرهم وان الاجر اعصد باكرامهم اعظم من الاجر الحاصل باكرام غيرهم
خير واحسن الله اليك. معنا ياسر من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام يا استاذ تفضل يا اخي الكريم. وامسي عليك وعلى شيخنا الفاضل. انا حنمسي عليك تفضل يا ياسر. اني اني احبك في الله يا شيخنا الفاضل. صاحب الكلمة السديدة
جزاك الله خير. انا ابغى بس اسأل عن الغنى وحكم الغناء المعازف وما المعازف لان يعني فتوى او اكثر من فتوى ان اباحوا الغناء والمعازف فما ادري يعني طيب ياسر نحن كنا قبل الحلقة نتكلم مع الشيخ آآ الشيخ انتشر له مقطع آآ يتبادلونه الناس بالجوالات حول آآ حول
الموضوع بالذات فصل فيه واجاد وافاد اه شفت البرنامج الا من يعني نصف البرنامج هو الاجابة كانت كانت الاسبوع الماظي وهو موجود على الانترنت اه اه بسهولة وبسهولة يعني على كل حال تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله سؤال اخر ياسر
يحفظك الله ورعاك. يا اهلا وسهلا حياك الله اخي الكريم اه نواصل الاسئلة اه فضيلة الشيخ اه سؤال اخينا نزار الاخير يقول اه في اه لديهم يعني في في المحكمة
فاذا جاء عقد الزواج يكون الشهود احيانا اشخاص غير معروفين لا لاهل للزوجة واهلها ولا للزوج واهله ما حكم شهادة هؤلاء الاظهر من اقوال اهل العلم ان الشهود شرط من شروط صحة النكاح
وقد تواتر عمل الناس على وضع الشهود في عقد النكاح في عقد الزواج ولذلك لابد من وجود الشهود قد ورد في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدين ويبقى عندنا مسألتان المسألة الاولى هل يشترط في الشهود ان يكونوا
معروفين عند الزوج والزوجة او عارفين لهما او لا يشترط والاظهر انه لا يشترط ما دام انهم شهدوا بعقد النكاح آآ عرفوا ان فلان ابن فلانة صاحب آآ آآ الوثيقة الفلانية قد تزوج بفلانة فلا حرج في هذا ويتم العقد به
يجي اي نعم وهل يشترط في الشهود ان يكونوا عدولا او لا بحيث لو شهد فساق واصحاب معاصي في عقد النكاح هل يصح العقد او لا يصح؟ هذا ايضا من المسائل التي اختلف فيها لانه قد ورد في الخبر لا نكاح الا
دولي وشاهدي عادل وهذه اللفظة لاهل العلم فيها كلام من جهة صحتها والاظهر عدم صحتها ومن ثم فان اه عقد النكاح يصح ولو كان شهوده من الفساق. اي نعم اذا تكرر هذا فانه لا يكتفى بشهادة الشهود بل لابد في النكاح من اعلانه. كما هو قول الامام مالك وطائفة من اهل العلم
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح فالنكاح المتواصى على كتمانه هذا نكاح لا يصح وليس من شأن اهل الايمان مثل هذا. اي نعم. وانما النكاح الواجب اعلانه واظهاره. نعم
جزاك الله خير اه بعد ما اجبنا عدسة اخي نزار بس تسمح لي اه يعني اه ارد على ملحوظتي طبعا اخوي نزار ذكر ما يتعلق بترك بعظ الاسئلة في بعظ الاحيان
اه نحن اه حريصون جدا على ان نجيب على كافة الاسئلة ولا نبقي سؤالا واحدا ولذلك نلجأ في النهاية الى حتى نعتذر الى من بقيت له اسئلة لكن اه اذا تزاحم اذا زحمنا الوقت فاننا نبدأ بمفاضلة هذه الاسئلة بمعنى اننا نقدم السؤال الشخص الذي
يسأل عن امر وقع فيه اه عن حله عن حرمته كيف يتصرف مثل هذا ينتظر الاجابة بفارغ الصبر. بينما تكون بعض الاسئلة هي من قبيل العلم وما كان من قبيل العلم يمكن الحصول عليه بطرق اخرى او السؤال عنه مرة اخرى يعني بمعنى لو تأجل لا يكون فيه ضرر
بينما هناك اشخاص يسألون عن امر وقعوا فيه ولذلك نحن نقدم اسئلتهم هذه الحالة فقط هي التي نلجأ فيها الى ان آآ نترك بعض الاسئلة الى حلقات قادمة وهذا الامر ليس مع الاخ نزار وانما مع الجميع بالاستثناء لكن لان الاخ نزار
ظيف دائم علينا جزاه الله خير ونحن نشرف به ولذلك ربما نقصر معه كثيرا فيما يتعلق ببعض الاسئلة. فقط اوردت التوضيح حتى لا يظن من الاخ نزار او غيره او غيره باننا يعني نتعمد ترك آآ اسئلة ما
اه اخون الحربي من السعودية وكذلك اخونا عبد الله من قطر سألا عن تخفيف اللحية جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى والاصل في كلمة اللحاء انها جمع معرف بال فيفيد الهموم
جزاك الله خير اه اخونا الحربي ايضا سأل عما يتعلق بالاكل اللحوم المستوردة اللحوم المستوردة على نوعين النوع الاول ما عرف الطريقة ذبحه وعرفت تفاصيل ذبحه فحينئذ يأخذ حكمه بناء على ذلك. لان الانسان قد عرف تفاصيل ذبحه
فان عرف انه قد ذكي وقد اه وجد الذبح من اه شخص مؤهل للذبح في الشريعة. نعم. ولم يذكر عليه اسم غير الله جاز اكله تلك الذبائح. نعم. وان عرف ان هذه اللحوم قد آآ استعمل معها طريقة غير طريقة الذبح
ان تكون قد قتلت او رميت برصاص او اه صعقت حتى ماتت او نحو ذلك فحينئذ يقال بمنعها وتحريمها النوع الثاني اذا لم نعلم يقين الحال بالنسبة لنوع من انواع اللحوم. جاء اثناء لحوم نجدها في الاسواق فهل نأكل منها او لا نأكل
خصوصا اذا وجد عليها افادة بانها قد ذبحت على الطريقة الشرعية فحين يتم الحكم فيها فنقول هذه اللحوم على نوعين الاول ان تكون تلك اللحوم قد وردت من بلدان اما اسلامية او كتابية. اي نعم. فحينئذ اه الغالب انه
يجوز ان الذابح لها ممن اتصف باحدى هاتين الصفتين وبالتالي يجوز اكل هذه الذبائح ولا حرج على فيها والنوع الثاني اذا كان البلد الغالب عليها انهم اهل اوثان وانهم ليسوا من اهل الكتاب وليسوا من اهل الاسلام. فحينئذ يجرى الحكم على الغالب
وفي وقتنا الحاضر اذا كان هناك جهة اسلامية موثوقة اما مركز اسلامي وعندهم قدرة وعندهم امكانيات لمتابعة اللحوم طريقة ذبحها فاذا اخبروا بان هذه اللحوم قد توفرت فيها الشروط الشرعية صدقوا بهذا اذا كانوا موثوقين مأمونين
جزاك الله خير اغلب البحوث التي تعتمد على موظوع اه اللحوم المستوردة اه تأخذ بعظ الشهادات من اشخاص اه يعني ذهبوا اليها من اكثر من ثلاثين سنة ساوتك المصانع وبالذات المصانع المشهورة
ولذلك اه بنوا الحكم على ما يتعلق بالصعق مثلا او الاغراق او اه او غيرها على هذه المشاهدات القديمة بينما هناك مصانع تغير وضعها تماما آآ اصبحت تأتي بمن يذبح مثلا
على العموم لابد من وجود شهادة معتمدة من مركز اسلامي يشهد بان هذا المذبح جميل آآ يراعي الشروط الشرعية وانهم آآ لا ليس لديهم مخالفات لطريقة الذبح الشرعية. نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك
احد الاخوان ارسل رسالة نصية يقول انه يريد ان يقترض من من بنك الراجحي وياخذ تمويل بنك الراجحي ليحج ويحجج والدته وبعض اخوته ما توجيهكم له لا نستحسن مثل هذا ونقول بان هذا خطأ منك
لان الحج لا يجب الا على المستطيع فاذا كان الانسان عاجزا عن نفقات الحج فانه لا يجب عليه وكونه يريد ان يحمل ذمته ما لا يدري هل يتمكن من سداده او لا يتمكن من اجل امر لم يجب عليه هذا ليس من الامور المناسبة وليس من العقل
قل وادراك عواقب الامور. وبالتالي فالذي نشير به على اخينا الكريم الا يأخذ هذه القروض او هذه الديون التي يترتب يجب عليها اشتغال ذمته من اجل ان يتمكن هو او بعض قرابته من اداء هذه الشعيرة. وبالامكان ان يقوم الانسان
بالتوفير قبل الحج واذا توفرت لديه مال الحج بدون ان يضيق على نفسه فحينئذ يحج بهذه الاموال التي جمعها. نعم جزاك الله خير محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اخي محمد تفضل
آآ يا شيخ آآ ابغى اسأل عن ركعتي هل هناك ركعتين صلي الجمعة واذا كان الشخص محافظ على اثنى عشر ركعة في اليوم والليلة. كيف افعل لصلاة الجمعة طيب سؤال اخر يا اخي الكريم؟ الاخر اه ما هي دعوة الوالد لوفده اه الولد؟ والده اذا كان ميتا يعني
كفى اما السؤال غير واظح عند السؤال آآ ورجل آآ هذه او ولد صالح يدعو له. او ولد صالح يدعو له هل هناك دعوات مذكورة طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو محمد من السعودية
يا ابا محمد انقطع اتصال طيب اه نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله من قطر قال اذا كان يعرف شخصا حاسدا هل يجوز له ان يكذب عليه حتى يعني لا يتعرض لحسده
اولا يجب على الانسان ان يجتنب هذه الصفة الذميمة صفة الحسد. نعم. وان يربي نفسه على اجتنابها قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. نعم
واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء علي ما والحسد صفة مذمومة تأكل الحسنات كما ورد في سنن الترمذي باسناده ولذلك على الانسان ان يجتنب هذه الصفة واذا علم الانسان من نفسه انه يصيب غيره بالعين
اذا وجد عندهم نعمة تعجب بها نفسه فانه حينئذ يبرك ويذكر اسم الله على كل ما يراه مما يعجبه. ويتقرب لله عز وجل بذلك. نعم اذا اكثر العائن من ذكر الله
طول ليله ونهاره فانه حينئذ اه يجنب الاثار المترتبة على عينه باذن الله عز وجل ولا يكون ضارا باحد من الخلق وقد وردت النصوص بتحريم اذية الاخرين وترتيبي الاثام السيئة الاثام الكثيرة عليها. قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل
بهتانا واسما مبينا مبينا. نعم ومن هنا فالوصية لمن عرف من نفسه مثل ذلك ان يتقي الله في غيره فلا يؤذي الاخرين ولا يلحق الظرر بهم واما بالنسبة لغير العائن اذا خشي من العائن فلا حرج عليه في ان يخفي بعض نعم الله التي انعم بها عليه
واذا سأله عن شيء وورى بان ذكر امورا يفهم منها غير ما قد يفهم ما قد يريده المتكلم به فلا لا بأس بذلك ولا يعد اثما بهذا وفي المعاريظ ممدوحة عن الكذب. واما ان يكذب الانسان كذبا صراحا
فلا ارى هذا من صفات اهل الايمان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدق طمأنينة والكذب ريبة كما ورد في السنن باسناد جيد. جزاك الله خير. اه اخونا ياسر سأل عن فتواك فيما يتعلق بالغنى
اه الفتاوى الاخيرة. الذي نراه ونرى انه هو الشرع ان استعمال المعازف محرم وانه غير جائز وان النصوص متواترة في هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم
ورد في هذا ادلة كثيرة جمع ابن القيم قرابة المئة ونيفا من الادلة تدل على تحريم استعمال المعازف وقد جمعها طائفة من اهل العلم في مؤلفات وكتب وحينئذ فوجود آآ زلة من متكلم لا تعني ان تورث شبهة عند الناس. نعم
نعم جزاك الله خير اه نحيل اخينا ياسر نحيل اخانا ياسر وكذلك بقية الاخوة والاخوات الى فتوى الشيخ المفصلة في هذا الموضوع وهي ممكن يجدونها بسهولة على الانترنت اخونا محمد من السعودية يقول هل ورد قبل الجمعة اه صلاة ركعتين
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين قبل الجمعة. كان صلى الله عليه وسلم يخرج من حجرته ويذهب والى المنبر فيخطب بدون ان يصلي ولم يرد دليل يدل على ان الجمعة قبلها سنة راتبة
ومن هنا فليس هناك سنة راتبة. نعم. لكن لا حرج على الانسان في ان يصلي تحية المسجد قبل الجمعة ولذلك لان هذا الوقت ليس من اوقات النهي قد ورد في حديث سليك الغطفاني انه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره بان يصلي ركعتين
واداء تحية المسجد في اثناء خطبة الجمعة هو مذهب الشافعي واحمد وهو ارجح الاقوال لورد الادلة امرة بذلك والصواب انه ليس قبل صلاة الجمعة وقت نهي وان يوم الجمعة مستثنى من وقت النهي الذي يكون وقت ابو قبيل الزوال
فانه لم يكن من شأن اهل الاسلام في العصور الاولى انهم كانوا يتحرون وقت توسط الشمس في يريد السماء في يوم الجمعة. بل كانوا رضوان الله عليهم يصلون في ذلك الوقت سننا متتابعة
كذلك يستحب للانسان ان يكثر من السنن قبل صلاة الجمعة وقبل خطبة الجمعة. نعم. فهذه السنن سنن مطلقة مطلقة وليست من السنن الرواتب واما ما ذكره السائل من حديث من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من خير الفريضة
بنى الله له قصرا في الجنة فانه يكون بعد الجمعة. نعم. وذلك ان انه يستحب ان يصلي الانسان اربع ركعات بعد صلاة الجمعة في المسجد. نعم. ويستحب له ان يصلي ركعتين في البيت
بعد ذلك فتكون ست ركعات تجمع مع الست الاخرى فيكون مجموع ذلك ثنتي عشرة ركعة. فالمقصود انه اذا اصلى هذا المقدار جمع وحصل باذن الله هذا الفضل المذكور في الحبيب في الحديث بارك الله فيكم احسن الله اليك
اه في ختام حلقتنا ايها الاخوة والاخوات نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم نذر لاخينا محمد بقي له سؤال لعله لعلنا نسمع الاجابة لعله
اسمعوا الاجابة في الحلقات القادمة استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية الفحواها منها هناك تأتيكم