وبضلنا نشرق في ارجائها ونغرب صوانيح ذكرى نستظل بظلها لشريط في ارجائها ونغرب صوانيح الذكريات. يأتيكم في الاوقات التالية علمية تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة. لحظاتها تهديكم الصفوان
لغة تحدث ان غاية لغة بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم اعزائي المشاهدين بالمسرات وهذه الفرصة الطيبة المباركة والتي نستضيف فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء
بالمملكة العربية السعودية سابقا. نرحب نحن واياكم بمعالي الشيخ. فاهلا وسهلا بك. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة كما يسعدنا ويسرنا مشاركاتكم واتصالاتكم وذلك عبر رقم الهاتف والذي يظهر تباعا امام الشاشة او عبر الصفحة الرسمية في الفيسبوك
اه معالي الشيخ نبدأ بهذا السؤال الذي او هذه المسألة وهي قضية الاحتفال باعياد غير المسلمين وتهنئتهم اه بهذه الاعياد الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد فان العيد يسمى بهذا الاسم لكونه يعود ويتكرر. نعم كل مناسبة تتكرر في يوم بعينه يقال عنها بانها عيد ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اهل المدينة يحتفلون بيوم بيومين لهم. نعم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ان ان الله عز وجل ابدلنا بيومين خير منهما الاظحى والفطر فدل هذا على ان اعياد المسلمين هي هذان اليوم ان عيد الاضحى وعيد الفطر وعيد الاضحى في اليوم العاشر من شهر ذي الحجة في يوم في يوم النحر
في يوم النحر الذي يؤدي فيه الحجاج اكثر اعمال مناسكهم واليوم الاخر هو يوم الفطر الاول من شهر شوال تكون هذه الايام بعد مواسم من مواسم الطاعات. عيد الفطر بعد شهر رمضان
الذي صام الناس فيه وقاموا وتحروا ليلة القدر ودعوا ربهم جل وعلا وهكذا اي عيد الاظحى يكون بعد عبادات عظيمة يؤديها المسلمون في عشر ذي الحجة وفي يوم عرفة سواء كان من الحجاج الذين يقفون بعرفة ويؤدون تلك المناسك العظيمة يبيتون بمزدلفة ويذبحون الهدي و
يقومون برمي الجمار وبالحلق والتقصير والطواف بالبيت وغير ذلك من اعمال النسك ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد انزلنا بيومين دليل على ان اعياد اهل الاسلام هي هذان العيدان
هذان العيدان ولا يجوز لهم ان يحتفلوا باعياد غيرها. اذ ليس هذا من شأن اهل الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اهل مكة اهل المدينة عن الاحتفال بغير هذين اليومين
ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نحرت ان اذبح ابلا ببوانة قال هل كان فيها عيد من اعياد اهل الجاهلية؟ قال لا
قال هل يذبح فيها لغير الله؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك فدل هذا على ان المسلم لا يشارك اه غير المسلمين في اعيادهم التي لا تتوافق مع اهل الاسلام نعم. وهذا بالنسبة لحضور هذه الاعياد والمشاركة فيها
وقد جاء في تفسير قوله عز وجل في وصف المؤمنين ولا يشهدون الزور ان المراد بذلك شهود مواطن ادي الكفار اذا تقرر هذا فان تهنئة غير المسلمين بهذه المناسبة تكون بهذه المناسبات على نوعين
النوع الاول تهنئتهم بالمناسبة الدينية التي يتقربون بها الى الله. نعم. فايام الاعياد التي تكون عبادة عند يهم يتقربون بها ويعبدون بها. فهذه لا يجوز تهنئتهم بها باتفاق اهل الاسلام باتفاق العلماء
ويبقى عندنا التهنئة بالايام التي يحتفلون بها على انها من العادات ولا يحتفلون بها على انها عبادة وقربة هل يجوز للمسلمين ان يهنئوهم بها او لا فهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. نعم. فمنعه طائفة قالوا لان هذه الاعياد غير مقرة في شريعة الاسلام
فاذا لم تكن مقرة لم يجز لنا ان نهنئهم بها وقال اخرون بان هذه الاعياد ليست من امور العبادات التي يتقربون بها ويخضعون بها. ومن هنا فلا تعتبر ضلالا محظى. وانما هي من عوائد الناس
واذا اجتنب الانسان مثل ذلك لا شك انه اولى له واحسن وفيه خروج من الخلاف ولكن ان هنأ او قبل بعيد آآ ليس مما يكون عبادة عندهم فالاظهر جوازه لان الاصل
في في التهنئة انها تكون عادة وليست عبادة اذا تقرر هذا فانه لا يجوز تهنئتهم بالمناسبات الدينية. مناسبات الدينية التي لديهم لا يجوز تهنئتهم عليها. لماذا نعم. لان هذه المناسبات ليست من الامور التي يقر عليها دين الاسلام او نعم. اه يجيزها ومن ثم لم
يجوز لنا ان نهنئهم بها. نعم. قد يسأل سائل ويقول بانه هل يجوز لنا ان ان نستقبل هداياهم؟ لانهم قد يهدون في مثل هذه المناسبات ونقول اذا الاصل ان المسلم لا يستقبل التهنئة ولا يستقبل الهدية التي تكون بمناسبة دينية
يتقربون بها واذا خشي الانسان على نفسه اخذها وتصدق بها ولا يدخلها على نفسه ولا على اهل بيته واما اذا كانت المناسبة ليست دينية فلا اظهر جواز ان نتقبل منهم الهدية. نعم. وينبغي باهل الاسلام
ان يحرصوا على اظهار الاعياد الاسلامية عندهم بحيس يجعلون هذه الاعياد سواء في الفطر او في الاظحى يوما ظاهرا غارزا يهنئ الناس بعظهم فيه بعظ الاخر ويهدون الهدايا للزملاء وقرابتهم ولو كانوا ولو كانت الهدية الخفيفة ولو كانت حلوى بسيطة. هم. فالاحتفال باعياد اهل الاسلام. نعم. يومي الفطر
مما يظهر هذا الدين ويبرزه. كذلك ينبغي ايضا ان يحرص المسلمون في اعياد اهل الاسلام على ان يجتمعوا. وان اهم الناس يدا واحدة متكاتفين متعاونين ليكون ذلك من وسائل اظهار هذه الشعيرة
كان عندك اتصالات نعم استأذنك فضيلة الشيخ معنا نزار من العراق سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله معالي الشيخ الغالي الشيخ سعد كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا
نعتذر لدي اربع اقوياء. السؤال الاول. طيب اخي نزار اولا. صح اخي نزار كيف طيب تفضل سؤالك تفضل معليش كيف كيف يصح ان نقول في فعلنا وقولنا الاختيار انه مخلوق لله
كيف يصح ان نقول في شأننا وقولنا الاختياري انهم مخلوق لله. السؤال الثاني شيخي الذي يوزن فيك يوم القيامة هل هو الكتاب ام صاحب العمل ام الصحائف كما جاءت في آآ في ايات كثيرة في القرآن الكريم
السؤال السادس شيخي لي صديق يقول انني اشهر المادة في العراق اريد اصومها ثلاثة اشهر متوالية فهل يجوز له ان يصوم الشهر المحرم والذي وراه الى ان يأتي آآ الشهور متتالية
له ان يصوم يوم او يفطر يوم. والسؤال الرابع شيخي آآ ميثاق الغليظ في الزواج. لماذا الله وتعالى قال له ميثاقا غليظا. لماذا ميثاقا غليظا؟ وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم. عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي نزار اه شيخ اه معالي الشيخ توقفنا قبل قليل عند اه قضية الاحتفال والتهنئة الكفار باعيادهم. لكن يا شيخ
قضية اللي هي اذا كانت على سبيل العادات لو ظربت لنا مثالا لنوظح للاخوة المشاهدين يعني اه بعظا من الامثلة فيما يخص هذا الموظوع. يعني عندنا في الايام القادمة هناك عيد
نهاية السنة. نعم. وهناك عيد ديني في يوم خمسة وعشرين من الشهر الافرنجي اه فهنا عيد ديني. مهم. وهنا عيد بنهاية السنة يحتفلون به لا ينسبونه الى دينهم ولا يتقربون به. الى
آآ رب العزة والجلال فهذا هنا نهاية سنة وهنا نهاية وهنا العيد الذي يكون في يوم خمسة وعشرين فبينهما اه فرقان. نعم. اه بالنسبة لسؤال الاخ نزار في سؤال الاول يقول هل يصح ان نقول
في فعلنا الاختياري انه مخلوق اه من الله عز وجل او مخلوق لله نعم. فعل ابن ادم قد خلقه رب العزة والجلال. نعم. يدل على ذلك الكثير من النصوص قال الله تعالى والله خلقكم
وما تعملون وقال جل وعلا الله خالق كل شيء. نعم. الله خالق كل شيء واذا ايقنا بان الله يعلم بفعل العبد قبل ان يقع فلا مانع ان يكون الله خالقا له
والله جل وعلا قد او وضع عند العبد اختيارا ومشيئة ولكن مشيئة الله غالبة على مشيئة العبد بحيث تكون مشيئة العبد مرتبطة بمشيئة الله. كما في قوله سبحانه وما تشاؤون
الا ان يشاء الله فاثبت للعبد اختيار. نعم ما تشاؤون واثبت لله عز وجل اختيارا واثبت ان مشيئة العبد واختياره مرتبطة بمشيئة الله واختياره ولا يمتنع ان يكون الله عز وجل قد خلق فعل العبد
وشاءه وقدره وعلمه قبل ان يفعله العبد بحيث ان الله عز وجل قد خلق جميع الافعال. قد يقول قائل من افعال العباد ما هو معصية. وما هو شر كيف يخلق الله الشر
فنقول ان الله عز وجل لا يخلق الشر المحظ لا يخلق شرا محضا. الله اكبر. بل يكون هناك فعل اذا نظرت اليه من جهة ومن زاوية يكون شرا. لكنك اذا نظرت اليهم
من جميع جهاته علمت انه خيرا. وعلمت ان فيه نفعا للخلق. مثال ذلك. قد يقول قائل الله خلق ابليس وابليس فيه شر فلماذا خلقه الله عز وجل فنقول الله جل وعلا خلق هذا المخلوق لتظهر عدد من العبادات. منها ان يجاهد الانسان نفسه
عدوه وبالتالي يحصل على اجر وثواب بسبب ذلك ومنها ان العباد يجاهدون اولياء هذا الشيطان. واتباعه وبالتالي يحصل لهم اجر بسبب ذلك ومنها ان اهل الايمان والتقوى يدعون من اغواهم الشيطان الى العودة الى الله والاستجابة لامر
فيحصل اجور عظيمة بسبب ذلك اجر الدعوة. واجر الاستجابة. هكذا ايضا يحصل للعباد اجر التوبة عندما يرويهم الشيطان فيقعون في شيء من المعاصي فيوفقهم الله بعد ذلك للتوبة يحصلون على
لاجل التوبة واجر التوبة اجر عظيم وثواب جزيل. يحصل عليه العباد. الى غير ذلك كذلك عندما يلتجأ العباد الى رب العزة والجلالة ان يحميهم من هذا العدو الشيطان الرجيم. يكون هذا من اعظم العبادات التي يتقربون بها لله عز وجل. هكذا
بيضاء ما يفعله العبد من المعاصي هو خلق لله. لكنه ليس شرا محضا بل فيه من الخير والمنافع الشيء الكثير اذا نظرت اليه من من جهاته الاخرى لان النصيحة توجد بسبب هذا الفعل
يوجد كذلك رجوع الانسان الى الحق وعودة الى الله جل وعلا وتوبته من ذلك الذنب حصول الندم في قلبه بسبب مثل ذلك الفعل الى غير ذلك. كذلك قد يكون هناك بعض العباد يدعون صاحب هذا الفعل. يحاولون ارجاعه الى الله
وزرع التقوى والايمان والتوبة في قلبه الى غير ذلك من المعاني المقصود ان النصوص الشرعية قد دلت على ان الله يخلق فعل العبد. نعم. وقد دلت النصوص الشرعية على ان فعل العبد الذي اختاره
آآ لا يتناقض مع كون الله قد قدره له. هم. وعلمه قبل وقوعه. فهكذا لا يتناقض مع كون الله قد وقد لكن هل هذا الفعل فعل لله؟ لا اقول لا هذا فعل العبد
وفعل العبد مخلوق لله فعندنا فيه جانبان. هم. الجانب الاول انه فعل للعبد. نعم. لان الله عز وجل قد نسب هذه الافعال الى العباد وفي نفس الوقت هو خلق لله
فالله خالق لفعل ابن ادم وليس فاعلا له وانما هو خالق له الذي فعل ذلك الفعل هو العبد. نعم. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ معنا حازم من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شلونك يا شيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي حازم اخي حازم الو اهلا وسهلا الشيخ سعد اه عندي سؤال يا طيب شيخ. سؤالين تفضل السؤال الاول ما حكم بيع اه السجائر للدخان
بيع الدخان ها نعم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كم يذبح للبنت؟ وكم يذبح للولد؟ اذا رزقك الله في مولود طيب شكرا لك اخي حازم شكرا لك اه معالي الشيخ اه نعود الى اه السؤال اسئلة الاخ نزار
اه يقول بان اه هل يجوز الوصل في الصوم خصوصا في يعني اه يعني من اراد الصوم يوم بعد يوم وصل هذه الشهور الثلاث سواء لنذر او غيره جاءت الشريعة بالترغيب في الا يواصل الانسان الصوم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر
ولما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل عبدالله ابن عمرو قال لهما صيامه قال اصوم كل يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي له صم ثلاثة ايام من كل شهر قال اني اقدر على
اكثر من ذلك فتدرج معه الى ان قال صم يوما وافطر يوما قال اني استطيع افظل من ذلك. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افظل من ذلك. نعم. الذي يريد الاجر والثواب
وعظم المثوبة لا يصوم جميع الايام. لان هذا انقص اجرا من ذلك الذي يصوم يوما يفطروا يومه بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فالوصية لي اخواني الذين يريدون الاكثار من الصوم ان يجعلوا صيامهم
يوما بعد يوم يصومون يوما ويفطرون يوما. نعم. نعم اه في سؤاله الاخر اه ان الزواج هو ميثاق غليظ. ما المقصود بالغليظ الله جل وعلا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا
يتكلم الله جل وعلا عما اعطاه الرجل الى زوجته واخذته اما في مهر او في نفقة او في غير ذلك. من الهبات والصدقات وغيرها انه لا يجوز للرجل ان يقوم باستبدال
آآ انه لا يجوز للرجل عند استبدال المرأة بغيرها ان يأخذ من المرأة الاولى شيئا من المال وقوله وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض كان بينكم من المعاشرة والخلطة والمصاحبة الشيء الكثير
فكيف تغدرون بهؤلاء النساء وقد افضى بعضكم الى بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا. فعقد النكاح ميثاق لانه عقد وهو غليظ لانه يجب على الانسان ان يقوم به تمام القيام والتفريط فيه اعظم من التفريط في غيره من العقود بدلالة هذه الاية
ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقود. وفي لفظ من يمون فهذا هو المقصود بقول الله عز وجل واخذنا منكم ميثاقا غليظا
الله اليكم معالي الشيخ الاخ حازم يسأل عن حكم بيع الدخان. نعم ويترتب على عقد النكاح امور عظيمة. من حل الواط من ثبوت النسب. نعم. من استمرار النسل. من اه بقاء الخلق. الى غير ذلك من الاثار. ولذلك كان بهذه
بمثابة العظيمة. نعم. اما بالنسبة للدخان والسجاير فاذا نظر الانسان بتعاطي الدخان وشربه وجد انه يحتوي على الظرر المحض فهو يضر بالابدان صح. ويلحق الامراض بالبدن وهو في نفس الوقت
يتلف المال بما لا فائدة فيه عثمان تشترى بها هذه السجاير لا يستفيد العبد منها لا في دنياه ولا في اخرته بل هي ظرر عليه ثمان لها من الرائحة التي يتأذى منها الاخرون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
ثم بعد ذلك تفصل هذه آآ السجاير الناس عن مجالس الخير الى مجالس اقل منها وبالتالي فمثل هذا الفعل تعاطي الدخان حرام. لا يجوز فاذا كان كذلك فان بيع الدخان حرام لانه يؤدي الى تعاطي الناس
للدخان وبالتالي لا يجوز لاصحاب المحلات او البقالات او آآ محال مراكز البيع الكبيرة او صغيرة ان تبيع الدخان وحرام عليهم بيع الدخان ويجب على اصحاب هذه المحال ان يتخلصوا منه وان لا يبيعوه
والثمن الحاصل من وراء بيع الدخان ثمن خبيث وسحت حرام ومن الاموال التي لا يجوز للانسان ثانيا يتناولها او ان يأخذها ولذلك الوصية لاصحاب المحال بالابتعاد عن بيع الدخان ومعرفة
انه من المحرمات واذا حرم هذا في الدخان فهكذا يضاف الخمور من باب اولى لان الخمر في حد شرعي. مهم. والخمر فيه عقوبة والخمر يترتب عليه ضياع العقل الذي قد يقدم الانسان معه على امور لا تحمد عاقبتها لا في الدنيا ولا في
الاخرة وهكذا ايظا شرب الخمور يؤدي الى اتلاف الاموال. ويؤدي الى حصول الحوادث ويودي الى حصول السرقات لانه قد يفعل ما يفعل من غير ذهن منه واذا كان ذلك في الخمور فمن باب اولى المخدرات بانواعها
سواء كانت مشمومة او كانت مشروبة او كانت مأكولة فالاتجار بها حرام كسب الحاصل منها كسب خبيث النصوص الشرعية التي وردت في ترتيب عقوبات دنيوية واخروية على المال الحرام تشمل الكسب الحاصل من هذه الامور
يعني فذهاب البركة وابتعاد الناس عن الراحة في حياتهم والطمأنينة وعدم صلاح الاولاد وعدم تمييز الانسان بين الحق والباطل يكون بسبب تناول الاثمان المحرمة سواء من هذه من الاتجار في هذه الامور. نعم. او من غيرها من انواع المحرمات
نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ في سؤاله الثاني يقول بالنسبة للعقيقة كم يذبح آآ بالنسبة للبنت وبالنسبة كذلك للابل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته
فدل هذا على مشروعية ذبح العقيقة وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وهما ابناء بنته وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام شاتان
بلفظ مكافئتان وعن الجارية الشاة وهذا هو ارجح اقوال اهل العلم في هذه المسألة انه يذبح عن الغلام شاتان. نعم. وعن الجارية شاة واحدة ولكن ينبغي ان يلاحظ هنا ان الشاتين اللتين تذبحان عن عن الغلام الذكر لا يلزم ان تكون في يوم واحد. نعم. لو فرقها حتى لو جعل هذا في يومه
وهذا في يوم اخر اوها احدى الشاتين في شهر والشاة الاخرى في شهر اخر فلا حرج عليه في ذلك. خصوصا اذا كان دخل الانسان فيه ما فيه. نعم. وظاهر النص انه يقتصر في العقيقة على ذبح الشياه
اذ لم يذكر فيها سبع البدنة ولا سبع البقرة. فهي لا تماثل الهدي على الصحيح من اقوال اهل العلم في هذا الباب والاولى ان يدخل الانسان هذه العقيقة على اهل بيته
لتطعمه المرأة الوالدة ومن حولها. نعم. من اجل ان يكون ذلك مغذيا لبدنها. ممكنا لها من ارظاع ولدها. نعم بالنسبة هذا القول بانه يذبح عن الغلام شاتان وعن الجارية الشاة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم. والمسألة فيها خلاف
فما دام ان هذا الحكم فيه دليل شرعي ثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقدم على قول من قال بخلافه كائنا من كان. نعم. من الامور المتعلقة بهذا ان بعض الناس يعتقد انه لابد من وضع وليمة. عندك سؤال؟ لو سمحت لي يا شيخ
يخمعنا لما وناخذ اتصال ثم نعود نكمل ما تبقى من الاجابة معنا من الاردن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بحيي فضيلة الدكتور سعاد الله يحييكم
حي قناة ان انا دكتور سعد نعم سؤالك السؤال الاول حكم من صلى اربعة قبل الظهر واربع بعد الظهر حرم زوجته على النار طيب السؤال الثاني اه متى صحة كتاب
ليتك ترفعين الصوت قليلا لما ارفعي صوتك قليلا ارفعي صوتك قليلا واعطينا سؤالك طيب لعله انقطع الاتصال اه نكمل مواقفنا عليها يا شيخ بالنسبة للعقيقة العقيقة بعض الناس يعتقد ان المستحب فيها
آآ وظع وليمة. نعم. ويدعون الاخرون وهذا لم يثبت شيء فيه في السنة. نعم. وبعظ الناس يعتقد او بعظ الفقهاء يقول بانه يفعل بها مثل ما يفعل بالاضحية تقسم اثلاثا. نعم. وهذا ايضا ليس فيه شيء ثابت
وانما من قاله قاله من قاله من الفقهاء قياسا على الاضحية من باب القياس. نعم. مع وجود الفرق بين المسألتين وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها ان العظام لا تكسر
نظام العقيقة لا تكسر. وانه يسل منها اللحم سلة ايظا من الامور المتعلقة بالعقيقة ان العقيقة مستحبة وعلى الصحيح من الاقوال ليست بواجبة. اذ لم يرد بايجابها دليل صحيح سالم من المعارض
ومن هنا فالظاهر ان العقيقة من المستحبات وليست من الواجبات وينبغي ان يتفطن الى ان ذبح الحقيقة عبادة وقربة نتقرب بها لله عز وجل. بعض الناس يفعلها عادة لمجاراة اهل زمانه او لان الناس قد يسألونه فنقول اخطأت بهذا اذبحها لله وانوي بها التقرب لله عز وجل
كذلك بعض الناس قد ينوي العقيقة عندما يأتيه ضيف عندما يأتيه ضيف ويريد ان يذبح له ذبيحة يقول هذه عقيقة. نقول لا بأس في ذلك. لانها ذبيحة قد ذبحت وبالتالي يجوز
لنا ان ننويها عقيقة ولا حرج في مثل هذا. ولم يرد دليل المنع من مثل ذلك اذا كان الانسان عاجزا عن العقيقة وتركها لم يلحقه مأثم. لان العقيقة سنة مستحبة وليست من الواجبات
نعم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ. معنا ابو البراء من ليبيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا
حياك الله يا شيخ منصور. حياك الله. اهلا وسهلا يا شيخ عندي اربع سنين تفضل تفضل سؤالج اول يا شيخ. مهم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام تقول فيصلي قائما فان لم تستطع. الحديث يا شيخ من بك تفرحني
كيفية القيام والجلوس واذا عجز المريض يا شيخ في اللحظة هذه على الاربعة الاشياء هذي يعني ماذا يفعل؟ هل يصلي بيديه قلبه مد المراتب اخر شيء يعني. طيب. سؤالي يا شيخ منصور. واظح سؤالك. السؤال الثاني
السؤال الثاني شيخ نعلم ان في نهي في الشريعة. ماذا نقول له؟ علما يا شيخ ان لم يغيره. ماذا ماذا نسميه يعني؟ اذا ناديته ماذا نقول له يا شيخ. طيب. السؤال الثالث
السؤال الثالث اسم محمد بقول حميدة تصغير الاسم هل في شي يا شيخ طيب السؤال الرابع سؤال الرابع يا شيخ اني مرة سألت الشيخ قلت له عن نجمة الثاني الشيخ قال لي هذه حرام ولا يجوز. الشيخ اول ما رديت عالناس ايش قالوا لي قالوا لي
شمس اذا جت في الصيف تم عيش تنبع الامطار يعني حاجة سبب هادي كذلك اذا اتى الطو في هذا الوقت ابو البراء ابو البراء. ها؟ الشمس تمنع ماذا الشمس يا شيخ يقول لك في الصيف هاي الامطار ما تقفش في الصيف يعني نتيجة حرارة الشمل
يقول لك كذلك النجم النجمة اذا اتت في هذا الوقت في الشتاء تمنع الامطار يعني مجرد سبب هي بس ماذا نرد عليه يا شيخ في هذه المسألة طيب واضح السؤال. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك وبارك. شكرا لك اخي ابي البراء. الشيخ معالي الشيخ يقول في سؤال
قاله الاول يسأل عن احد الصلاة او في عدم القدرة آآ صلي قائم فان لم تستطع فقاعدا نريد شرح لهذا الحديث وكيفية الصلاة في عدم في حال عدم القدرة جاء في الصحيح من حديث عمران ابن حصين
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما قوله صل هنا امر بالصلاة على هذه الكيفية. مما يدل على ان القيام في الصلوات من الفرائض المراد بذلك
الصلوات المكتوبة وان الصلاة المستحبة فلا يستحب فلا يجب القيام فيها. فلا يجب القيام فيها كما ورد فيها بعدد من الاحاديث اذا تكرر هذا فان القيام في الصلاة ركن فيها. من لم يكن في صلاته وهو قادر على ذلك لم تصح صلاته
اذا عجز الانسان عن القيام صلى قاعدا لقوله صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع فقاعدا ومن كان يتمكن من الصلاة على الارظ وليتمكن من السجود عجز عن القيام عجز عن القيام
ايهما اولى ان يصلي على الارض او يصلي على الكرسي؟ نقول يصلي على الارض لانه حينئذ يتمكن من السجود على الارض السجود لا يحصل الا في هذه الحال فقوله صلي فان لم تستطع فصلي قاعدا
اي جالسا على الارض وقد ورد في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سن كان يصلي متربعا متربيا فدل على ان هذه الطريقة في الصلاة افضل ان يصلي عندما يصلي جالسا ان يصلي متربعا. نعم
فاذا عجز عن الصلاة وهو جالس صلى على جنبه. نعم. صلى على جنبه وقد ورد في الاخبار انه يصلي على جنبه الايمن ان استطاعوا فان عجزوا فعلى الايسر فان عجزوا فعلى فمستلقيا على قفاه
اذا عجز الانسان عن الركوع والسجود فان الصواب انه يومئ بهذا الركوع والسجود. نعم. فان كان استطاع ان يؤمن برقبته فعل بدون ان يضر به وان لم يستطع او ما بيديه
فان لم يستطع اشار الى كل ركن من اركان صلاته. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ معنا صالح من ليبيا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة. تفضل
السؤال الاول عندنا المفر في ليبيا اها عندنا المقر في ليبيا تعطي على كل جواز سفر الفين دولار اها مقابل ايداع مبلغ الفين وخمسمية واربعين دينار ليبي ثم صاحب الجواز يأخذ الاكفين
دولاب ويبيعها يبيعه في السوق يعني. اها فما حكم يعني طيب واضح سؤال. طيب واضح سؤالك سؤالك الثاني. السؤال الثاني بعض المواطنين ليس لديهم مبلغ الفين وخمسمية واربعين دينار. ما عنديش المبلغ هذا
طيب فيبيع فيبيع الجواز السفري لشخص اخر عنده عنده المبلغ بمبلغ معين اها علما بان جواز السفر يتم ارجاعه الى صاحبه بعد بعد التصريف يعني طيب واضح سؤالك اخوي صالح تفضل السؤال عندك سؤال اخر
السؤال الثالث نعم تفظل قصد الحواجب بالمقص يعني شنو حكمها؟ يعني هل هو نفس النمص اها طيب شكرا لك اخي صالح. شكرا لك اه الشيخ معالي الشيخ اه نعود الى سؤال لنا من الاردن اه تسأل عن فضل من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا
جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة بنى الله له قصرا في الجنة. نعم وقد اه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين
كما في حديث ابن عمر وقد ورد في حديث ميمونة وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في اداء اربع ركعات قبل الظهر واما بعد الظهر فان الحديث التي ذكرت هي اختي السائلة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاهل العلم فيه كلام كثير
وآآ بالتالي نحتاج الى البحث في اسناده والبحث في النظر في شواهده ومتابعاته. نعم. ولا يصح لنا ان نحكم بذلك الا بعد النظر في مثل هذا العلم اه نعم نعود الى سؤال اسئلة الاخ ابو البراء اه يقول هل يجوز ان نسمي بعبد النبي
لا يجوز التعبيد لغير الله عز وجل. لان العبادة حق خالص لله. لا يجوز صرفه لاحد سواه ولهذا قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وكانت دعوة الانبياء عليهم السلام الى اقوامهم الا تعبدوا الا الله وهذا هو معنى لا اله الا الله لا معبود بحق سوى الله ومن هنا فلا يجوز للانسان ان يعبد
آآ لغير الله عز وجل فلا يجوز ان يقال عبد الحجر ولا عبد الشجر ولا عبد المدر ولا عبد السدر ولا عبد اه الضجر ولا يقال ايضا اه عبد اه النبي
لان العبودية لله والنبي لا يجوز ان يصرف له شيء من العبادات بل هو معبود مربوب مخلوق لله جل وعلا كما ورد بذلك النصوص. ومن هنا فلا يصح لنا ان نعبد لغير الله حتى ولو في لفظة عبد النبي
وقد حكي اتفاق الائمة الاربعة على مثل ذلك اذا كان الامر كذلك فالواجب على من كان يتسمى بهذا الاسم ان يغير اسمه سواء قال عبد الله او قال عبد الرحمن او قال عبد رب النبي
او قال اه باسم مغاير للعبودية اه خالد وفهد ومحمد ونحو ذلك فلا حرج في مثل هذا نعم. نعم احسن الله نصحوا الانسان المتسمي لغير الله فهذا الواجب عليهم كلما قابلوه ينصحونه يبينون له حرمة هذا الاسم باسلوب مناسب وطريقة محببة
ولا يجوز لهم ان ينادوه بهذا الاسم المعبد لغير الله. هم. وانما يقولون يا اخي وانما يقولون يا ابو فلان وانما يقولون فصيلة العلاقة يا بلدياتي يا ابن عمي ونحو ذلك من اه انواع النداء. نعم
اه في سؤاله الثالث يسأل عن تصغير اسم محمد الى حميدة او غيرها من اه الالفاظ المصغرة لاسمي محمد مثل هذا جائز ولا زال الناس يستعملونه من العصور الاول ولا يوجد له نكير
فيقولون آآ حميد الطويل ويقولون محماد وحماد ونحو ذلك وليس عندهم شيء في اطلاق مثل هذه الاسماء طب بما انا تطرقنا الى اسم محمد تصغير لفظ يعني اسم عبد الله واسم عبد الرحمن
يقال عبيد او عبيد هذا ايضا جائز ولا زال الناس يستعملونه. مهم. من العصور الاولى من عصر الصحابة ولا اعلم ان احدا انكر مثل هذه التسمية مثلها ايظا قد يسمون عبد الرحمن الدحمي. مهم. دحيم. دحمان. ونحوها. قال ايضا جائز ولا حرج فيه لعدم ورود
دليل الدال على المنع من مثل ذلك وهذا التصوير على جهة التدليع والتدليل للاسم الكامل وليس تصغيرا لاسم لفظ الجلالة نعم اه الاخ صالح في سؤاله الاول يسأل يقول بان اه لديهم في مطار ليبيا اه يصدر الجواز بالفين دولار
قبل ايداع الفين وخمس مئة واربعين دينار ليبي ويأخذ الالفين ثم يبيعها او يبيع الاسم يسأل عن حكم هذه المسألة لا اعلم هذه المسألة اولا تحتاج الى تصور متكامل. نعم. ثانيا تحتاج الى معرفة جزئياتها. نعم. وثالثا معرفة الاثار المترتبة عليها من مصالح ومفاهيم
فاسد. نعم. وبالتالي فاني اه اعتذر من الجواب في مثل هذه المسألة. ولعله ان شاء الله يكون هناك جواب في ما يأتي من الزمان. نعم. احسن الله اليكم اه في سؤاله الثالث يسأل عن حكم قص الحواجب بالمقص
قص الحواجب يمنعه اكثر الفقهاء ويرون انه ملحق بالنمص لانه في معناه ولذلك يمنعون منه بعض الفقهاء اجاز ذلك مع الكراهة لكن احتياط الانسان لنفسه وعدم الاقدام على مثل هذا الموطن الذي يخشى معه ان
ينال الانسان شيئا من الاثم العظيم لا شك انه اولى واحسان نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ ما حكم التسبيح بالة التسبيح الالكترونية او التسبيح بالسبحات عبادة الله جل وعلا بالتسبيح عبادة وقربة. يعظم اجر الانسان بها
قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله غرست له نخلة في الجنة. نعم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وقال عن اصحاب الجنة انهم لما اقبلوا يتلاومون قال بعضهم لبعض افلا تسبحون
ويدلك على هذا يدلك هذا على ان من المستقر عندهم فضيلة التسبيح في مثل فهذا اذا تقرر هذا فان المراد التسبيح المجرد نعم. اما استعمال الات اه العد في التسبيح فهذا ليس من السنة النبوية
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستعمل شيئا من الالات لعد التسبيح لا اه حصى ونوى ولا بنوى ولا بسبحة ولا بعصا ولا بغيرها ومن هنا نقول بان
التسبيح بهذه المسبحة ليس على العهد النبوي وليس من الامور التي اعظم اجر فاعلها بل ان المسبح حاسبا التسبيح بيديه اعظم اجرا وثوابا من ذلك الذي يسبح بواسطة مثل هذه الالات
وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على احدى نسائه جويرية ووجدها جالسة تسبح وتذكر الله عز وجل وعندها نوى تسبح بها فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى التسبيح باصابعها
وبين لها انها انهن مستنطقات يوم القيامة ولذلك فالذي نفظله عدم استعمال هذه السبحة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ معنا سارة من السعودية طيب معنى ابو علاء من عمان
ابو علاء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا عم؟ ايش الاخبار حياك الله تفضل شيخنا جزاك الله خير عندي موضوع واحتاج فتوى عاجلة وهالموضوع هذا يترتب عليه مصير اخرى. جزاك الله خير يا شيخ
تقريبا من اربعتاشر سنة اذا صبغتي شعرك بالصبغة. النسا هذا عندي طلب وكنة تفاجأت انه كان صار شعره وزعلت كثير نشاط وشعر ونطقت بالكلمة هذي وما كنت قاصد الطلب حتى يعني نزمت على الكلمة هذي يعني طلعت طلعت بدون شعور من وقلت اللهم اشهدك اني ما
انا نويت الطلاق اللهم اشهدك اني ما اريد الطلاق كان قصد التهديد وبعد ذلك رحت لشيخ واستفتيت في الموضوع حادث فقال لي اذا كان نيتك انك لم تقض بالصلاة فعليه كفارة يمين ويطعام عشر مساكين وفعلا اطعمت عشر مساكين وانقضت اليمين
وبعد ذلك التفتيت مرة ثانية فقال لي احد الشيوخ على مذهب على قول اكثر اهل العلم ان الطلاق قد وقع وتكون زوجتك راجعة بالمراجعة وما شاهدت شهود عليها. ونعم. بعد من اسبوع وانجبنا تقريبا حوالي اربع
خمسة خمسة اولاد. طيب. من قبل اسبوعين صارت مشاكل بيني وبين زوجتي وخبرتها قلت لها اذا خرجتي يعني كنت اسألها من مع من راحتي وما رجعتي اها الخلاصة بالموضوع يا سيدي انها راحت احد الشيوخ
عن الصلاة الاولاني فقط اسأله هل اشهد عليك؟ يعني انه رجعت؟ قالت الملك لم يشهدني فقال لي انت طالق من اربعطعشر سنة واولادك اولاد حرم واستفتت شيخين ومفتي محترم معتبر ويشهد الله علي اني اذا كنت انا استفتيت في نفس الفترة
مفتي وافتاني قال يقول لي هذا مذهب اهل العلم انك انت اذا كانت الكلمة هذي طلعت منك بدون شعور وبدون ما تشعر وطلعت كانك مشبوه يعني لا تحسب طلقة ويجزيك عنها كفارة يمين. طيب. وكانت نيتي حتى نقلت النية اللهم اشهد اني ما نويت اللهم اشهد اني ما نويت طلاق قانونيتي
والتهديد. نعم. والوعيد لان الصبر كان بالنسبة لي انه خط احمر ومن المحرمات. طيب الموضوع يتركز على ويش؟ يتركز على الفتوى هذي بان اولاده اولاد حرام واولاد زنا. طيب واظح سؤالك اخي ابو علاء نظر التي قرب انتهاء
وقت البرنامج اه تسمع الاجابة ان شاء الله من فضيلة الشيخ. شكرا لك باخي ابو علاء اخ بسرعة يا شيخ لان وقت البرنامج على الانتهاء ويريد فتوى عاجلة في خصوصي هذا الموضوع
الاخير السؤال الاخير يترك الاسئلة الاولة اي نعم لو مضطر الرجل آآ هذه المسألة. نعم. الان اصبحت من مسائل الخصومة. اي نعم الرجل الزوج يدعي شيئا. ايه. والزوجة تدعي شيئا
واذا كان هناك خصومة بين الزوجين فمرجعها للقضاء نحن في الفتوى نفتي في المسائل التي تكون بين الانسان وربه. نعم. وتكون بين اثنين متراظيين. نعم ويرغب بعضهما في بعض وبالتالي نحن الان لا نعلم حقيقة الوضع
ولا نستطيع ان نجيب اعتذر اخي العزيز عن الجواب في هذه المسألة لانه لا بد ان تكون هناك رغبة من الطرفين في بعضهما من اجل ان نفتي وهذا لم يتضمنه السؤال الذي سأله السائل. فبالتالي اذا كان غير متراضيين
غير متوافقين وكل منهما قد نفر من الاخر يرجعون الى القضاء لان هذه مسألة خصومة. اما اذا كان احدهما اذا كان كل منهما يرغب وفي الاخر فهذه من مسائل اه الاستفتاء وبالتالي يمكن نجيب عليها ويمكن ان يتصل الينا مباشرة. نعم. ونجيبه ان شاء الله
احسن الله اليكم معالي الشيخ ونشكركم على اتاحة هذه الفرصة لنا. اسأل الله جل وعلا ان يوفقني ويوفقك ويوفق اخواني وزملائي الذين يعملون معنا لخيري الدنيا والاخرة. كما اسأله جل وعلا ان يوفق المشاهدين لما يحب ويرضى وان يجعلهم موفقين معانين ونعتذر
عن من لم نتمكن من اجابة سؤاله اه لضيق الوقت هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه شكرا لكم انتم ايها المشاهدون الكرام. ونعتذر ايضا عن عدم
اجابة الاسئلة وذلك لضيق الوقت ونحيلها على الحلقة القادمة غدا باذن الله تعالى كنا نحن واياكم بضيافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا في المملكة العربية السعودية. استودعكم الله
الذي لا تظيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية الفحوى منها هناك تأتيكم الفتوى دليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهدي كنوز
طفوا لغة تحدث ان غاية لنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم فتوى معان بعد قليل مداد هو العمر روض بالحكايات معشب نحن الى بعضه دوما فنطرب
سلام على الامس الذي فاح