1
00:00:00.050 --> 00:01:24.000
رسول           بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية اسعد واياكم باستضافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري. حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

2
00:01:24.000 --> 00:01:39.250
واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. امين جزاك الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة

3
00:01:39.450 --> 00:01:54.750
من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة اه بداية معالي الشيخ اه انتهى بنا الحديث اه في حلقة الامس اه على اسئلة لاخينا عبد الرحيم من من السعودية

4
00:01:55.000 --> 00:02:13.750
اه طلبنا الصحة حول تساهل بعظ الناس فيما يتعلق بالمعاملات الربوية خاصة فيما يتعلق بالقروظ او الاسهم بيعا وشراء وغيرها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اما بعد

5
00:02:14.050 --> 00:02:36.350
وقد تواترت النصوص الشرعية بالتغليظ بجرم الربا وبيان انه شنيعة كبيرة وعظيمة من عظائم الذنوب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. نعم. فان لم تفعلوا فاذنوا

6
00:02:36.350 --> 00:02:55.950
وبحرب من الله ورسوله. نعم. وان تبتم فلكم رؤوس واموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وبين الله جل وعلا ان الربا ممحوق باي ذاهب بالبركة. قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم

7
00:02:56.300 --> 00:03:21.150
وجاءت النصوص النبوية بالتغليظ في هذه الجريمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الربا والنصوص في تحريم الربا وبيان شناعة اثمه وعظم ذنب متعاطيه في الدنيا والاخرة كثيرة المتعددة. نعم. ومن فظل الله عز وجل انه

8
00:03:21.150 --> 00:03:42.650
ولم يحرم شيئا من انواع الربا الا واوجد له بدائل من انواع البيوعات التي ينتفع بها الناس في دنياهم واخراهم. نعم. واذا نظر الانسان الى الربا وجد ان فيه مفاسد عظيمة. نعم. من تلك المفاسد ان الناس يتركون الاعمال النافعة

9
00:03:42.650 --> 00:04:01.850
والصناعات الطيبة التي تعود على مجتمعاتهم بالخير الى هذه المعاملات الربوية التي انما هي اسم في اسم وبيع نقود بنقود بدون ان يكون هناك عمل وبدون ان يكون هناك منافع تعود

10
00:04:01.850 --> 00:04:23.700
على الامة كلها واذا نظر الانسان في هذه الانواع من انواع الربا وجدت ان اصحاب الاموال يكتفون باعطاء الفقراء اموالهم ليجدوا ارباحا اكبر بدون ان ينتفعوا بهذه الاموال. نعم. فحينئذ لا يتجهون الى بنا ولا يتجهون الى استثمار

11
00:04:23.700 --> 00:04:43.700
ولا يتجهون الى ما فيه نفع للناس. نعم. واذا نظر الانسان في احوال اولئك المرابين وجد انهم لا ينتفعون باموال بهم انتفاعا حقيقيا. كلما جاءهم مال حرصوا على ان يقرضوه بربا. فلا ينتفعون به ولا ينتفع به قرابتهم ولا

12
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
يتصدقون باموالهم فيكونون وبالا على مجتمعاتهم. لا تجد احدا من اهل الربا الا وصفته في الغالب كذلك فهم لا نفع فيهم بل هم مضرة على الامة بل هم من اسباب محق البركات واسباب سوء الاوضاع

13
00:05:03.700 --> 00:05:33.450
اقتصادية والناظر في احوال الامم في عصرنا الحاضر يجد ذلك واضحا جليا. كم من ازمة جارتها هذه التعاملات الربوية. كم من فقر وكم من افلاس بسبب هذه المعاملات الربوية كم من سوء وشر وتقاطع وتدابر بسبب هذه المعاملات الربوية؟ كم من شخص فقد بيته وفقد بستانه

14
00:05:33.450 --> 00:06:00.050
بسبب هذه القروض الربوية التي يرهن فيها المرء ما يملكه من مشاريع استثمارية وازمة عقار وذلك الهبوط القوي لاسعار العقار في عدد من الدول انما كان بسبب هذه الديون الربوية. وحينئذ العقلاء يعلمون ان الربا شر محض

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ويعلمون ان الله جل وعلا قد اباح لنا من انواع المعاملات ما نغتني به عن الربا. قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار

16
00:06:20.100 --> 00:06:38.350
هم فيها خالدون جزاك الله خير معالي الشيخ مع ان تركي من السعودية تركي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله. تفضل يا اخي الكريم

17
00:06:38.700 --> 00:06:59.650
تركي لو تكرمت تسمعنا من الهاتف وخفص التلفزيون. ان شاء الله. جزاك الله خير. بارك الله فيك عندي السؤال الاول. تفضل. او قبل ما ابدأ شيخ احبك في الله شهرين لو كنت في السوق انا وزوجتي نعم ودخلت عند محل بيع الملابس هل انزل معها خاطب البائع ولا ولا اخليها

18
00:06:59.650 --> 00:07:15.050
هقول لك اذا تكرر محل في بعض النساء. طيب تفضل تفضل اخي. السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ انا لو كنت في السوق وجهت مرة كاشفة وجهها وعلى ملاحظات. نعم. كيف الطريقة الشرعية المناسبة اني انا اصحها؟ هل اتركها حتى ولا اكلمها

19
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
كيف اتخاطب معه؟ كيف حفظكم الله. في مخاطبة مرض السؤال الثاني. ولا كيف نحاول نتناقش معها. طيب واضح السؤال. السؤال الثالث. نعم. واظح السؤال. سؤال ثالث. ايه. لا لا بارك الله فيك. شكرا حياك الله. معنا عبد الله من عمان

20
00:07:35.050 --> 00:07:56.550
يا عبد الله ايوة تفضل يا اخ عبد الله ايوة تفضل يا اخوي اخ عبدالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه بارك الله فيك شيخ عبدالله وفي الدكتور سعد. واياك يا اخي الكريم. تفضل سؤالك يا اخي الكريم. الو ايه تفضل سؤالك نحن نسمعك يا اخي

21
00:07:57.150 --> 00:08:13.750
طيب شيخ عبدالله انا من سنتين من سنتين. نعم من سنتين كنت بزوجتي انت طالق وبعدين ردتها. نعم. تمام؟ طيب. وبعدين من اسبوع حصل مشكلة داخل البيت. المشكلة بدأت في احد اركان البيت

22
00:08:13.800 --> 00:08:42.200
وقلت لها والله العظيم تكوني طارت بالثلاث مشكلتي دلوقتي نعم. تكون لطالق بالسلاس لو مسكتي دلوقتي ولم تسكت. كان حالة عصبية يعني. طيب وبعد كده تطورت المشاجرة في باقي ارجاء البيت في الصالة وفي غرفة الاستقبال وحتى خارج في مدخل العمارة اللي احنا ساكنين فيها

23
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
ولا اتزكر في هزه الاماكن آآ هل قعدت الفاز الطلاق ولا لا؟ طيب. لكن لا اتزكره بعد ما خرجت عن الواد ورجعت تاني باب العمارة يعني ورجعت تاني احنا شق ارضي قلت لها مرة اخرى يعني تكوني طالق بالسلاس لو ما دخلت

24
00:09:02.200 --> 00:09:23.800
اتزكر ان دخلت ديار الغرفة او لم تدخل. طيب طيب. طيب انا لا اعرف وضع الزوجة حاليا بالنسبة لي دي وهذا الطلاق هي كم طلقة؟ نعم. والوضع له بالزبط طيب ستسمع توجيه الشيخ مع نصيحتنا لك لو تذهب الى المحكمة اقرب محكمة لديكم

25
00:09:23.950 --> 00:09:36.300
اه تعرض المشكلة حتى يأخذوا منك اخذوها منك بالتفصيل وستسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى طيب شكرا يا عبد الله معنا هند من السعودية الو السلام عليكم وعليكم السلام يا هند تفضلي اختي

26
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
الان اه انا عندي يعني في الطهر اه من الحيض اه الجفاف والقصة البيضاء. نعم. الجفاف يجي بعد اه مثلا عشر ايام قصة البيضة واجي الا بعد خمسطعشر يوم اعتد بايش؟ الجفاف مثلا او بالقصة البيضاء. طيب سؤال اخر يا هند؟ اه احيانا بعد الجفاف يكون في رطوبة هل

27
00:09:56.500 --> 00:10:10.600
تعتبر هذي الرطوبة من الحيض ضمن الحي في فترة الخمسطعشر يوم. طيب بقي اسئلة يا هند بس هذا السؤال. حياك الله اختي الكريمة معناه ام خالد من السعودية الو ام خالد تفضلي

28
00:10:10.850 --> 00:10:24.200
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معليش عندي عدة اسئلة. اي تفضلي يا اختي السؤال الاول اه ما حكم النظر الى المناظر الاباحية الخليعة تجي في الجوالات او في النت. نعم

29
00:10:24.250 --> 00:10:41.450
يعني الحكم النظر لها لاني انا انصح ناس اقول لهم ما يجوز لانها مناظر اباحية فيقول لا يعني ما ما هل يجب ايام الوضوء او الغسل فهمت قصدي؟ طيب اه السؤال الثاني؟ السؤال الثاني؟ نعم. اه هل الكسوف

30
00:10:41.450 --> 00:10:55.900
والخصوم من علامات يوم القيامة الصغرى طيب اه بسأل سؤال انا لمن اصلي صلاتي. نعم ولما ناقشع فيها يعني افرح يعني هل يعتبر هذا غرور؟ لان انا قريت كتيبات الغرور

31
00:10:56.500 --> 00:11:09.150
طيب. يعني مو كويس في الصلاة بس انا يعني اذا سميتها صحيح احس بنوع من الفرح طيب باقي باقي اسئلة يا ام خالد؟ ابسأل كمان اه نعم سؤال يعني ما

32
00:11:09.150 --> 00:11:26.450
المصحف لازم على طهارة يعني ان الحدث الاصغر يعني الجنابة والحيض ولا عادي يعني اذا كنت طاهرة لازم يجب قبل الوضوء ما سمعت ما سمعت الجواب في سؤالك الماضي؟ انت سبق سألتي هالسؤال ما كان الجواب واضح

33
00:11:27.050 --> 00:11:48.450
لا انا ايوا ما كان الجو هذا بسأل يعني الحين انا ما عندي جنابة آآ ولا يعني طيب او طاهرة يعني لازم قبل القرآن قراءة نتوضا قراءة القرآن او مس المصحف تقصديه انت؟ ايوه. يعني تقرأين القرآن من ظهر الغيب ولا تمسكين المصحف وتقرأين؟ ابمسك المصحف. طيب السؤال

34
00:11:48.450 --> 00:12:04.650
الخامس اه ابسأل سؤال خامس انا قريت سورة الفاتحة في الصلاة في الركعة الاولى اوكي؟ نعم. نعم. الركعة الثانية اه قصدي لمن اجرى ما تيسر من القرآن. اقول اعوذ بالله وبسم الله من جديد ولا اتعود بس

35
00:12:05.000 --> 00:12:26.400
طيب. طيب شكرا. تسمعين جوابي ان شاء الله تعالي يا اختي الكريمة معنى معنى عبد السلام من ليبيا  يا عبدالسلام عبدالسلام يا حب السلام يبدو انه بعيد عن معنى جمال من ليبيا

36
00:12:27.100 --> 00:12:43.550
جامع من ليبيا. اي تفضل يا جمال تفضل اخي جمال. احييكم بتحية اهل الجنة احييها بتحية اهل الجنة. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. حياك الله اخي عبد الله. الله يحييك يا اخي الكريم

37
00:12:45.050 --> 00:12:58.550
حياك الله يا اخي عبد الله والشيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا عندي اربع اسئلة. اه تفضل يا اخي جمال تفضل السؤال الاول الصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:58.700 --> 00:13:17.750
نعم. السؤال الاول. اي تفضل تفضل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال زاد الاسلام غريبا  واصل يا اخي واصل صححها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدو الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ. ما تفسيره

39
00:13:17.800 --> 00:13:35.200
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني قال النبي عليه افضل الصلاة وازكى السلام. نعم. لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو قذبوا قذة. نعم. حتى لو دخلتموها حجر ظب لدخلتموه. نعم. توضيح ذلك. طيب. السؤال الثالث

40
00:13:37.450 --> 00:13:57.350
السؤال التالت قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. اقتصاد في سنة خير من اجتهاده في بدعة نعم طيب. اريد المحنة ومثال على ذلك نعم السؤال الخامس السؤال الرابع

41
00:13:58.600 --> 00:14:17.700
كم تكون المسافة بين المصلي وسترته طيب. ستكون المسافة بين المصلي وسترته نعم باقي شي يا جمال وعندما يكون المصلي بدون سترة. نعم. ويريد الشخص ان يمر كم تكون المسافة بين المصلي والمار

42
00:14:17.800 --> 00:14:30.250
هل قريبة او بعيدة وان كانت قريبة فكم تكون طيب تسمع الجواب يا اخي الكريم ان شاء الله تعالى شكرا لك يا اخ جمال طيب معنا ابو عبد السلام من ليبيا

43
00:14:31.950 --> 00:14:45.700
يا ابا عبد السلام  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا عبد السلام ولو تكرمت خفض التلفزيون

44
00:14:46.550 --> 00:15:01.700
خفض التلفزيون وسمعنا من الهاتف لو تكرمت  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفرج يا شيخ. حياك الله يا اخ كريم. تفضل سؤالك الو تفضل يا عبد السلام سؤالك نحن نسمعك

45
00:15:02.300 --> 00:15:24.400
يبقى عندي سؤالين يا شيخ. اي تفضل يا اخي تفضل السؤال الاول عن التأمين الاجباري نعم التأمين الاجباري عندنا هنا في في ليبيا ياخذوا فيه احيانا احيانا ياخذوا فيه كصك بدل بدل الدية او بدل الصلح

46
00:15:25.700 --> 00:15:42.000
اي نعم واضح السؤال انت سألت عن التأمين الاجباري عن حكم التأمين الاجباري؟ ها؟ تسأل عن حكم التأمين الاجباري على الحياة ها؟ الو واصل يا يا ابا عبد السلام ايوه يا شيخ. واصل واصل سؤالك

47
00:15:42.050 --> 00:16:02.550
واضح؟ اه عد السؤال مرة ثانية الاول. التأمين الاجباري. نعم ايوة واصل واصل يا اخي عطه السؤال كاملا السؤال الثاني. طيب ماشي. الوالد آآ نعم واصل اسئلتك يا اخي كيف نحن نسمعك واصل الاسئلة لا تقطعها

48
00:16:02.750 --> 00:16:22.150
حتى يتضح السؤال. السؤال الثاني انا ابوي توفى في حادث. نعم. رحمة الله عليه. وفي العمل آآ ده بورسعيد واجب في العمل ما نيش عارف حكم السيارة يعني مبالغ مادية

49
00:16:22.900 --> 00:16:42.650
هو كان يقصر كان يقسط سيارة حادث حادث سير. نعم نعم فالعمل ده وهو ما كانش في العمل يعني. واضح السؤال نعم ولكن لا اعلم يعني اكراما منهم او كما كان مسئولا بالعمل

50
00:16:44.550 --> 00:16:59.700
اه عفوا يا ابو عبد السلام يعني لو بس تعطيني سؤال نعم ابو عبد السلام تسمعنا الو. اه طيب. نريد لو تكرمت تعطينا السؤال بس يعني بهدوء في الكلام حتى نفهم عليك

51
00:16:59.850 --> 00:17:14.550
تقول والدك رحمة الله عليه توفي في حادث ثم ماذا قطع الاتصال طيب احنا نعتذر منك عبادة السلام لان الاسئلة قد ما تكون واضحة لكن لعلك تعاود الاتصال مرة اخرى ثم

52
00:17:14.800 --> 00:17:29.900
نجيب عنها ان شاء الله آآ نبدأ بالاسئلة معالي الشيخ هنا تركي من السعودية يقول لو كنت في السوق مع زوجتي اه يقول هل انا اتولى مخاطبة البائع في في البيع والشراء؟ ام ممكن هي تقوم بذلك

53
00:17:32.100 --> 00:17:55.100
يستحب للانسان ان يكون مع محارمه نعم. في مواطن التجمعات والذهاب والاياب. جميل وذلك بان المرء يحوط اسرته بالعناية والرعاية. نعم. المرأة التي تجد معها رجلا تستقر نفسها وتتمكن من

54
00:17:55.150 --> 00:18:23.150
المفاصلة في الاسعار والمماكسة في الاثمان خلاف المرأة اذا كانت وحيدة ليس معها الا مجموعة من النساء ليسوا من محارمها وقراباتها ولكن لو ذهبت وحدها في محل فيه نساء وخاطبت صاحب المحل جاز لها ذلك لانه لا يوجد هنا خلوة. جميل. ولا يوجد مانع شرعي من مثل هذا. جميل. لكن الاولى والاكمل

55
00:18:23.150 --> 00:18:40.800
هو الحال الاول ان يذهب الرجل سواء مع ابنته او مع والدته او مع زوجته او مع اخته ويتقرب لله عز وجل بذلك. وبذلك يصون الناس محارمهم ويكفون من شر الاشرار الذين يحاولون

56
00:18:40.850 --> 00:19:00.850
ان يجدوا فرصة للاحتكاك بالنساء ومخاطبتهن بما لا يناسب. جميل. من الكلام ومن المعلوم ان المرأة قد يعتريها احوال نقص واحوال ضعف فقد تستجيب مرة او قد يستهويها انسان بكلام معسول كاذب جميل

57
00:19:00.850 --> 00:19:20.850
نعم. ولذلك كون المحارم مع المرأة لا شك انه اولى واحسن. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا. نعم فجاءه نساؤه يزرنه في اعتكافه في المسجد. نعم. وكانت ابواب نسائه على المسجد. نعم. الا صفية رضي الله عنها

58
00:19:20.850 --> 00:19:40.850
كان باب وكان بيتها خارج المسجد. نعم. فلما ذهبت لتعود الى بيتها ذهب معها النبي صلى الله عليه وسلم ليقلبها الى نعم. فانظر كيف ترك الاعتكاف من اجل ان يذهب مع زوجته. صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنه هنا فلا شك ان هذا

59
00:19:40.850 --> 00:19:55.900
اولى واكمل الاحوال ولا زال الناس آآ يضعون ذلك ويستعملونه مع نسائهم وقراباتهم من جزاك الله خير يقول اه احيانا او في السوق عادة ما يكون هناك مجموعة من المنكرات

60
00:19:56.050 --> 00:20:15.850
كيف يستطيع الانسان ان يوجه الناس ينصحهم ان ينكر عليهم هذه المنكرات جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مر بامرأة فاذا بها تبكي وتنوح. نعم. على ابن لها. نعم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري

61
00:20:15.900 --> 00:20:37.100
واصبري فقالت انك لم تصب بمصيبتي فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه واعتذرت منه فقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. نعم. انما الصبر عند الصدق. عند الصدمة الاولى. فالمقصود

62
00:20:37.100 --> 00:21:03.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذه المرأة المنكر الذي عملته نعم. واذا خاطب الانسان غيره من النساء باسلوب واضح وكلام جلي وليس فيه خفاء ولا مواربة ولا الفاظ ممجوجة. نعم. وكان باختصار. كان ذلك على اه سبيل سبيل

63
00:21:03.500 --> 00:21:23.500
ايجاز بحيث نعم يورد المنكر فقط او يورد الاية القرآنية الواردة في مثل هذه المسألة. نعم. فانه حينئذ يكون مأجورا مصابا لا حرج عليه فيه. ولا زال الرجال ينصحن النساء الاجنبيات. نعم. اذا رأوا منهن منكرا لكن بلا

64
00:21:23.500 --> 00:21:41.350
اخذوا عن في القول. جميل. والالتفات اليهن حال الانكار. وبدون تطويل في الكلام. وبدون مجادلة ومداومة اول في الكلام بينهم وبين هؤلاء النساء الاجنبيات. نعم. اه لا شك ان هذا يتحقق به

65
00:21:41.400 --> 00:21:57.450
تطبيق المسلم للنصوص القرآنية والنبوية الواردة في الامر بالمعروف. نعم. والنصيحة. جميل جميل. جزاك الله خير. احسن الله اليك اه اختنا هند هند من السعودية تقول انها بعد بعد تطهر من الحيض

66
00:21:57.700 --> 00:22:12.900
اه ترى الجفاف ثم بعدها بايام ترى قصها البيضاء. على ايهما تعتمد في في الظهر اه العلامة الاسبق من علامات الطهر يعمل بها جفافا او قصة بيضاء. نعم. جزاك الله خير

67
00:22:13.200 --> 00:22:24.600
ترى بعد الجفاف رطوبة او ينزل عليها رطوبة ما هل هي من الحيض ام ماذا؟ اذا كانت هناك كدرة او صفرة بعد الحيض فهي منه ولا يعد هذا جفافا نعم جزاك الله خير

68
00:22:25.200 --> 00:22:45.200
ودي ان مسائل النساء الخاصة. نعم. ما يؤتى بها في مثل هذا البرنامج العام. نعم. لان بعض الناس قد لا تتقبل نفسه الحديث في مثل هذه الموضوعات ولانها تكون موظوعات جزئية خاصة. نعم. بامرأة لوحدها فحينئذ يناسب نعم. ان يكون السؤال فيها خاصة

69
00:22:45.200 --> 00:22:58.850
جزاك الله خير وحسن الله عليك اخونا عبد الله من من عمان يقول انه من سنتين طلق زوجته ثم ردها حصلت مشكلة في هذه الايام بينها بينها وبينه فقال لها ان ان لم تسكتي فانت طالق بالثلاث

70
00:22:59.150 --> 00:23:11.300
ثم خرجت من البيت وقال ان لم ترجعي فانت طالق بالثلاث هذا كله طبعا في في في معرض المشكلة والزعل والغضب الى اخره يعني ماذا كيف يتصرف في مثل هذا الموضوع

71
00:23:11.500 --> 00:23:29.600
الجواب عن سؤال اخي العزيز من خلال اوجه من الجواب اولها نعم. معرفة ان الاسرة انما شرعت لحكم وعلل. نعم. منها استقرار النفوس. جميل. وطمأنينتها. جميل. وحينئذ لا ينبغي ان يكون الشجار

72
00:23:29.600 --> 00:23:49.600
هو النزاع بين الزوجين. فان الله تعالى قال ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. نعم. واذا نظر الانسان في هذا النزاع والشجار وجد انه لا يعود

73
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
عليهم بالنفع وانه لن يتمكن الرجل من اسعاد زوجته الا اذا اسعدها ولن تتمكن المرأة من جعل زوجها يسعدها الا اذا اسعدت هي زوجها. جميل. فالنزاع والشجار ليس له مدخل في حياتنا الزوجية. جميل. اذا كان الامر كذلك فاذا

74
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
وجد الرجل ان هناك نزاعا وشقاقا فينبغي به ان يترك البيت حتى تستقر الامور وتهدأ. واما كون كل واحد من الزوجين يطيل صوته ولسانه على الاخر فهذا ليس من الادب ليس من الادب ولا الخلق الحسن. والله تعالى يقول وقل

75
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
بعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم. ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. نعم. وقد في صحيح مسلم ان من افضل ما يحبذه الشيطان ويرغب فيه التفريق بين الزوجين. التفريق بين الزوج بين الزوجين

76
00:24:49.600 --> 00:25:09.600
وان من فرق بين الزوجين قرب من قربه من مجلسه واجلسه معه. الشيطان. نعم. وحينئذ فكيف نستجيب لتوجيهات الشيطان طيب وكيف نطيع هذا العدو الذي يريد بنا السوء والشر؟ اه الامر الثاني فيما يتعلق باستعمال الطلاق ولفظ الطلاق

77
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
في كل قضية ترد على الانسان. نعم. وهذا من المحرمات ومن اتخاذ ايات الله هزوا. نعم. والله تعالى لما ذكر ايات الطلاق قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف. نعم. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم

78
00:25:29.600 --> 00:25:51.450
نفسه. نعم. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. ومن انواع اتخاذ ايات الله هزوا. استعمال الطلاق في كل قضية ترد على الانسان فاستعمال الطلاق هذا من انواع المحرمات. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف

79
00:25:51.450 --> 00:26:17.700
بسم الله او ليصمت في استعمال الطلاق يمين هذا محرم. نعم. يأثم به الانسان الامر الرابع ان جعل الطلاق وسيلة لتهديد الزوجة هذا حرام. نعم. ونقصان في العقل اما كونه حراما فلما سبق من انه يمين واليمين لابد ان تكون بالله. واما كونه نقصانا للعقل فان الزوج الذي

80
00:26:17.700 --> 00:26:37.700
ويهدد بالطلاق. نعم. ويعلق يعلق الطلاق على افعال الزوجة. نعم. فكأنه قد تنازل عن حق من حقوقه وجعله وجعل الامر في يد الزوجة. جميل. وبالتالي هذا نقصان في العقل. صدقت. يعطيك الله حقا تتمكن من استعماله و

81
00:26:37.700 --> 00:26:57.700
وضعه فيما يعود بالنفع ثم بعد ذلك تفرط فيه وتجعله في يد من لا يدرك عواقب الامور لا شك انه من نقصان العقل الامر الخامس ان تعليق الطلاق على آآ امر مستقبل من اجل الحث والمنع هل يقع به

82
00:26:57.700 --> 00:27:11.950
طلاق او لا يقع هذا بالاتفاق انه الحرام ولا يجوز. نعم. لكن هل يقع به الطلاق او لا يقع جمهور اهل العلم؟ نعم. ومنهم الائمة الاربعة يقولون بانه يقع الطلاق به اذا

83
00:27:11.950 --> 00:27:31.950
حصل ما علق الطلاق عليه. جميل. فان استمرت في الحديث او لم تعد الى البيت فانها حينئذ يقع الطلاق المعلم عليه. نعم. وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. نعم. وهناك رواية عن احمد قال بها طائفة من التابعين وطائفة من فقهاء المذاهب

84
00:27:31.950 --> 00:27:51.950
بالاخرى يقولون ان الطلاق لا يقع بمثل هذا وان هذا يعتبر يمينا وهذا هو الذي نفتي به. نعم. ونرى انه ارجح من جهة الدليل وله ادلته بالتالي فاننا نفتي الاخ السائل بانه لم يقع طلاقه الاخير هذا وانه لا زالت الزوجة

85
00:27:51.950 --> 00:28:09.700
في ذمته لكن نبين له انه قد خالف امر الله في استعمال الطلاق فيما لا يحل له. جميل. وعليه التوبة الى الله منه. ومثل ما اتقدم ينبغي بالانسان ان لا يطلق لفظة الطلاق الا في موقعها. نعم. طهر

86
00:28:09.800 --> 00:28:29.800
لم يجامع الزوجة فيه. نعم. بعد تفكر وتعقل ومعرفة بعواقب الامور. نعم. واما ان يطلقه الانسان على كل حادثة وواقعة قع فلا شك انه نقصان في العقل. نعم. وانه محرم مخالف ما جاءت به الشريعة من نعم. استعمال الطلاق

87
00:28:29.800 --> 00:28:49.800
في محله وفي وقته وفي ظرفه. نعم. قال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات العدة اما ان تطلق في كل وقت وفي كل لحظة فهو يخالف هذه الاية الكريمة التي وردت في اول سورة الطلاق

88
00:28:49.800 --> 00:28:59.250
جزاك الله خير واحسن ما عليك بان شافي كافي جزاك الله خير اه ام خالد من السعودية تقول يتناقل بعض الناس اه بعض المناظر الاباحية في الجوالات ما حكم النظر اليها

89
00:28:59.600 --> 00:29:19.600
النظر اليها حرام. نعم. يأثم به الانسان. لانه يخالف قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. نعم. وقوله وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر الى فخذ حي او ميت. نعم. والحديث

90
00:29:19.600 --> 00:29:39.600
ترقى لعوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال ان استطعت الا ينظر اليها احد. نعم. فافعل. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صرف نظره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى قيام الساعة نعم وقد

91
00:29:39.600 --> 00:29:59.600
تسمية النظر بالنظرة الى مواطن الحرام. نعم. بالسهم المسموم. والله تعالى يقول يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. خائنة الاعين النظر الى المحرمات من مثل هذه المواقع الاباحية. واما انتقاض الوضوء فان الوضوء لا

92
00:29:59.600 --> 00:30:19.600
بهذا. جميل. لكن ينقص به درجة العبد عند ربه. نعم. وينقص به ايمانه. نعم. ويكون ذلك من اسباب ورود الطبع على القلب فان المعصية اذا كثر استعمالها من العبد كانت سببا من اسباب طمس اه الطمس على

93
00:30:19.600 --> 00:30:42.400
على قلب العبد. جميل. جزاك الله خير. احسن الله اليك تقول هل الكسوف الخسوف من علامات القيامة الصغرى  ورد في الحديث انه في اخر الزمان يحدث كسوف وخسوف المراد بها خسوف في الارض. نعم. وليس المراد به خسوفه الشمس والقمر. اي نعم. نعم. ففي اخر الزمان يكون هناك خسوف كثيرة

94
00:30:42.400 --> 00:31:01.600
بالارض نعم. من امثلة هذه الزلازل التي تحدث في نعم. ازماننا هذه هذه من العلامات الصغرى. نعم. لقيام اه الساعة. نعم. وليس المراد به خسوف القمر. نعم. وكسوف الشمس. جزاك الله خير. احسن الله اليك. اه تقول انها احيانا اذا صلت اه تخشع في صلاتها

95
00:31:02.200 --> 00:31:26.000
ثم بعد ذلك تشعر بنوع من الفرح بسبب هذا الخشوع هل هذا من الغرور الفرح بالطاعة قربة وعبادة قال تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وففرح الانسان بالقرآن. نعم. وبتلاوته وفهمه وفرحه في الصلاة. وبالخشوع فيها. هذا من علامة من علامات الايمان

96
00:31:26.000 --> 00:31:46.000
وليس من آآ الامور المذمومة شرعا بل هو من الامور المحمودة. الحمد لله. لكن لا ينبغي ان يجعل الانسان هذا الفعل الطيب يجعله يغتر بعمله. نعم. ويرى انه قد قدم عملا كثيرا او يدلي به على ربه قد فعلت وقد فعلت

97
00:31:46.000 --> 00:32:06.000
وانما ينبغي به ان يفرح بالطاعة ولا يكون ذلك سببا من اسباب اغتراره بها او اعجابه بنفسه فان الله هو الذي وفقك للطاعة يا ايها العبد وهو جل وعلا الذي جعلك تخشع في صلاتك. نعم. وهو جل وعلا الذي

98
00:32:06.000 --> 00:32:26.000
جعلك تطمئن فيها وتتفكر في معاني ما قرأته. وحينئذ فهي نعمة من الله عليك يا ايها العبد تحتاج منك الى شكر فان نعم الله التي انعم بها على العباد كثيرة من شكرها فان الله سيزيده منها

99
00:32:26.000 --> 00:32:50.200
ويعطيه من مثلها ولئن شكرتم لازيدنكم اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. جزاك الله خير احسن الله اليك تقول اه هل يجب الوضوء لمس المصحف مس المصحف على الصواب من اقوال اهل العلم نعم. لا يصح للمحدث. نعم. سواء كان حدثا اصغر او حدثا اكبر. نعم. لما ورد في السنن

100
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب آآ ابن حزم فقال لا يمس القرآن الا طاهر. وفي لفظ لا يمس المصحف الا لا طاهر. نعم. وحينئذ فلا يجوز للمحدث سواء كان حدثا اصغر او كان محدثا حدثا اكبر ان يمس القرآن نعم. الا وهو على طهارة

101
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
لكن لو كانت هناك ايات في ورقة او كان هناك آآ كتاب تفسير او كتاب فقه متظمن لايات قرآنية فلا حرج او كذلك الجوال والاسطوانات التي توجد في هذه الكتابات لا حرج على الانسان ان

102
00:33:30.200 --> 00:33:40.200
استعمل هواء ان يمسها بدون طهارة. جميل. شريط الكاسيت. نعم. شريط السي دي. نعم. هذي لا لا حرج على الانسان في ان يمسها. جميل. وهو على غير طهارة ولو كانت

103
00:33:40.200 --> 00:33:58.800
محتوية على قراءة القرآن او على كتابة الايات القرآنية لانها لا تسمى مصحفا في لغة العرب. نعم جزاك الله خير. تقول في في صلاتها اذا قرأت السورة بعد الفاتحة هل لابد ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتبسمل لها ام؟ ام يكفي ما ما كان من الفاتحة

104
00:33:59.550 --> 00:34:17.750
الاستعاذة في اول القراءة قبل الفاتحة وكذلك البسملة مستحبة الاستعاذة مستحبة كما قال الجمهور خلافا لمالك والبسملة مستحبة ليست بواجبة وليست بممنوع منها. نعم. كما قال احمد وابو حنيفة. نعم

105
00:34:17.750 --> 00:34:37.750
واما بالنسبة للسورة الثانية التي بعد الفاتحة فان كان الانسان سيبتدئ السورة من اولها فيستحب له ان يقرأ البسملة اصرارا بالسر. نعم. واما بالنسبة للاستعاذة فالصواب انه تكفيه القراءة الاستعاذة الاولى. نعم. فان الله

106
00:34:37.750 --> 00:34:57.750
علق الاستعاذة على قراءة القرآن. نعم. والقرآن آآ سورة الفاتحة وما بعدها كله يسمى قرآنا. نعم. فتكفيه الاستعاذة الاولى ان يجزاك الله خير احسن الله اليك. اما بالنسبة للركعة الثانية. نعم. فبالنسبة للبسملة فهي مستحبة. نعم. باتفاق. المستحبة عند الجمهور

107
00:34:57.750 --> 00:35:15.350
خلافا لمالك نعم. واما الاستعاذة ففيها خلاف. ان استعاد فان شاء الله يرجى للانسان الخير. جزاك الله خير اه اخونا ابو عبدالسلام من ليبيا سأل سؤالين السؤال الثاني لم يكن واضحا لكن السؤال الثاني السؤال الاول اتمنى ان اكون قد فهمته بشكل صحيح

108
00:35:15.700 --> 00:35:31.300
هو سأل عن التأمين الاجباري التأمين على الحياة اه يتوفي الانسان وشركة التأمين اعطت مقابل الوفاة يعني هذا التأمين مثلا هل هل يأخذون هذا المقابل ام لا التأمين الاجباري على

109
00:35:31.400 --> 00:35:48.850
نوعي. نعم النوع الاول تأمين تعاوني. نعم فهذا لا حرج على الانسان في تعاطيه واستعماله واذا كان هناك قدرة على التأمين التعاوني لم يجز للانسان ان يذهب للتأمين التجاري. اي نعم

110
00:35:49.600 --> 00:36:09.300
واما التأمين التجاري فالاصل فيه المنع وعدم الجواز وانه محرم. نعم. وانه نوع من انواع الغرر. نعم. والقمار والربا واكل اموال الناس بالباطل. نعم. ولذلك فانه لا يجوز. واذا الزم بالتأمين وكان للانسان

111
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
مندوحة ومناص بان يجعل تأمينه تأمينا تعاونيا لزمه. ولم يجوز له ان يذهب للتأمين التجاري. نعم. واذا لم يكن الا التأمين التجاري والزمت به الدولة فحين اذ اه هذا الالزام مبني على قول فقهي من قول من

112
00:36:29.350 --> 00:36:49.350
فقهاء العصر وبالتالي يجب على الناس. نعم. ان يلتزموا به وذمته في من الزم به. جميل. واما بالنسبة التي تأتي من هذا التأمين التجاري الالزامي. نعم. فهي على نوعين. النوع الاول ما كان في مقابل ما دفعه الانسان

113
00:36:49.350 --> 00:37:09.350
ومقابل ما دفعه من اعتدى عليه. نعم. فحينئذ هذا يجوز للانسان ان يأخذه بلا حرج باتفاق واجماع من العلماء المعاصرين نعم. واما ما زاد عن ذلك فهل يجوز له للانسان الاخذ به او لا يجوز؟ نعم. ان كان تأمينا عن امر محرم

114
00:37:09.350 --> 00:37:29.350
لم يجز. نعم. مثال ذلك ما لو امنت راقصة على شيء من بدنها. نعم. او على عملها. نعم. او امن انسان مينا تجاريا على مال محرم كخمور او خنازير او نحو ذلك. نعم. فلا يجوز له ان يأخذ التعويض. نعم. واما اذا كان تأمين

115
00:37:29.350 --> 00:37:49.350
على امر مباح. نعم. فحينئذ اه الاظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز له ان يأخذه. وانه لا حرج جعل الانسان فيه فيقوم باخذه كما ان نعم. حكم الحاكم يرفع الخلاف فيما على الانسان من الواجبات

116
00:37:49.350 --> 00:38:05.800
فهو يرفعه ايضا فيما له. نعم. من اه الحقوق. نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك فسبق ان كتبت بحثا متكاملا في موظوع التأمين الالزامي. نعم. اه في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. وهي موجودة

117
00:38:05.800 --> 00:38:22.400
على الشبكة وبامكان الانسان الاطلاع عليه. جزاك الله خير. اخونا جمال من ليبيا اه سأل مجموعة من الاسئلة. السؤال الاول يقول حديثنا النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. يريد شرح هذا الحديث

118
00:38:22.500 --> 00:38:46.400
هذا الحديث قد رواه الامام مسلم. نعم. في صحيحه بدأ الاسلام غريبا يعني يستغربه الناس. نعم. ولا يجدون لا يجدونه متآلفا مع ما اعتادوه من احوال وكذا ايضا سيعود غريبا في اخر الزمان. نعم. بحيث يستغرب الناس من الاحكام الشرعية. ولا يتصورون ما فيها

119
00:38:46.400 --> 00:39:06.400
من الخير والنفع والصلاح. نعم. وبالتالي تجدهم ينفرون منها. نعم. والانسان اذا لم يعتد على الحكم الشرعي. نعم. ولم يتأمل في ويتفكر ويعرف عواقبه فانه قد يستنكره. صحيح. ولا يألفه. نعم. لكننا اذا تأملنا الاحكام الشرعية

120
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
وتأملنا ما فيها من عاقبة حسنة وما فيها من صلاح واصلاح للناس فان المرء يألفها نعم. ويقبلها ولا ينفر منها. نعم. تجد هذا جليا في عصرنا الحاضر في كتابات. نعم. من يكتب عن

121
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
الاسلام بعد تفكر فيه تجده يعجب به ويعرف حقيقته ويعرف الفوائد العظيمة المترتبة عليه اما من كتبه ناظرا الى هذه الاحكام من زاوية واحدة او يأتي بالحكم ويطبقه على ذلك المجتمع الذي لم

122
00:39:46.400 --> 00:40:06.400
يبني اموره على الاحكام الشرعية في جميع جزئيات هذه المسألة. نعم. فحينئذ يكون بمثابة الكأس الذي قد لف لقاءات اجزاؤه ووضعت آآ من آآ اجزاء متناثرة. نعم. ولذلك فالذي يتفكر في هذا الدين ويتأمل فيه يألم

123
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
المقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. نعم. انه في بدأ في اول الامر دين الاسلام نعم. اه حينما كان الناس ينفرون منه. نعم. ولا يقبلونه. وانه في اخر الزمان سيعود هذا الدين غريبا

124
00:40:26.400 --> 00:40:46.400
فطوبى للغرباء. نعم. قيل هذه كلمة دعاء وقيل شجرة في الجنة. نعم. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة هؤلاء الغرباء هم هم الذين يصلحون نعم ما افسد الناس ويصلحون حال فساد الناس وهم الذين يسيرون على الكتاب والسنة ويتبعون

125
00:40:46.400 --> 00:40:59.800
هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك اه سأل اخونا جمال ايظا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم الى اخر الحديث. يقصد اه يطلب توجيه حول هذا الحديث

126
00:40:59.900 --> 00:41:26.450
السنن المراد بها الطرائق. التي يسير عليها الناس. نعم. وسنن من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى وفارس. نعم. فان لهم طرائق يسيرون عليها في حياتهم فالمؤمن فالمؤمن يقلد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويسير عليه. ويتبعه كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله

127
00:41:26.450 --> 00:41:46.450
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. نعم. وذكر الله كثيرا. نعم. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوه وقال تعالى واتبعوه لعلكم ترحمون. تهتدون. تهتدون عفوا. نعم. وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم

128
00:41:46.450 --> 00:42:06.450
والله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم. وهذه طريقة المسلم. واما من اه قل الايمان عنده فانه قد يقلد غير المسلمين في امورهم الخاصة بهم. وخصوصا فيما يتعلق بمخالفة الشرع. ولذلك الذي ينبغي

129
00:42:06.450 --> 00:42:32.900
بنا ان نحرص على تعميم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى جعل ابنائنا يعودون الى سير اسلافنا الصالحين. نعم. صحابة رسول الله ابو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم. هكذا يعودون على سيرة سلفنا الصالح من العلماء. نعم. الذين لهم اثر

130
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
وقع في اممهم فان لهم اثرا جميلا في الامة. ويعودون على سير الائمة الاربعة ابي حنيفة مالك والشافعي واحمد وعلماء الاسلام الذين جاؤوا من بعدهم ابن عبد البار شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم

131
00:42:52.900 --> 00:43:12.900
من العلماء الذين يكون لهم الذين كان لهم اثر عظيم حتى في عصر عصرنا الحاضر هناك في الامة علماء اثر الله بهم تأثيرا كبيرا ولهم اثرهم في الامة فاعتياد سيرهم وقراءتها يجعل الناس يقتدون بهم. جميل. واما نشر نماذج من

132
00:43:12.900 --> 00:43:32.900
الناس سواء في ملاعب الكرة او في الفن التمثيل او في غيره. وجعلهم هم الذين يسيدون وهم الذين تروا قصصهم وتنشر احوالهم فهذا اولا نقص في العقل لان هؤلاء وان برزوا في جانب الا ان

133
00:43:32.900 --> 00:43:52.900
انهم قد اخفقوا في جوانب. صحيح. وينبر ها وهذا الجانب الذي برزوا فيه لا يعود على الناس بالنفع والخير والصلاح. وانما هو جعل للامة تعيش حياة اللهو وحياة العبث وتبعدها عن الحياة الجادة التي تنتفع بها الامة. فالمقصود اننا

134
00:43:52.900 --> 00:44:12.900
فينبغي بنا ان نعمم سيرة سلفنا الصالح لنجتنب ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم. حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه. نعم. الظب حيوان من الحيوانات الزاحفة التي تسير في الصحراء

135
00:44:12.900 --> 00:44:35.550
نعم. ولها جحر صغير لا يدخله الا من كان بمثابته. صحيح. فهذا التمثيل على جهة التقريب في الصورة. جميل. التي يعرفها العرب في زمانهم نعم جزاك الله خير اه الوقت فضيلة الشيخ اه يقول ما معنى ما اثر عن عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة؟ البدعة نعم هي المراد

136
00:44:35.550 --> 00:44:53.950
بهالطريقة نعم. التي يتقرب بها الى الله عز وجل بخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والبدعة مذمومة ومكروهة. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:44:53.950 --> 00:45:13.950
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله عز وجل. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة. نعم. كل بدعة ضلالة. بدعة ضلالة. الله اكبر. وحينئذ فالبدع كلها مذمومة غير مرغوب فيها. ولا يصح ان

138
00:45:13.950 --> 00:45:33.950
الى اقسام منها ما هو مقبول ومنها ما هو مذموم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة كل للعموم. نعم. وبالتالي آآ نكون مقتدين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما نتقرب به لله جميل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

139
00:45:33.950 --> 00:45:49.300
كانت البدعة مأمورا بها مرغبا فيها فيها خير. نعم. لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا بالاقتداء به فيها. نعم. ومن هنا نعرف معنى كلام الصحابي الجليل في هذا الباب. جزاك الله خير احسن الله اليك

140
00:45:49.500 --> 00:46:04.050
يقول اه بالنسبة او سأل سؤال عن سترة المصلي اه كم المفترض ان تكون المسافة بين المصلي وبين سترته؟ يستحب للانسان اذا اراد ان يصلي ان يتخذ سترة بين يديه. نعم. فقد امر

141
00:46:04.050 --> 00:46:24.050
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال اذا صلى احدكم فليجعل بين يديه سترة. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلازم اتخاذ السترة فيجعل عنزة بين يديه والعنزة آآ عصا دقيقة ينصبها امامه. وقد جاء في الحديث

142
00:46:24.050 --> 00:46:44.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفي احدكم ان يجعل بين يديه مثل مؤخرة الرحل. نعم. وتكون هذه على قدر الذراع. نعم لكن هذه السترة ليست من الواجبات على الصحيح. نعم. لانه قد ورد في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يتخذ سترة بين يديه

143
00:46:44.050 --> 00:47:04.050
وفدا لهذا على عدم وجوبها لكنها مستحبة ومتأكدة. جميل. ولا يجوز للانسان ان يمر بين يدي صلي. نعم. يا ما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي لكان ان يقف

144
00:47:04.050 --> 00:47:24.050
اربعين خير له من ان يمر بين يديه. والفقهاء يقولون هذا مقدر بما بين المصلي سترته. نعم. اما لو مر من وراء السترة فليس عليه شيء. نعم. واما اذا لم يكن هناك سترة. نعم. ففقهاء الحنابلة يقولون يكفيه

145
00:47:24.050 --> 00:47:44.050
في هذا ثلاثة اذرع. نعم. يكفيه في هذا ثلاثة اذرع. وآآ كون الانسان يجتنب المرور بين يدي المصلي لا شك انه آآ ادل على تقواه وعلى سلامته من الاثم. آآ لو وضحنا بس المسافة في الثلاث اذرع اقل ما تكون واضحة عند بعض الناس. آآ قائد

146
00:47:44.050 --> 00:47:57.700
قد تكون قرابة اقل من المتر والنصف بقليل اقل من المتر والنصف بقليل. نعم اه لو كان المكان اللي يصلي فيه يعني زحام مثل ما يحدث في الحرم مثلا او غيرها

147
00:47:58.100 --> 00:48:13.350
هل هذا يستثنى من الموضوع ام لا؟ قضية مرور المصلي نعم بالنسبة مرور المصلي بين آآ لمرور الانسان بين يدي المصلي في الحرم. نعم. اذا مر المصلي اذا مر المار

148
00:48:13.350 --> 00:48:33.350
بين يدي المصلي فانه لا يشرع له ان يمنعه. نعم. بخلاف غيره. فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من مر بين يديه احد وهو يصلي ان يمنعه. نعم. قال فان لم يمتنع فليقاتله. لم يقل فليقتله وانما قال فليقاتله. يعني يخاصمه

149
00:48:33.350 --> 00:48:53.350
ويدفره ويدفعه بقوة. نعم. واما بالنسبة للحرام المكي فانه يستثنى من هذا. مسجد الكعبة. نعم. يستثنى من هذا فانه لم يزل الطائفون يمرون بين يدي المصلين. صحيح. ولا يمنعون من ذلك لكن من علم ان مصليا بين ان مصليا

150
00:48:53.350 --> 00:49:13.350
يصلي فلا فلا يجوز له ان يمر بين يديه. نعم. نعم. فلا يجوز له ان يمر بين يديه. اما اذا مرت المرأة نعم. بين يدي المصلي في مسجد مسجد الكعبة فان الصواب انها لا تؤثر على صحة صلاته. وانه لا يمنعها لكن ينبغي بالانسان ان يتحرز في مسجد الكعبة

151
00:49:13.350 --> 00:49:33.350
من المرور بين يدي المصلي كغيره لان النصوص الواردة في منع الانسان من المرور بين يدي المصلي عامة. جميل. لم تفرق بين مكان واقع جزاك الله خير شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ. الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعل ما نقوم به سببا

152
00:49:33.350 --> 00:49:53.350
من اسباب الهدى والتقى والصلاح للناس اجمعين كما اسأله جل وعلا ان يخلص النية وان يجعلها له وحده امين نرجو بذلك ثواب كما اسأله جل وعلا ان يغفر لكل من استمع الينا او شاهدنا وان يوفق اخواننا في الاستوديو والذين يعملون

153
00:49:53.350 --> 00:50:13.350
معنا واتقدم لك اخي العزيز الشيخ عبد الله بالشكر والثناء على حسن تقديمك للبرنامج هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر اه ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد

154
00:50:13.350 --> 00:50:59.090
ناصر الشهري والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله وتصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته