الى جوالكم يرجى ارسال اسئلتكم على النحو التالي فثم مسافة ثم نص السؤال وذلك على احد الارقام التالية اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر
العلمية الفحواها منها هناك تأتيكم الفتوى دليل تجتاز عابرة حديثها يروى ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم تحادث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. ارحب بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية
ضيفنا في هذه الحلقة هو هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب باخواني واصدقائي ممن يشاهدون هذه
القناة واسأل الله جل وعلا ان يرزقهم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة
من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة كما نستقبل وسائلكم النصية في الارقام التي تظهر امامكم تباعا اه بداية معالي الشيخ احد الاخوة والاخوات او الاخوات ارسل رسالة نصية يسأل عن اه ما يتعلق بالمعانقة في التعزية
لكن لو اردنا ان نأخذ في بداية هذا البرنامج آآ ما يتعلق بالسنن في التعزية وايضا فيما هو مخالف للسنة في في في العزاء في هذه الايام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. اللهم صلي
فان مما قدره الله جل وعلا على كل انسان ان ياتيه الموت كل نفس ذائقة الموت في مواطن عديدة من كتاب الله جل وعلا ومن هنا فهذا الموت اذا قدر على عبد من العباد
فانه يترتب عليه احكام ومسائل. اي نعم. من تلك الاحكام انه يستحب ان يغسل الميت وان يكفن وان يصلى عليه وهذه الامور من فروظ الكفايات وان يدفن. اي نعم. اه كذلك مما يتعلق بوفاة الميت
استحباب تعزية من يكون بينه وبينه علاقة بحيث يحزن بسبب وفاة نعم. هذا الميت والتعزية من الاعمال الصالحة التي يؤجر عليها العبد ودثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اه يعزي
وذهب الى ابناء عبد الله ابن اذا ذهب الى ابناء جعفر ابن ابي طالب بعد ثالث يوم لما جاء خبر وفاة لوالدهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في قصص وحوادث كثيرة
وقد ورد في الخبر من عز مصابا فله مثل اجره وبالتالي آآ هناك عدد من الاحكام المتعلقة بالتعزية او الملحوظات التي تلاحظ على اولئك الذين اين يفعلون التعزية؟ نعم. اول تلك الملحوظات
ان التعزية يفعلها كثير من الناس لا بقصد القربة لله عز وجل. وانما من باب المجاملة عزونا فنعزي فيفوت الناس على انفسهم اجرا عظيما بسبب ذلك. لا يؤجر الانسان في التعزية الا اذا نوى بتعزيته التقرب
لله عز وجل. جميل. والحصول على الاجر الاخروي ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما لكل امرئ ما نوى. نعم فمن قال نعزيهم بانهم عزونا او هؤلاء ال فلان لهم مكانتهم ومنزلتهم فنعزيهم
او لا يحسن بنا ولا يليق بنا ان نتخلف عن التعزية او نحو ذلك. فهاؤلاء الذين يقولون هذا الكلام نعم. ليس فلهم من الاجر شيء يفوتون على انفسهم الاجر العظيم المرتب على التعزية. ايه نعم
الامر الثاني مما يلاحظ في هذا ان اهل الميت قد يجعلون تكاليف يكلفون بها انفسهم من اجل التعزية. هذه النفقة نوع من انواع المحرم والمعصية سواء كانت هذه بوضع الفرش. نعم. او بوضع استئجار الكراسي. او باستئجار من يقوم بخدمة
تا الناس او بصنع الاطعمة العظيمة. كل هذا من المحرمات. ومثله ايظا وظع الخيام والسراد قاس هذا كله هو نوع من انواع الاسراف وهو ممنوع منه في الشرع. فان كان من مال الميت فهذا ظلم. لانه اخذ
بالمال لان المال اصبح مالا للورثة. واذا اخذ المال بدون استئذانهم اصبح من اكل المال بالباطل والسنة فيما يتعلق بالموت انه يعزى المصاب من اجل ان يذهب عنه ما يجده في نفسه من
حزن. نعم. اما ان يحول ذلك الى الى ان يجعل فرحا او يجعل مكانا لاجتماع الناس وتناولي آآ الاكلات الكثيرة فهذا كله مخالف للشرع. وبالتالي فاستئجار الفرش حرام واستئجار الكراسي من اجل التعزية حرام
آآ يبقى هنا ان التعزية ليست خاصة بمكان معين. ايه. لا بمكان اه سكن الميت ولا بمكان سكن قرابته. من لقي قرابة الميت شرع له ان يعزيهم. قابلهم في السوق في الطرقات في مكان
عمل في المسجد في المقبرة عزاهم بذلك يكون قد ادى المستحب الذي يؤجر عليه. نعم. الامر اخر مما يتعلق بهذا ان بعض الناس يبقى عند اهل الميت اوقاتا عديدة. نعم. وهذا ايضا من
امور ممنوعة وقد جاء في حديث جابر او غيره قال كنا نعد الجلوس الاجتماعي عند اهل الميت وصنع الطعام من النياحة. نعم. وقد ورد في الاخبار تحريم النياحة وبيان انه كبيرة
من كبائر آآ الذنوب كذلك من الامور المتعلقة بالتعزية مما يعد مخالفا للشرع. نعم. عدم انتقاء او اختيار الفاظ مخالفة للشرع. من امثلة ذلك ان يقول القائل البقاء لك ليس هناك احد باق في الدنيا
وبالتالي فهذه اللفظة ممنوعة في الشريعة. كذلك ما يقوله بعضهم لا اراك الله مكروها. اي نعم. جعل الله وذلك اخر الاحزان عندكم اه جعل الله هذا اخر المكروهات هذا ايضا من الالفاظ الممنوعة. اي نعم. لان اه
الشيء المكروه قد يقع ولا يعني انه يكون شرا وسوءا. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ومثله كلمة هذا اخر الاحزان عندكم بل قد يفهم منها انه دعاء للمعزة بالوفاة بحيث لا يحزن بعد
فحينئذ ينبغي اختيار الالفاظ اه التي اه يتلفظ بها عند التعزية. نعم. واما ان يقول الانسان ما يسمعه من غيري بدون تفكير فيه فهذا ايضا لا لا يحسن به الانسان وانما المستحسن ان ننتقل الفاظ خصوصا تلك
الالفاظ المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها تعزية للمصاب وبيان ان الامور بقدر من الله وانه مهما فعل الناس فانهم لن يعدوا قدر الله مهما فعلوا ومهما ارادوا ونحو ذلك هذا نماذج مما يحصل من المخالفات فيما يتعلق قضايا التعزية. جزاك الله خير
خير واحسن الله لكم معالي الشيخ معنا بسمة من الاردن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اختي بسمة اتفضلي عندي سؤالات. تفضلي اختي الكريمة السؤال الاول ما هي الشروط التي يجب توافرها في الانسان حتى يكون مفتيا
طيب السؤال الثاني اه ترد على السنة كلمة حرام وهم لا يقصدون بها الحكم الشرعي. اه فهل اه يؤثمون عليها طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى. ابو خالد من السعودية
سلام عليكم. عليكم السلام يا ابا خالد اهلا وسهلا كيف الحال يا شيوخنا؟ الله يحييك ويسلمك تفضل يا ابا خالد الله يجزاكم خير ويبارك فيكم واياك الله يرعاك تفضل اخي الله يحفظك آآ يعني بعض الاخوان تجب عليهم الزكاة نعم وآآ يعني يتأخرون في
حتى رمظان يعني مثلا تجب عليهم في مثلا شهر صفر ولا في شهر محرم ولا في شوال والا بذي القعدة والا في رجب. اي نعم. ويتأخرون حتى يأتي شهر رمظان ثم يأتون بها الى الحرم
ويدفعونه هناك بينما بعض القرى وبعض المدن او بعض الاحياء يعني فيها مستحقين. صحيح. فهذا يعني نريد الشيخ جزاه الله خير اني ابشر سؤال اخر يا اخي الكريم. اكرمك الله يا اخي يا اهلا وسهلا واياك يا اخي
اه شيخنا استكمالا لموضوع العزاء بعض الناس لا يعزي الا بعد الدفن. هل هذا صحيح اه التعزية مرتبطة بالمصيبة. مصيبة. نعم. ومصيبة الناس بوفاة ميتهم وليس دفنهم. صحيح. ومثل هذا ايضا ما يتعلق
بالاحداء عدة المتوفى عنها. اي نعم. هي تبدأ من الوفاة. اي نعم. لا تبدو وليس اه بدؤها من اه الدفن. لانها من وفاة الزوج. نعم جزاك الله خير آآ من ضمن الرسائل النصية التي وردتنا موظف حكومي اخذ بعض الاشياء من العمل مثل المكيفات وغيرها اخذها للبيت
ما حكم ذلك هذه المكيفات تابعة لجهات العمل مملوكة له وبالتالي لا يحق لاحد ان يأخذها الا باذن من الجهة المختصة المخولة بمنح مثل هذه الاجهزة. ايه نعم. فاخذه لها نوع من انواع التصرفات الممنوعة شرعا
وقد جاء في الصحيح صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يتغولون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. نعم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اخذ مالا من اموال الغلود فانه يأتي به يوم القيامة يحمله على ظهره. نعم
ويحاسب عليه. وبالتالي الواجب ارجاع هذه المكيفات او استئذان اه الجهة المختصة اول بمنح هذه الاجهزة واذا كان الانسان قد تصرف فيها ببيع او تلفت لديه. نعم. وجب عليه ضمان
هكذا ايضا اجرت المدة التي بقيت عنده هذه المكيفات يردها للجهة التي تملك هذه الاجهزة. نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه نعم جزاك الله خير معنا نزار من العراق
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو محمد حياكم الله ومساكم الله بالخير وفضيلة الشيخ سعد كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا شيخي لدي اربعة اسئلة نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
كل باكية تكذب الا ام فعلت عندما توفى الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. فما معنى هذا حديث شيخي الفاضل. السؤال الثاني قرأت في بعض الكتب الفقهية عن ابن عباس رضي الله عنه يقول
آآ كل انسان اذا لم يصلي صلاة الجماعة فهو من اهل النار حتى وان صام النهار والليل. نريد من فضيلة سيادة الشيخ ان يبين لنا هل الذي لا يصلي في المسجد فهو من اهل النار
السؤال الثالث شيخي الانبياء كلهم اه يوحى اليهم واطفالهم لا تأكل الارض. وايضا مكتوب الانبياء احياء في قبورهم. ما معنى هذا الحديث شيخي؟ الانبياء احياء في قبورهم. والسؤال الرابع والاخير
في يقولون بعض العلماء ان المجانين والذين لا يفهمون العقيدة والدين يمتحنون يوم القيامة. حيث يخرج عليهم علاق من النار. فيقول الله سبحانه وتعالى ادخلوا فان دخلوا نجوا. وان لم يدخلوا فيعاقبهم الله. نريد فضيلة الشيخ ان يبين لنا ذلك
جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله حياك الله ابو محمد بارك الله فيك اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه احد الاخوة يسأل عن احكام القصر في الصلاة اثناء السفر
اه خاصة اه ان بعض اه بعض الناس فعلا ربما اه تمر عليه بعض المسائل في بداية ما يتعلق بالسفر يعني ربما يخطئ فيما يتعلق بالصلاة مثلا احيانا لا يفرق بين كونه مثلا قد انتقل
من مكان الى اخر بمعنى انه يسير في في سفره الجانب الاخر اظن انه آآ ربما آآ بقي في مكان اكثر من من اربعة ايام هذه ايضا مسألة تحتاج الى الى
تفصيل الجانب الاخر آآ الذي يقعون فيه الناس اللي هو ما يتعلق بصلاة الجماعة مثلا اذا كان الانسان مسافر وجاءته وصلى ما وجد جماعة يصلون في المسجد هل يجب عليه ان يصلي معهم ام كونه مسافرا آآ يعفيه من ذلك؟ ليس قضية فيما يتعلق
بصلاة الجمعة هذه مجموعة من الاحكام لو آآ فضيلتكم او معاليكم آآ فصل فيها جزاك الله خير اه قبل ان نبتدأ بذكر احكام الجمع والقصر نريد ان نتكلم عن احكام السفر في ذاته. جميل
هل السفر مباح او ليس بمباحض الناس يحتاجون لان الناس يسافرون كثيرا. نعم. فهل يجوز لهم السفر او لا يجوز؟ نعم جواز السفر مشروط بشرطين الشرط الاول ان لا يكون قصده وهدفه من السفر ممنوعا منه في الشرع
فان كان يهدف في سفره الى امر محرم لم يجز له ذلك السفر. ويأثم بكل خطوة يخطوها في سفره. اعوذ بالله وبكل متر يمشيه بطائرة او سيارة يأثم بذلك. لا حول ولا قوة
واولئك الذين يسافرون من اجل اكل اموال الاخرين بالباطل او من اجل الفواحش او من اجل شرب الخمور او من اجل هؤلاء الله بكل فعل يفعلونه في اسفارهم وبكل خطوة يخطونها. لا حول ولا قوة الا بالله
الشرط الثاني الا يكون الانسان فاعلا للمعصية حال سفره. اي نعم. يعني اذا سافر لابد انه عند سفره يكون مظهرا لشعائر دينه غير مستجر لمعصية من معاصي الله فانه اذا كان عند السفر سيعصي الله حرم عليه آآ سفره
وان كان لا يأثم بكل خطوة يخطوها. اي نعم. مثال ذلك يسافر لتجارة لكنه عند السفر للتجارة يعصي الله حينئذ نقول يجب عليك ان تكتفي عن هذا اما ان تترك تلك المعصية واما ان تترك هذا السفر الذي يمكنك من فعل
هذه نعم. اه المعصية ثم للسفر اداب ينبغي بالانسان ان يحرص عليها من تلك الاداب او الواجبات ان يجتنب مواطن المعاصي. نعم وان يظهر الشعائر الدينية في صلاته ما يجامل احد
فيما يتعلق بصيامه ما يجامل احدا وهكذا بقية شعائر هذا الدين المرأة في حجابها لا تجامل احدا. ان كانوا يلزمونها عدم لبس حجابها فحينئذ تترك السفر الى ذلك البلد اي نعم. وهكذا
اما من جهة ما يتعلق بالقصر والجمع فالناس في الاسفار على ستة انواع النوع الاول من يتنقل من مكان الى مكان ولا زال في التنقل. اي نعم. هذا يجوز له الجمع والقصر. جميل
النوع الثاني من سيجلس في مكان اقل من اربعة ايام ثلاثة ايام فما دون. نعم. فهذا يجوز له ان يجمع وان يقصر. لكن اذا سمع النداء وجب عليه ان يجيب النداء
فاذا صلى معهم الظهر نعم جاز له ان يجمع معها العصر ويقصر ويقصر العصر. اي نعم. فاذا نودي للعصر لم يلزمه اجابة لانه سبق ان. صلى الله عليه وسلم. صلى هذه الصلاة. نعم. النوع الثالث من اقام اقامة لا يعلم مدى متى
سيعود كل يوم يمكن ان يعود. فحينئذ يجوز له ان يترخص برخص السفر ويكون مثل القسم الذي قبله يجب عليه اجابة النداء. ويجمع العصر معها نعم القسم الرابع من كان مقيما في بلدة سافر اليها لكنه كل يوم او يومين ينتقل الى
اه بلدة اخرى يقيم في ابها مرة يذهب الى جيزان ومرة يذهب الى الخميس ومرة يذهب الى السودة ومرة يذهب الى فحين هذا يجوز له ان يترخص برخص في السفر لكن اذا نودي للصلاة وجب عليه ان يجيب النداء ويجوز له ان يجمع العصر
معها جميل. الخامس نعم من اذا آآ سافر فيا عزم على اقام وعزم على الاقامة مدة اكثر من اربعة ايام. نعم. مثال ذلك اه سافر الى مكة يريد ان اجلس عشرة ايام في مكة. اي نعم. ولا ولا ينتقل من مكة في طول هذه المدة. فحينئذ يجب عليه ان نعم
يتم الصلاة. نعم. وليس بمسافر هو مقيم اقام. وبالتالي منذ ان يصل الى بلده الذي كمكة. نعم. وجب عليه ان يتم الصلاة. وان نعم. يؤدي كل صلاة في وقتها. نعم. وايضا من الحال
اسم من احوال اه اولئك الذين يتنقلون بين البلدان من تنقل الى او من وصل الى بلد له فيه اهل او له فيه مسكن واصبح اقام في ذلك البلد فحينئذ يعد مقيما الا ان تكون اقامته اقل من اربعة
هذا ملخص احوال الجمع والقصر. جزاك الله خير واحسن لك تفصيل شافي كافي. جزاك الله خير اه نأخذ بعظ اسئلة اخوانا واخواتنا المتصلين اه اختنا بسمة من من الاردن تسأل عن شروط المفتي
المفتي يشترط لدخول الانسان في باب الافتاء. نعم. اربعة شروط. نعم الشرط الاول معرفة النصوص الشرعية. نعم والادلة التي يستدل بها في المسائل المفتى فيها فمن لم يكن عارفا بالادلة لم يجز له ان يلج باب الاجتهاد او باب الفتوى
وذلك لان من لم يكن عارفا بالدليل فليس بعالم. صحيح وبالتالي فلا يحق له ان يجيب انما واجبه ان يسأل. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذا
ممن لا يعلم فوجب عليه السؤال. اي نعم. الشرط الثاني ان يعرف الانسان مواطن الاتفاق والاختلاف بحيث يعرف المسائل التي اجمع فيها اجمع عليها الفقهاء. لئلا يخالف اجماعا سابقا الشرط الثالث
ان يعرف قواعد الفهم والاستنباط. نعم المسماة بقواعد اصول الفقه في عرف ما يكون دليلا مما ليس بدليل. يعرف اه دلالة الامر ودلالة النهي ودلالة المطلق ودلالة المقيد ودلالة العام والخاص
وانواع المفاهيم والدلالات يفرق بين مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. مفهوم اللقب مفهوم الصفة مفهوم الشرط مفهوم الغاية آآ دلالة التمبيد دلالة الايمان دلالة الاشارة آآ الى غير ذلك من انواع الدلالات. نعم. ولان من
لم يكن عارفا بانواع الدلالات فانه سينزل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. على غير مراد الله وغير رسوله وبالتالي يجيب بخلاف شريعة رب العزة والجلال. اي نعم
وكذلك لا بد ان يعرف قواعد الجمع بين النصوص اذا يشترط الشرط الثالث ان يكون عارفا بقواعد علم اصول الفقه. اي نعم الشرط الرابع ان يعرف من لغة العرب ما يمكنه من فهم الادلة. نعم
فاذا كان غير عارف بلغة العرب فحينئذ لا يحق له الاجتهاد ولا الفتوى لان الكتاب والسنة قد جاء باللغة العربية فمن لم يعرف لغة العرب فانه لن يعرف الكتاب والسنة
قال جل وعلا قال جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا. لعلكم تعقلون. فمن لم يكن عارفا بلغة العرب لم يعقل كتاب الله جل وعلا اي نعم جزاك الله خير واحسن اليك
اختنا ايضا بسمة سألت عن موضوع اه وهو اه كثير اللي هو اه كلمة حرام تتردد على اسئلة الناس لا يقصدون بها الحكم الشرعي وانما يقصدون بها التنفير من من امر ما. يعني مثلا حرام عليك تروح حرام عليك تجلس حرام عليك تؤذي فلان
لا لا يقصد الحكم الشرعي وانما يقصدون التنفير من هذا الفعل. ما حكم هذه اللفظة كلمة التحريم نعم شأنها شديد واذا غلب على عرف الناس ان كلمة التحريم يراد بها
ما ينسب الى الشرع وجب على الانسان ان يتحفظ من هذه الكلمة فلا يقولها الا فيما ورد دليل بتحريمه قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. نعم. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين
رونا لله الكذب لا يفلحون وبالتالي الواجب الاحتياط من هذه الكلمة اذا تلفظ الانسان بهذه الكلمة وهم قد عرفوا ان هذه الكلمة لا يراد بها التحريم الشرعي حينئذ نقول هذا استعمال
هذه اللفظة في غير مراد الشرع بها. وبالتالي لا يحسن بالانسان ان يستخدمها. اي نعم. لان لا يفهم منها ان التحريم توبني الى الشرع اي نعم جزاك الله خير آآ اخونا ابو خالد يسأل عن موضوع ايضا كثير من الناس يقعون فيه وهو آآ تأخير الزكاة الى رمضان بمعنى انه تجب عليها الزكاة مثلا في شهر رجب
لكنه يؤخرها الى رمضان ربما يكون لقصد انه اكثر اجر او غير ذلك ايضا يأخذها من بلده الى الى مكة ويخرجها هناك هل هذا فعل صحيح؟ نعم. اذا عندنا مسألتان. المسألة الاولى تأخير الزكاة الواجبة. نعم
اذا وجب على الانسان ان يخرج الزكاة في يوم من الايام حينئذ وجب عليه ان يخرجها في ذلك اليوم او ما قبله وحرم عليه ان يؤخرها عنه. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
وقال جل وعلا واتوا حقه يوما حصاده. نعم. ويقول ويقول سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. نعم. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم ومن هنا القاعدة ان الامر يفيد الفور. نعم. فاذا علق امر من الاوامر بعلامة من العلامات
وجب اخراج وجب فعل ذلك المأمور به بمجرد وجود تلك العلامة تمام. فالشريعة قد جاءت بايجاب الزكاة وبتعليقها بدوران الحول. ومضي سنة كاملة. اي نعم. فاذا مضت السنة وجب على الانسان ان يخرج الزكاة. وحرم عليه
تأخيرها ويأثم بهذا التأخير. نعم. فان قال قائل انا اريد ان اؤخرها الى رمضان ليعظم اجري ويكثر ثوابي قلنا اذا اردت اخراجها في رمضان فبكرها. لانه يجوز للانسان ان يعجل الزكاة. اي نعم. لكن لا يجوز له ان يؤخرها. وبالتالي
لي فان تأخيرها مما يأثم به الانسان. نعم. المسألة الثانية نقل. نقل. كان عندك سؤال؟ لا لا نقل ممكن ناخذ اتصال من بس من احد الاخوة ثم اخونا فارس من العراق
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤالين. اي تفضل اخوي فارس السؤال الاول آآ عندنا في العراق وزارة الزراعة نعم. يعطي الفلاح كتاب معاملة تسليم البذور للدولة
نعم آآ هل جائز ان المعاملة تبيعها لشخص ثاني يورث البذور باسمك عفوا اخوي فارس بس اعد مرة اخرى الصورة تعطيك معاملة بانك تورد الحب للدولة يعني البذور هاي تورده للدولة باسمك البذور منك يعني. اي نعم
فهل جائز انك تبيع المعاملة لشخص ثاني يورد الحب ماله للدولة يعني البذور اللي واردة الشخص الثاني مو المالك طيب السؤال لماذا وخصت مثلا لماذا خصت انت بانك انت تورد البذور هذه؟ هل في اي مناقصة او شيء معين يميزك ولا؟ متاحا للجميع
يسلمونك بدور على مدى الزراعة تزرع بالبداية من الدولة. اي نعم منك توريد بعدين من تجي تورد يعطونك هذي المعاملة طيب واضح الصورة يا شيخ؟ واظح طيب السؤال الثاني يا فارس
والسؤال الثاني هل جائز ان لم يعط الزكاة لابنائه وعلى من توجب الزكاة طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى اخي الكريم نواصل فضيلة الشيخ نقل الزكاة من بلد الى بلد
الافظل في الزكاة ان يعطيها الانسان قرابته للمحتاجين قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقتك على ذوي القربى ثنتان. نعم. صدقة وصلة فبحث الانسان عن قرابته الذين يحتاجون واعطاؤهم من الزكاة هذا من افضل الاعمال التي يؤجر العبد عليها. نعم
واما بالنسبة لنقل الزكاة من بلد الى بلد اخر فهذا ليس من المستحب. نعم. وليس من المرغب فيه باتفاق اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما ارسله الى اليمن
واعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. نعم. فدل هذا على ان الاصل ان تؤدي الزكاة في نفس البلد الذي اخرجت فيه الزكاة. هذا هو الاصل. نعم. هل يجوز النقل
اذا لم يكن في البلد نعم. الذي يزكى فيه المال احد محتاج جائز اذا وجد فقد اختلف الفقهاء فطائفة تقول لا يجوز نقل الزكاة من بلد المال الى بلد اخر. واذا نقلت الزكاة لم تجزئ
واخرون قالوا بانه يجوز مع انه خلاف الاولى والافضل. نعم. ولذلك فاذا اراد الانسان الافضل فان اخراجه وللزكاة في بلده افضل من جعله يخرج زكاة ما له في مكة جزاك الله خير
اه احد الاخوة سأل سؤال يقول اذا قرأ الامام اه بعظ السور التي تنتهي باستفهام مثلا اليس الله باحكم الحاكمين آآ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى اه اذا يقول بعض المؤمنين يقول بصوت مرتفع بلى وبعضهم يقول بلى وهو على كل شيء قدير
الهدف وهل ورد في ذلك شيء الاصل في هذا الباب الا يسار الا على وفق ما ورد. جميل ولان الاصل في العبادات التوقيف فلا نشر عبادة جديدة الا اذا كانت قد وردت عن حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة
فاذا جاءنا انسان بعبادة لم تؤثر عن هذا النبي الكريم فاننا حينئذ لا نقبل منه ذلك. اي نعم بالنسبة آآ هذه الايات بعضها قد ورد فيه وبعضها لم يرد فيه ايات الاستفهام. نعم. وحينئذ فينبغي ان نلتفت الى ما ورد فيه
آآ شيء من مما آآ ذكرت نتبعه وما لم يرد فيه فاننا لا نقول فيه شي جزاك الله خير اه احد الاخوة يسأل يقول امه والدته اه عملت عملية في في عينها
يقول طبعا دكتور منعها من السجود ماذا تفعل؟ ماذا تصنع فيما يتعلق بسجودها الصلاة من منع من السجود لكونه يتضرر من السجود فانه يومئ به اماءا. اذا على المقدار الذي لا يظر به. اي نعم
ولا يلزمه ان يضع يديه على الارض ولا ان يضع آآ طاولة او شيئا طويلا يضع جبهته عليه. كل هذا غير مشروع وانما يومئ برأسه وينوي بقلبه ان هذا سجود. فحينئذ يسجد جزاك الله
خير ابو إبراهيم من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ابو ابراهيم تفضل. مساكم الله بالخير. يا هلا وسهلا اخوي الكريم. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله اهلا وسهلا. يسعد الله انه يحبك في الله
الله يحبك الذي احببتني فيه. اسأل الله ان يحبك يا شيخ اه سمعنا فتوى من احد الائمة. نعم. اباحة الغنى والمزامير ونريد فتوى كافية كافية. طيب سؤال اخر يا ابا ابراهيم. ابد الله يعطيك العافية اخوي. حياك الله. اه خالد من السعودية
قطع الاتصال مع خالد طيب نواصل الاسئلة آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا حكم تسمية المولودة برباع ما في ذاك الشيء الاصل في باب الاسماء جواز هذه الاسماء وعدم المنع من شيء منها الا ما ورد فيه دليل. نعم
وآآ ربا قد تكون من معنى الزيادة. وبالتالي فليس هذا من المعاني التي جاءت النصوص بالمنع من اطلاق بها سوف يكون على الاصل من جوازه جزاك الله خير ام محمد من قطر
سلام عليكم. وعليكم السلام ام محمد تفظلي اختي آآ يا شيخ هل صحيح ان اللهم صلي على سيدنا محمد هل هو صحيح انها تقضي الحوايج طيب وبغيت رقم الشيخ لو سمحت ترضيها وايد تقضي الحوائج
طيب ابقي معنا الاخوة في الكنترول يعطوك الرقم ان شاء الله يا الله يعطيك العافية حياكم الله يا محمد اخونا نزار من العراق سأل عن اه حديث اه كل كل باكية تكذب الا ام سعد
نثبت هذا سعد ابن معاذ من الصحابة الذين اثر عليهم نعم كثير من الاعمال الصالحة التي ترفع درجاتهم عند رب العزة والجلال. نعم رضي الله عنه. فكان ممن زاد عن هذا الدين. نعم. وحمى
بعضه ولذلك كان له منزلة عالية وكان النبي صلى الله عليه يخصه بما لا يخص به غيره وكان رضي الله عنه ممن لا يجامل في دينه ويقدم مرضاة رب العزة والجلال على مرظاة غيره
ولذلك اه كان له مكانة عالية ومن مكانته ان النبي صلى الله عليه عند مرض سعد جعله في المسجد من اجل ان يزوره عن قرب. وذلك انه في غزوة الخندق
خرج فشهادته امه وعائشة وكان في اه شيء من بدنه جزء لم يغطى بحديد او غيره نعم فخشوا عليه من ان اه يصيبه شيء في هذا المكان. نعم. فاصابه سهم في هذا الله
دعا ربه قال يا ربي ان لم يبق من لقاء هؤلاء شيء فامتني الا واقر عيني في بني قريظة. وقد كان بنو قريظة قد خانوا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولم يف بالعهد الذي بينهم وبين اهل الاسلام
فبعد غزوة الخندق وهروب المشركين رجع النبي صلى الله عليه الى بني قريظة وقال له جبريل ان كنت قد وضعت سلاحك فان الملائكة لم تظع اسلحتها. ثم خرجوا الى بني قريظة
فكان بين قبيلة سعد وبني قريظة اه صلح واخوة في الجاهلية قبل الاسلام فلما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم طلب النزول على حكم سعد. الله اكبر فحكم فيهم سعد بان تقتل مقاتلتهم. لانهم قد غدروا بالعهد وتسبى دراريهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر وبعد ذلك بقي في هذه الخيمة التي يمرض فيها في المسجد النبوي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره ثم توفي
فام سعد عند آآ البواكي عند بكائهن يذكرن مآثر من بكينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل البواكي. نعم. اه تكذب الا ام سعد. بمعنى ان ام سعد عندما تذكر مآل
اثر من مآثر سعد فانها لا تكذب في ذلك لان له مآثر كثيرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اهتز عرش الرحمن لموت احد الا لموت سعد. الله. وقال صلى الله عليه وسلم
لما جاءته مناديل لينة ان مناديل سعد في الجنة لها الين من هذه. سبحان الله. او كما قال صلى الله عليه وسلمنا هذا الخبر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سعد في آآ لاهل العلم كلام فيه والان لا يحضرني
بحثوا فيه نعم. تصحيحا وتظعيفا. ولذلك ذكرت ما يتعلق المراد به. واما البحث في الاسناد فليس حاضرا في الذهن احسن الله اليك. هل ثبت عن ابن عباس انه ذكر ان من لم يصلي في المسجد فهو من اهل النار
آآ روى ابو داوود في سننه. نعم. ان عن ابن عباس لا صلاة لمن لم يصلي في المسجد الا من نعم. وهذا رأي من اراء ابن عباس ان الجماعة شرط في صحة صلاة الرجال. اي نعم
وبذلك قال طائفة من التابعين وهو مذهب الظاهرية والقول الثاني بان صلاة الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة. نعم. وان كانت الجماعة واجبة فيها على الصحيح ولعل هذا القول ارجح من القول الاول. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. صلاة الرجل
مع الجماعة تفظل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة. اي نعم. فصحح صلاة المنفرد وجعل لها اجرا صلاة الجماعة اعظم في الاجر والثواب. بهذا المقدار الوارد في الحديث. فدل ذلك على ان
ليست شرطا من شروط صحة الصلاة. نعم. لكنها واجبة يأثم الانسان بتركها في الصلاة. جزاك الله خير معنى ابو ريان من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ابا ريان اهلا وسهلا. حياكم الله شيخنا. الله يحييك ويسلمك. تفضل يا اخي يا ابو ريان. الله يحفظك نسلم عليه الشيخ سعد. اهلا وسهلا حياك الله. احبك في الله
احبك الله الذي احببتني فيه. امين امين. الله يحفظكم ونحتاج توجيهكم يا فضيلة الشيخ. اي تفضل. بعض الفتاوى التي خرجت في الاخير بيضة. نعم. يعني العامة يعني حصل عندهم الان بعض البلبلة
عدم اه تحريم او حلال يعني هل هو حلال او حرام مثل الاغاني وغيرها من الفتاوى التي خرجت في الاونة الاخيرة نحتاج توجيهكم حفظكم الله. ابشر يا ابا ريان تسمع التفاصيل تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله تعالى
اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ. اخونا فارس من العراق اه سأل عن مسألة اه مم يعني ان بعض بعض الاشخاص ربما آآ يعطون او يكلفون من الحكومة بتوريد بذور معينة
اه هل يجوز نقلها للاشخاص او توريدها عن طريق اشخاص اخرين باسم هذه هؤلاء الاشخاص حسبها حسب ما فهمت من سؤاله. نعم هذا السؤال ليس لدي تصور كامل عنه وبالتالي اعتذر لاخي فارس من الجواب عنه. جزاك الله خير لان الحكم الشرعي
الى الله جل وعلا ولا يصح للانسان ان ينسب الى الله ما لا يعرفه تمام المعرفة. نعم. ويحيط به. ويكون قد فيه قبل ذلك. صحيح. ولذلك اعتذر لاخي من جواب هذا السؤال. بارك الله فيك. هل الاب اه هل للاب ان يعطي زكاته لاولاده
اوجب الله جل وعلا على الاب النفقة تجاه ابناءه. نعم. قال تعالى واعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. نعم على لا تكلف والدة لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولدها
ولا مولود له بولده. نعم. وعلى الوارث مثل ذلك. مثل ذلك ومن ثم فلا يجوز للانسان ان يعطي زكاة ما له في نفقة ابنائه. نعم. بل الواجب عليه ان تنفق على ابنائه من حر ما له
والقاعدة في هذا الباب ان من لو قدر موته لورثته لم يجز لك دفع زكاة ما لك اليه اخوك اذا كنت ترثه عند موته فلا يجوز لك ان تدفع الزكاة له. واما اذا كنت لا ترثه لو قدر موته جاز لك
الزكاة له لقوله وعلى الوارث مثل ذلك. مثل ذلك. نعم. جزاك الله خير اه احدى احدى الاخوات تسأل تقول اه عندهم في العائلة اجتماع سنوي آآ في هذا الاجتماع يضعون بعض البرامج الدينية وبعض الفوائد الى اخره
لكن اه بعد العشاء اه النساء يجتمعن ويضعن شريط فيه صوت الدفوف ثم بعد ذلك يرقصون النساء الكبار والصغار آآ طبعا هو القصد من ذلك نوع من التسلية هل هذا جائز
جاءت النصوص الشرعية بالمنع من المعازف. نعم والنصوص في هذا متعددة متكررة فقد اه ذكر البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم
وهذه الكلمة عامة شاملة لجميع انواع المعازف استثني منها الدفوف في حال الاعراس. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واظربوا عليه بالدف فيبقى الباقي على اصل المنعي ومن ثم فظربهم بهذه الدفوف او استعمالهم للمسجل الذي فيه صوت الدفء
من الامور الممنوعة شرعا. اي نعم. وبامكان هؤلاء المجتمعات ان يتلينا ان يتلون قصائد وابيات شعرية وان اه يلحنن يلحنن هذه القصائد بما يغنيهن عن استعمال مثل هذه الدفوف. اي نعم
ويحقق المقصود الذي يسعون اليه. جزاك الله خير. قريب من هذا السؤال اخينا ابو ابراهيم وكذلك اخينا بريان. ما يتعلق ما مؤخرا بعض الدعاة لباحة الغنى على الاطلاق فتقدم شيء من دليل هذا هناك ادلة كثيرة متظاهرة
وقد سجل كثير من اهل العلم. نعم. اه كتابات اه في هذا الباب. وجمعوا الادلة واوصلوها الى اعداد كثيرة. اي نعم. وقد ورد ذلك في اه السنن اه ان النبي صلى الله عليه اه منع من
ما لي المعازف. نعم. وبين ان اه الناس في اخر الزمان قد يستعملون القينات اللاتي يغنين المعازف وذكر ان ذلك من الامور المذمومة في احاديث كثيرة. اي نعم. وقد فسر به بعض الايات القرآنية ومن الناس
في من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله. نعم. وقد ورد تفسير هذه الاية عن جماعة من الصحابة بان قاد بها استعمال المعازف. وحينئذ اذا نظر الانسان في مثل هذه الاغاني وجد ان
انها تؤثر على حياة الامة وانها لا تقدم للامة شيئا مفيدا. اي نعم. فهي اولا ظياع اموال هائلة في غير مفيد وهي ثانيا ضياع اوقات طائلة في غير مفيد وهي ثالثا ضياع طاقات
لان هناك هؤلاء الذين يذهبون الى هذه المجالات عندهم طاقة ذهنية وطاقة عقلية وبالتالي فجعلهم يتوجهون الى ما لا ينتفع به لا شك انه من تفويت هذه الطاقة الشبابية فيما لا تنتفي
به الامة. نعم. والامر الثالث ان هذا ليس فيه من الفائدة شيء لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. بل هو مظرة ثم ما يتلى من قصائد في مثل هذه
اه في مثل هذه الاشرطة ونحوها اذا تأمله الانسان وجد انه اقوال غير مفيدة وغير نافعة. اصلها غنى يعني اصلا. تجر الى مفاسد من تعليق القلوب بالتشبيب بالنساء وذكر مفاتنهن
نعم. وبالتالي يهيج النفوس على الفواحش. ومن ثم فليس من مصلحة الامة في شيء. ولو علم العقلاء بتلك المفاسد في مثل هذه المعازف واستعمالها. نعم. لكان كل عاقل ينهى عنها اشد النهي. كيف
والشريعة قد نهت عنها. وبينت مفاسدها. فالمقصود ان استعمال هذه المعازف مضرة فيما ذرة في دنيا واخرة وليس من العقل ولا من المصلحة ولا من اتباع النصوص في شيء نعم جزاك الله خير
اما بالنسبة وجود اه فتاوى والقاعدة الشرعية بما يتعلق بالفتاوى سواء في هذه القضية او في غيرها ينبني على امور. نعم. الامر الاول فيما يتعلق اه اه النظر في المقارنة بين انواع المفتين. جميل. عندما تختلف الفتاوى على انسان. نعم. لابد يا اه ان
عنده قاعدة يعرف بها كيف يتعامل مع هذا الخلاف القاعدة الشرعية انه اذا اختلف الفقهاء وجب على العامي ان يرجح بينهم بحسب ثلاث صفات. نعم. الصفة الاولى العلم فيؤخذ بقول الاعلم ويترك قول غيره. نعم. والصفة الثانية هي الاكثرية فان قول الاكثر
اقرب لان يكون هو الشرعي. نعم. والصفة الثالثة صفة الورع لان اهل التقوى والورع يوفقون الى القول الصواب لان الصواب في احد الاقوال. وما عاداه فهو قول خاطئ. خاطئ. نعم
اه الامر الثاني ان يلاحظ ما يتعلق بالزلات لانه ما من انسان الا ويمكن ان يقع في زلة انا اقع في زلة وان تقع في سلة وكل يقع في زلة. نعم. فلو اخذنا بزلة
العلماء اخذنا من فلان زلته واخذنا من فلان زلته واخذنا من فلان زلته. نعم. لا كان الانسان حينئذ سائرا في قال ولذلك ورد في الاخبار اتقوا زلة العالم فانه يزل بها عالم. والنصوص في هذا متتابعة. وبالتالي وقوع
وهفوة او خطأ لا ينبغي ان يعول عليه بحيث لا ينشر عندنا الا الا مثل هذه المقالات وبالتالي القول المخالف لها لا ينشر جزاك الله خير. الامر الثالث ان يلاحظ ما يتعلق آآ
عدم انجرار الانسان في وسائل الاعلام. نعم. بحيث ببعض وسائل الاعلام يرغب محرروها وكاتبوها شيئا. وبالتالي القول الذي يناسبهم ينشرونه. صحيح. والقول الذي لا يناسبهم لا ينشرون. ينشرون. فعندنا الاشكالية اصبحت من وسائل الاعلام لانهم
اهل انتقائية لا ينشرون الا ما يوافق اهواءهم ورغباتهم وان كانت مضرة بالامة مضرة بمصلحة الناس غير محققة لمقاصد الشريعة جزاك الله خير ام محمد من قطر تقول هل ثبت ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقضي الحوائج اللهم صلي على محمد
الذي يقضي الحوائج هو رب العزة والجلال. الله اكبر آآ حينئذ اذا اراد الانسان حاجة عرضها على ربه جل وعلا. والله سبحانه يجيب دعاء الداعي. واذا سألك عبادي بعني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن
عبادتي سيدخلون جهنم داخلي. واما ما ورد في الخبر من ذلك الرجل الذي آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ اجعل اذا اجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك فهذا الحديث
في السنن لكنه ضعيف الاسناد. نعم. وبالتالي لا يصح ان يبنى عليه حكم. جزاك الله خير اه ثلاثة من الاخوة اشتروا ارض بقصد بيعها اذا ارتفع سعرها. يقول باعوها بعد تسع سنوات
آآ الزكاة هل تحسب من تاريخ الشراء ام عند البيع آآ الزكاة تحسب ابتداؤها من اصل المال الذي اشتريت به الارض. اي نعم. اذا كان عندهم نقود. نعم. اذا كان عندهم نقود قبل شراء الارض فيها الزكاة
نعم. فاذا اشتروا بها الارض فلا زال الحول باق على ما هو عليه لان انقلاب المال من كونه نقودا الى كونه عروظ تجارة لا يقطع حول الزكاة. نعم. او العكس. وبالتالي يجب عليهم ان يزكوا هذه الارظ في
كل سنة لانهم ينوون بيعها. كيف يزكونها بحسب قيمتها في كل سنة؟ اي نعم. بحسب قيمتها كل سنة. ان كان عندهم نقد ابويا ويوم تمام الحول عرفوا الواجب عليهم وبالتالي
نعم. اخرجوه وان لم يكن عندهم ناقد حسبوه ووضعوه في ذمتهم. نعم. جزاك الله خير. شاكر لك مقدم معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياك كل مشاهد وكل عامل معنا لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يسبغ نعمه على الجميع وان
وانا هداية وصلاحا واستقامة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صل على محمد جزاك الله خير شيخنا اه ايها الاخوة في ختام حلقتنا وباسمكم جميعا نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية
والشكر كذلك موصول لكم انتم نعتذر لاخينا نزار بقي له سؤالا وسؤالا وكذلك بعض الاخوة ارسلوا رسائل نصية آآ لعلنا نجيب عن اسئلتهم غدا ان شاء الله تعالى استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باجابة علمية هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديد