اذا كان البغض من الناس امرا صعبا فكيف اذا كان بغظا شديدا فكيف اذا كان بغضا من الله يأتيكم في الاوقات التالية باجابة علمية منها هنا تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى
في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث النغاية تنام امدادكم بالعلم منه بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرحب بكم اجمل ترحيب في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة الفضائية
ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفق
الجميع لما يحبه ويرضاه. امين جزاك الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد بتواصلكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة كما نسعد بتواصلكم على الرسائل على الارقام الرسائل النصية التي تظهر امام
تباعا على الشاشة من شركة اه زين اه سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر ومن شركة اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر اه بداية معالي الشيخ ابدأ بالاسئلة
اه اختنا ام البراء من ليبيا وضعت مجموعة من الاسئلة على منتدى البرنامج اه من ضمن الاسئلة سألت عن الخلع تقول هل ورد ذكره في القرآن وتقول اه هل تختلف احكامه عن احكام الطلاق
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم اما بعد فان الله جل وعلا قد امر المؤمنين بالاجتماع والتآلف ومما يحصل به ذلك عقد الزواج
وجاءت الشريعة مراغبة به حثة عليه مبينة الفوائد العظيمة المترتبة عليه قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
والنصوص الواردة في فضل الزواج والحث عليه وبيان الاثار المترتبة عليه دنيا واخرة كثيرة عديدة و اذا لم يحصل هناك وفاق بين الزوجين وهناك طرائق يمكن لكل من الزوجين آآ ان آآ يستعيظ عن هذا الزواج بزواج اخر من خلالها
هناك فرقة بين الزوجين من تلك الطرق اه الطلاق. قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ومن تلك الطرق ايضا الفسخ بان تتقدم المرأة الى القضاء مدعية ان زوجها فيه سبب يجعلها لا تستمر معه. اما من عدم نفقته عليها او لعدم قيامه
بحقوقها او لعدم بقائه معها او نحو ذلك اه كذلك هناك فرقة من خلال الخلع بان تدفع المرأة شيئا الى الزوج من اجل ان تفتدي منه والخلع قد ورد ذكره في آآ القرآن
اه كما قال تعالى ولا تأخذوا منهن شيئا فان خفتم الا يقيما فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فهذا المراد به الخلع وبالتالي المرأة تدفع مالا لزوجها من اجل ان يفارقها اما بطلاق او بفرقة من طريق القضاء. فالمقصود
لان الخلع مذكور في القرآن. وقد جاء في حادثة فاطمة جاء في حادثة قيس ابن ثابت ابن الشمام لما رأت زوجته وبين رجال طوال فلم تهنأ نفسها ولم تقنع به وخشيت
لا تقوم بحقوقه وان تقصر في الواجب عليها تجاه الزوج. ولذلك طلبت الخلع فامره والنبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقها بعد ان دفعت له مهره الذي دفعه اليها. اي نعم
احسن الله اليك اختنا ام البراء ايظا سألت تقول امرأة ابتليت آآ بمرض وهو خروج الدم من مخرج البول ماذا تفعل فيما يتعلق بالصلاة نعم هذه اذا كان خروج الدم
مستمرة فهذه المرأة يعتبر حدثها حدثا دائما مستمرا وبالتالي تتوضأ في اول وقت كل صلاة وتتحفظ لئلا تصيب هذه النجاسة بقية بدنها ثم تصلي ويجزئها هذا الوضوء الى دخول وقت
الصلاة التي اه تلي تلك الصلاة فاذا توظأت مثلا لصلاة الفجر فانها تبقى بحكم المتطهرة المتوضئة الى اذان الظهر فيجوز لها ان تصلي سنة الفجر وصلاة الفجر وسنة الضحى وقضاء صلاة الليل ان لم تكن قد صلته بالليل وهكذا ايضا
تقرأ القرآن وتمس المصحف الى اذان الظهر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة توظئي وقت لكل صلاة توضئي لكل صلاة. نعم احسن الله اليك اه اختنا ايضا سألت عن اه استخدام غرف الدردشة التي تكون على الانترنت سواء كان من الزوج او من الزوجة
وما يحدث فيها من تواصل مع اه اناس اجنبية سواء كان رجال او نساء ما حكم استخدامها؟ نعم هذه الغرف التي يحصل فيها الحديث من جنس مجالس الرجال والنساء ومن جنس المكالمات الهاتفية وغيرها
ويلاحظ فيها امور اولا الا ان يكون الحديث المستخدم في هذه الغرف حديثا مباحا فاذا كان الحديث محرما لم يجز للانسان ان يدخل في هذه الغرف. نعم. فاذا كانت هذه الغرف يتحدث فيها بمعاصي لله او وصف المنكر
او تسهيلها او حديث هابط لا يكون بين المؤمنين العاقلين او يتحدث فيه بالامور خاصة بين الرجل وامرأته. فحينئذ يحرم على الانسان ان يدخل في مثل هذه الغرف. ايه. وان كانت هذه الغرف تستعمل في
اه ما ينفع ويفيد من الدعوة الى الله وبيان الاحكام الشرعية. او من اه اه بيان اه ما ينتفع به الناس في امور دنياهم من بيع وشراء والات ونحو ذلك فحينئذ لا حرج على الانسان في مثل آآ
آآ في الدخول في مثل هذه الغرف بل قد يكون مما يندب اليه شرعا لان المرء سيستفيد منه اما في دنياه او في اخرته. فالمقصود انه لا بد من مراعاة ما يحصل في هذه الغرف. كذلك لا بد فيما يتعلق
آآ النظر في او بما يتعلق بالصور الموجودة في هذه آآ الغرف لابد ان يكون ما يتناقل من خلالها صورا مباحة اما صور المحرمة مما يترتب عليه اطلاع الرجال على النساء او على عوراتهم او العكس
فحينئذ هذا يمنع منه ولا يجوز للانسان ان يستعمله. ومما يتعلق بهذا ايضا ان يحذر الانسان عند دخوله في هذه الغرف من التزوير في الاسماء والتزوير في الصفات والهيئات يدعي انه فلان وليس كذلك. يدعي انه فلانة وانه امرأة
وتكون يكون رجلا. نعم. فعندما تدخل المراهق تكون على حذر. لان لا اه يوقعها من لا اه يخاف الله عز وجل ولا يراقبه سبحانه وبالتالي فالواجب على العبد ان يحذر من مثل هذه الغرف لئلا تكون سببا للمعاصي
وعليه ان يستبدل ذلك بالغرف التي يتقرب بها لله عز وجل وهكذا ايضا فيما يتعلق بمواقع هذه الغرف عند الدخول اه بعض المواقع يكون في مواطن من الدخول صور غير لائقة وبالتالي فعلى الانسان ان يضع برنامجا في جهازه من اجل ان لا يعرظ هذه الصور غير
اللائقة. اي نعم. صور النساء غير المتبرجات. غير اللابسات. الحجاب هذا يؤثر على القلب. مع استمراره وتكراره. يؤثر على القلب. ولذلك فعلى الانسان ان يحاول ان لا يرى ان يرى مثل هذه الصور حتى من قبل النساء. ومن ثم فهناك برامج
مع ظهور مثل هذه الصور في جهاز الانسان عند عرظه لهذه الغرف. جميل احسن الله اليك اه نأخذ بعظ الرسائل النصية التي تردثنا اه السؤال الاول هل ورد فظل في مجرد النظر للكعبة
الكعبة بيت الله وله مكانة ومنزلة جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اعظم حرمتك عند الله جل وجاء في الخبر في اخبار كثيرة متعددة يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عظم تحريم هذا البيت. وقد قال الله
جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم وقال سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد
بظلم نزكه من عذاب اليم. والنصوص في تفضيل هذا البيت كثيرة متعددة. نعم لكن بالنسبة للنظر للكعبة ورد هناك احاديث في سنن البيع حديث في سنن البيهقي لكنه ضعيف جدا ولا يعول عليه. نعم. وايضا نقله الفاكهي في اخبار مكة وجماعة. هذا باسناد لا
عول عليه مؤمن منقطع من جهة وفيه راو المنكر وبالتالي فان الاحاديث والاخبار الواردة في ترتيب فضل وحسنات على النظر الى البيت ليس ثابتا وليس له اصل في الشريعة. جزاك الله خير احسن الله اليك
المرأة المطلقة هل يجوز لاولاد زوجها من من من اه من زوجة اخرى ان ان يروها محارم لها؟ نعم زوجات الاب اه يكون الرجل محرما لهن. نعم. سواء كانت هذه المرأة لا زالت في ذمة والدهم. نعم. او اه
وكان طلقها فان الله جل وعلا لما ذكر المحرمات قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن هذا ابناء الازواج. اي نعم. فبالتالي ابناء الازواج لا يجوز آآ ابناء الازواج يعتبرون محارم لزوجات ابيهم. اي نعم. سواء
كانت هذه المرأة لا زالت على ذمة ابيهم او طلقت حتى من طلق قبل ولادة الاولاد يكون الاولاد محارم نعم اه لهم ولما ذكر الله جل وعلا المحرمات قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
اخوة بنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارظعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم ثم ثم ذكر نائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه لا الاية التي قبلها اه فيها لا تنكحوا
ما نكح اباؤكم من النساء. نعم. لا تنكحوا ولا ما نكح. نعم. ابائكم من النساء. فيها دلالة على ان الرجل لا يجوز له ان يتزوج زوجة ابيه آآ سواء على كانت على ذمته او كانت قد طلقت قبل ذلك وبالتالي فالرجل يعتبر محرما لزوجة ابيه التي طلقه
اه احسن الله اليك. اه هذا سؤال يكثر السؤال يعني تكرر كثيرا وهو حكم ازالة الشعر من العورة باستخدام الليزر اه اللي هو الة الليزر بالنسبة للمرأة آآ العورات جاء فيها خبر
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت الا ينظر الى عورتك احد
تفعل نعم. قالوا يا رسول الله ارأيت احدنا يكون خاليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه فالمقصود انه اذا ازالت المرأة بنفسها فان شاء الله لا حرج عليها. نعم. اما ان تلي عورتها للاخرين فهذا ليس بظرورة
فنجيز كشف العورة المغلظة حتى للنساء. وبالتالي فان المرأة لا آآ تطلع النساء الاخريات على عورتها المغلظة نحسب المعنى الصحراوي من ليبيا سلام عليكم. عليكم السلام اخي الصحراوي تفضل يا اخي الكريم. كيف حالك؟ حياك الله
اه بس راك عندي ثلاثة سؤالات يا شيخ. اه تفضل تفضل. اه السؤال الاول يا شيخ اه هل يجوز ذبح الخروف اه الصغيرة اللي عمرها ثلاث شهور من غير عيد
ريحة عادية يعني. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني يا شيخ اه آآ انا الشيخ آآ بنبيع مثلا حشاك بنبيع بكرة بالف دينار ولكن قال لي انا بتشريها منك بالدين
بعد شهرين بحلق بالف وميتين هذا يعتبر زايد ولا داخل في الربيع يعني طيب السؤال اخر والسؤال التالت والاخير الشيخ انايا ناخد في سماء زراعي بعشرين دينار وبعد ثلاث اربع شهور يوصل صومها لسبعين ثمانين دينار
الصحراوي عد عد السؤال الثالث النخب في بونطال السند الزراعي بتلاتة عشرين دينار في الموسم هذا. نعم. بعد ثلاث اربع شهور يبدأ الثوم بتمانين دينار بيا ولا بلايق تفوق هكا يخلف
فهل عادي يعني مشكلة علي يعني انت تشتريه الان تتركه عندك الى بعد اربع شهور آآ ايوه وتبيعه بالظعف تقريبا سوق السوق صوب السوق يا شيخ طيب اه ابو صالح من السعودية
السلام عليكم. وعليكم السلام ابا صالح تفضل يا اخي الكريم مساكم الله بالخير مشايخنا الكرام. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل يا اخي. عندي سؤال يا شيخ اه حول مس المصحف في اه
الطهارة من الحدث الاكبر او الحدث الاصغر او الحدثين يعني نفس طيب سؤال اخر يا ابا صالح. مشكور يا اخي. حياك الله. امنة من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام امنة تفضلي اختي
انا سمحت وعندي اربع اسئلة. تفضلي. اسبوعين من عفوا السؤالين الاسبوع الماضي امنة امنة صوتك ضعيف ارفعي صوتك لو سمحتي عندي اربع اسئلة من الاسبوع الماضي يعني لم يتم الاجابة عليها واطرحها اليوم. ايه تفضلي اختي
اه السؤال الاول هل الكلام بعد الصلاة وقبل الاذكار المشروعة يقطع الاجر على اي انسان يقول الاذكار مشروعا تسبيح طيب السؤال الثاني السؤال الثاني حكم المسابقات التي في بعض القنوات يعني حيث عرفت رسالة
فارغة ثم طيب السؤال الثالث اشترك فيها السؤال الثالث حكم قول صدفة يعني هل هذا يعني سائغ او طيب. السؤال الرابع حكم التداوي بالمسك هل ثبت في هذا التداوي بالمسك؟ نعم. طيب
اسمعيني الجواب يعني هل يعني اشرع تداوي به ام هو من قبيل الادوية طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه احد الاخوة يقول لديه بيوت محمية لزراعة الخظروات هل عليها زكاة؟ وكيف يخرج زكاته
بالنسبة زكاة الخارجي من الارظ يقول الله جل وعلا فيه واتوا حقه يوم حصاده ويشترط في اه زكاة الخارج من الارظ شروط. الشرط الاول ان تكون تلك السلعة مما يكال او يوزن
الخضروات التي تباع بالحبة في البطيخ في القرع هذه لا زكاة فيها. لماذا؟ لانها لا تكال ولا توزن وانما تباع بالحبة. اي نعم. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صدقة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
جعل النصاب في الخارج من الارظ خمسة اوسق فقال لا صدقة في ثمر حتى يبلغ خمسة اوسق. فدل ذلك على ان الزكاة لا تجب الا فيما يكال. نعم. او يوزن
الشرط الثاني ان تكون تلك السلعة مما اه يدخر ويبقى اما السلع التي لا تبقى فانه لا زكاة فيها وقد ورد في خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الزكاة من الخضروات. نعم. وحينئذ وان كان هذا الخبر فيه كلام لبعض اهل العلم
لكن هناك ادلة تشهد له وبالتالي فهذه المحمية لا تبقى وبالتالي لا تجد الزكاة فيها اي نعم ما يزرع في المحميات ما زرع في محمية الا لانه لا يتحمل آآ الجو ايه نعم وانه يفسد
بهذا الجو وبالتالي لا زكاة فيه. ايه نعم. لا زكاة فيه. سأل نصا عن الاعلاف الخضراء يقول اللي فيها زكاة الاعلاف الخضراء نعم نعم الاعلاف الخضراء ليست من الثمار ولا من الحبوب وبالتالي هي ليس فيها زكاة ايه نعم
نعم وانما الزكاة تجب في حبوب او في ثمار. نعم. تبقى وتكال. اما ما لا يبقى او ما لا قال فهذا لا زكاة فيه. احسن الله اليك. معناه ام عمار من مصر
ايوة. ام عمار اتفضلي اه لو سمحت انا عندي سؤال. اتفضلي يا اختي انا زوجي قال لي بالحرف الواحد آآ اه علي الطلاق منك لو الاولاد شربوا فهذه الاواني او الكبابي
سوف اشوه وجهك اه فما حكم هذا؟ القول؟ طيب سؤال اخر يا ام عمار آآ لا شك حياكم الله اه سؤال اختنا ام عمار يشابه ايضا سؤال اخر وردنا عبر رسائل نصية الطلاق المعلق بامر من الامور
آآ هنا احد الاخوة يقول الطلاق المعلق بامر فعلته المرأة ثم انكرته انكرت انها فعلته هل يقع ام لا وسؤال اختنا ام عمار كذلك اه الطلاق يقال لها لو الاولاد شربوا من هذه الانية
طبعا ربطها بانه سوف يشوه وجهها كيف يتعاملون مع هذا الموظوع الطلاق المعلق على نوعين النوع الاول طلاق يراد به الحث او المنع اللفظ الذي ذكرته السائلة فمثل هذا النوع من انواع الطلاق
جمهور اهل العلم يقولون اذا لم يقع اذا وقع ما علق عليه الطلاق فان الطلاق يقع. واذا لم يقع فانه لا يقع الطلاق حينئذ. اي نعم. والذي نراه نرجحه ان هذا اللفظ من الفاظ الايمان. وانه لا يراد به الطلاق بذات الطلاق
ومن ثم نقول بان الطلاق لا يقع به فان لم يفعل مما علق عليه الطلاق فلا عليه فليس عليهم شيء. وان فعل نعم. وجب عليه كفارة يمين. يطعم الذي يشير به على اخواني الا يستعجلوا في استعمال لفظ الطلاق. نعم. النوع الثاني من انواع الطلاق المعلق
الطلاق الذي لا يراد به الحث والمنع كما لو قال ان قدم زيد فانت طالق لا يريد به حث ولا منع فمثل هذا اذا وقع المعلق عليه فان الطلاق فان قدم زيد وقع الطلاق وان لم يقدم زيد فان الطلاق لا يقع اي نعم احسن الله اليك
اخونا الصحراوي من ليبيا يقول آآ حكم ذبح الخروف وعمره ثلاثة اشهر الاصل في هذا هو الجواز. نعم. ولا حرج على الانسان فيه لكنه لا يجزئ في عقيقة ولا يجزئ في اضحية ولا يجزئ في هدي ولا فدي
وانما يجوز ان يذبح من اجل الاكل والنصوص الواردة بجواز ذبح الاغنام عامة تفرق بين الصغير والكبير اه سأل عن حكم بيع السلعة باغلى من ثمنها اذا كان بالاجل الاصل في هذا هو الجواز اذا كانت آآ اسعار هذه السلعة في المؤجل بنفس هذه الاقيام فلا حرج فيه. اي نعم. وقد قال الله جل وعلا
ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ومن المعلوم ان الناس لا يتبايعون بالدين الا اذا كان زيادة في الثمن عن ثمن السلعة اذا كان الثمن حالا
وقد قال الله وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع او يشتري آآ البعير آآ بالبعيرين والثلاثة من ابل الصدقة. الصدقة نعم. فدل هذا على جواز التأجيل بالنسبة جواز الزيادة عند التأجيل
وانه لا حرج فيه. جزاك الله خير. يقول اه لكن ينبغي ان يتفطن الى شيء وهو الا يحصل افتراق بين البائع والمشتري الا وقد حدد الثمن بنفسه. جميل. لو قال مثلا ان سلمت لي الثمن بعد شهرين فعليك بالف
وان سلمته بعد اربعة اشهر فتسلم لي الف ومئتين. نعم. فمثل هذا لا يجوز. اي نعم. لان الثمن يصبح الان فيه غرر واصبح مجهولا قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. اي نعم. وهذا من صور البيعتين في بيعة. واما اذا افترقا
وما قد حدد السعر انه سيسلم بعد ستة اشهر بقيمة الف ومئتين فهذا لا حرج فيه وليس عليهم اي شيء فيه. احسن الله اليك. هناك نوع من السماد يشتريه الان بعشرين دينار وبعد اربعة اشهر
يبيعه بظعف الثمن. يقول ابقاءه خلفت رحابه وبيعه بعدها جائز ام لا؟ نعم هو يقول بانه عند البيع هذا سعره في السوق. اي نعم. هذا سعره في الصوت صحيح. فهذا يشترط له شروط. الشرط الاول الا يكون هناك احتكار. جميل
فان كان احتكر هذه السلعة ليرتفع ثمنها فحينئذ لا يجوز. وقد ورد في اه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احتكروا الا خاطئ. نعم. بل ورد في بعض الاخبار لا عن المحتكرين
وورد ان المحتكر آآ ملعون والجالب مرزوق ومن ثم ينبغي بالانسان ان يجتنب الاحتكار الشرط الثاني ان تكون اثمان السلع عند بيعها مماثلة قيمة هذه السلعة في السوق فلا يحصل هناك تغرير بالمشتري بحيث يزيد في السلعة عن قيامها في السوق. اذا اشترى بعشرين اليوم وبعدها
باعها بعد ستة اشهر بخمسين سبعين ولم يكن هناك آآ احتكار ولم يكن هناك تغرير بالمشتري بحيث يبيع عليه السلعة باكثر من قيمتها في وقت البيع فحينئذ لا حرج. نعم. عليهم في ذلك. احسن الله اليك. لعموم قوله تعالى واحل
الله البايع. نعم ناخذ بعض بعض الاسئلة التي وردتنا في المنتدى آآ اخونا ابو سارة من الجزائر يسأل عن اه حكم اخذ اه بعظ الادوات اللي مرتبطة باستقبال القنوات الفظائية
يقول اه هي لا يملكها هو هو اخذها من اشخاص لا لا يعلمون او بدون استئذان يقول انا اعرف ان هذه هذه الادوات سوف يستخدمها الاشخاص في معصية الله عز وجل. يقول هل يجوز لي ان اخذها بدون علمهم ام لابد ان ارجعها لانه اخذها فعلا
اه اولا لا يجوز للانسان ان يأخذ مال غيره وقد ورد في النصوص تحريم الظلم ومن انواع الظلم اخذ اموال الى اخرين وكون غيرك يستعمل هذه الالات في معصية لا يخولك باخذ هذه الالات ولا يجيزك
هناك بل انت اثم بهذا لانك حينئذ تفتات على اصحاب الولاية. لان التغيير باليد والمصادرة للالات التي تستعمل في المعاصي هذا من اختصاص ولي الامر. وبالتالي لا يحق لافراد الناس ان ان
خذوا هذه الالات بدون اذن من ولي الامر. ومن ثم فانت اخطأت باخذ هذه الاموال وعليك التوبة الى الله عز وجل من ذلك وعليك ارجاع هذه الالات لاصحابها وعليك ان تنصحهم وايضا آآ تستبيحهم
لان لا يلحق ذمتك شيء من الاثم. فانصحهم وبين لهم الحكم الشرعي ووظح لهم ما يتعلق بحسن استخدام هذه هلالات والاثر المترتب على استخدامها في الحرام دنيا واخرة. نعم. لتسلم ذمتك بذلك. احسن الله اليك. معنى نزار من العراق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخ ابو محمد. تفضل حياكم الله وحيا الله شيخي الفاضل شيخ سعد وقبله من رأسك الكريم. اربعة اسئلة. تفضل
السؤال الاول هل هناك قول صحيح من التباس الجيم بالانس؟ لان سمعنا من بعض المشايخ ينكرون دخول الجن في جسم الانسان ونريد من فضيلة الشيخ ان يبين لنا من الكتاب والسنة واثار العلماء. السؤال الثاني
شيخي هل يجوز للامام ان يصلي صلاة سرية بالزهر لان في كتاب شرح آآ صحيح مسلم يقول فضيلة الشيخ بانه يجوز وان النبي فعله في بعض الاحيان. اه متى يجوز لنا ان ان ان نقول
هو اللهم صلي على الشيخ سعد اللهم صلي على شيخ ابو عمر آآ ما عدا الرسل شيخي. نعم. وهل ذلك يجوز لنا دائما ان نصلي على اخواننا المسلمين. السؤال الرابع شيخي الفاضل ما صحة هذا الحديث يا ابن ادم اكفني اول النهار باربع ركعات
اكفيك بهن اخر يومك. حديث قدسي ما هو معنى هذا الحديث؟ وجزاكم الله كل خير وسلمكم وعافاكم. بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخونا ابو سارة ايظا في منتدى البرنامج سأل يقول
احد الاشخاص يأخذ اه مبلغ او مقابل مادي من جهتين. الجهة الاولى هي عبارة عن مساعدة اجتماعية العاطلين عن العمل لانه عاطل. ثم بعد ذلك عمل في احدى الجهات في بحث بعض البرامج الوطنية وهو برنامج مؤقت ليس دائم
ويأخذ منه ايظا مكافأة هي عبارة عن منحة رمزية فقط في مقابل هذا العمل هل يجوز له ان يأخذ من الجهتين آآ هذه المبالغ الهبة التي تصرفها الدولة لمن كان متصفا بصفة. نعم. كما لو وهبت الدولة هبة لمن كان عاطلا. نعم. فحين اذ اذا
اخذ الانسان هذه هذا المال فلابد ان يكون متصفا بالصفة التي علقت الهبة عليها. اي نعم. اذا لم يكن متصفا بها فعليه في مراجعة الجهة المختصة التي تبذل هذا المال ويستأذنهم فيه وينظر هل ينطبق عليه النظام او لا ينطبق؟ جميل فعليه مراجعة الجهة التي
تعنى بصرف هذا المبلغ وسؤالهم هل تنطبق عليه صفة اه الصفة التي اشترطت الهبة بناء عليها او لا؟ نعم احسن الله اليك. ابو صالح يقول اه مس المصحف اشترطت له الطهارة من الحدثين ام الحدث الاصغر فقط
جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس المصحف الا طاهر. نعم وكلمة طاهر تشمل الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر وبالتالي فلا بد من الطهارة منهما. اي نعم. فمن كان محدثا حدثا اصغر فالصواب انه لا يجوز له ان يمس المصحف. نعم. كما هو مذهب
الائمة الاربعة طائفة كثيرة من اهل العلم. احسن الله اليك امنة من السعودية سألت تقول الكلام بعد الصلاة مباشرة ثم بعد ذلك البدء بالاذكار تقول هل الكلام مباشرة يذهب اجر الاذكار ام لا
اه الفضل المرتب على الاذكار او على الجلوس بعد الصلاة على نوعين. نعم. نوع اشترط فيه الا يكون هناك كلام ونوع لم يشترط فيه ذلك نعم مثال هذا ما جاء في الخبر
اه الترغيب في قول لا تدعن دبر كل صلاة مكتوبة ان تقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. هذا لم يشترط في ان يكون هناك آآ قول آآ او ان لا يكون هناك فاصل بين الذكر وبين الصلاة. تسبحون الله وتحمدون الله
او تكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. لم يشترط ان يكون هناك نعم. كلام او لم يشترط عدم وجود فاصل بينما هناك اخبار اخرى آآ رتبت الاجر فيما اذا لم يتكلم الانسان. اي نعم. مثال هذا جاء في الحديث ان الانسان
اذا صلى فان الملائكة تدعو له. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لم يحدث او يتكلم. جميل. نعم. فهنا اه هذا الاجر والثواب انما يكون لمن لم يتكلم. اي نعم احسن الله اليك
اه احدى الاخوات ارسلت رسالة تقول هي ترغب في اداء في اداء فريضة الحج لكن لا لكنها لا تجد محرما هل يجوز ان تعطي احد الاشخاص مالا حتى يحج عنها
من كانت كذلك فهي تبقى ولا يجب عليها الحج. جميل. ويكتب لها اجر الحج كاملا. الحمد لله. فضل من الله. يعني كونها ترسل اخرين ليحجوا عنها اه نقول الاجر حاصل والثواب حاصل ما دام ترغب في الحج وتؤمل فيه لكن وجد مانع شرعي يمنعها من السفر للحج فالاجر
حجي كاملا يكتب لها. الحمد لله وبالتالي يعني لا داعي لان ترسل من يحج عنها. والاظهر من اقوال اهل العلم ان القادر ببدنه لا يصح له ان يرسل من يحج عنه جزاك الله خير
آآ احد الاخوة يقول رجل باع سلعة بالاقساط واشترط على المشتري انه اذا تأخر قسطا واحدا عن السداد فان كل الاقساط تحل عليه ما حكم اشترط ذلك هذا الشرط شرط باطل
البيع بيع صحيح وثابت واهم هذا الشرط فانه ليس بشرط لازم والواجب على الانسان الذي اشترى سلعة باقساط ان يسدد الاقساط في وقتها. اي نعم. والا يتهاون في تسديدها ويأثم الانسان بعدم التسديد الاقساط في وقتها لانه يكون حينئذ ظالما واخذا للمال بغير حقه
وقد جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى عنه الله اكبر ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. اتلفه الله كما في صحيح البخاري
وجاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بطل الواجد ظلم يعني عدم تسديد الانسان للحقوق الواجبة عليه وتأخيرها يعتبر من انواع الظلم. وبالتالي يجب على الانسان ان يسدد
اقساط الواجبة عليه والا يتأخر في عن سدادها في وقتها المحدد لها. احسن الله اليك. اه سألت اختنا امنة عن حكم مسابقات في بعظ القنوات التي تكون عن طريق الرسائل
التي يؤخذ عليها مقابل مادي نعم هذه المسابقات يشترط لها شروط الشرط الاول ان يكون المجال الذي فيه المسابقة مما يعين على نشر هذا الدين سواء كان قوة في بدن او قوة في ذهن. نعم. بحيث آآ يتقوى الناس في علومهم وفي معرفتهم باحكام
الشريعة الشرط الثاني ان ما يؤخذ من المتصلين آآ لا يبقى منه شيء. اي نعم. بحيث يعطى يعاد كجوائز للمتصلين. ايه. للفائز من المتصلين. لئلا يكون هناك اكل اموال بالباطل هناك جائزة
ويأخذون من اموال الناس عشرة ملايين ولا يعطون الا مليونا واحدا مثل هذا حرام ولا تجوز اه للانسان ان اه يدخل فيه ولو قدر ان انسانا دخل فيه فلا يأخذ الا ما دفعه. وما زاد عن ما دفعه فانه
ويصرفه في وجوه الخير. اي نعم. ولا يحل له ان يستفيد منه. وذلك لانه لاصبحت من اكل بالباطل. اي نعم. اه كذلك لكن لو اخذ بعض المال من اجل اه
الذين يهيئون المكان نحوه فلا حرج فيه عند طائفة من اهل العلم وان كان التنزه عنه اولى اي نعم اذا كان هناك اموال اخرى وتدخل في هذه المسابقة غير ما يدفعه المتسابقون. من مثل اموال الدعايات ونحوه. ايه نعم. فحينئذ لا حرج على المنظمين ان يأخذوا اي نعم. من
ها طيب هذي احيانا هالمعلومات هذي لا يعرفها من يرسل الرسالة كيف يستطيع التمييز بينها يعني اول شي من جهة نوع المسابقة ومجال السباقة هو معروف عندنا انسان مسابقة في احكام شرعية دينية يجوز المسابقة لكن لو كان في اه اخبار اخرى غير شرعية
لا يجوز للانسان ان يسابق فيها. كون هذا آآ امور مستقبلية اللي بيسبق الفرس الفلاني واللي بيسبق الفرس الفلاني. نعم. هذا ليس من آآ اه المعلومات الشرعية. نعم. كذلك لو كان في اه اخبار تاريخية واخبار رياضية او اخبار هذا ليس مما يعين على نشر هذا الدين وبالتالي لا يصح
بذل العوظ نعم فيه. جميل. اه اما من جهة اه الجائزة وانه لا بد ان تصرف جميع الاموال على اه المتسابقين فهذا معلوم اذا حددوا الجائزة اي نعم وقالوا الجائزة مليون فحينئذ
اه يعرفون الناس ان الباقي سيأكلونه. نعم. نعم. واما اذا لم يحددوه وقالوا جميع ما نحصله فاننا سندفعه للمتسابقين. جميل. فهذا امر واظح جميل حينئذ كل هذا كل انسان اي انسان يعرف مثل هذا جزاك الله خير. حكم قول صدفة
آآ اتوقف فيه فتوى من الشيخ عبد العزيز بالجواز لكن آآ يقول بان يعني قابلت فلان صدفة يعني بغير اختيار اني ولا بترتيب وبالتالي فالذي يظهر انها لا حرج في قول هذه اللفظة نعم لكن لو
اه قيل عن افعال الله او عن خلق الكون الكون بانه صدفة فحين اذ لا يصح مثل هذا. اي نعم. لان ما قدره الله عز وجل او فعله وخلقه فكله
مقدار ان كل شيء خلقناه بقدر. بقدر. نعم. وبالتالي فقول هذه الكلمة فيما يتعلق بي افعال الله عز وجل او بخلقه فهذا لا يصح. نعم. لكن في افعال الانسان الذي لا يعرف عواقب الامور وقد تحدث عليه امور لم يقدرها فمثل هذا جائز
الله عليك اختنا امنة سألت عن حكم التداوي بالمسك الاصل في باب التداوي. نعم ان يكون على الاباحة ما لم يكن هناك ظرر في هذا الدواء. اي نعم. وبالتالي فهو مباح ان لم يكن فيه ظرر. نعم احسن الله اليك
اه من اسئلة اخينا اه اه اخينا اه ابو سارة من الجزائر في المنتدى البرنامجي. صح احسنت جزاك الله خير. اه من اسئلة اخينا ابي تارة من الجزائر يقول معلوم ان الجنة درجات متفاوتة
يقول اذا كان الزوج او الزوجة افظل واتقى لله عز وجل واكثر طاعة من الاخر سواء كان الزوج او الزوجة هل يكونان في يوم القيامة في منزلة واحدة ام يكون في منازل متفاوتة؟ نعم. من فضل الله عز وجل. نعم. على اهل الجنة
ان يقر اعينهم باجتماع بعضهم مع بعض. نعم وبالتالي فاذا كان الاب في منزلة عالية والابن في منزلة دنية في الجنة كلاهما في الجنة في منزلة اقل فحين اذ يتفظل الله جل وعلا برفع الابناء كرامة للاباء. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء
وهكذا ايضا فيما يتعلق بالازواج وفيما يتعلق القرابة على الصحيح من اقوال اهل العلم احسن الله اليك. اخونا علي البركات ايضا في منتدى البرنامج يقول ما حكم الغش اذا كان الاختبار اختبار انجليزي
لغة انجليزية الغش من الامور المحرمة. نعم. هذا نوع من انواع التزوير والكذب. نعم. يدعي انه يعرف المعلومة وهو لا يعرفها. نعم قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط كلابس زور. نعم. المتشبع
فبما لم يعطى يدعي انه يعرف وانه يفهم الامر ليس كذلك فمثل هذا قد ورد في الشرع الاخبار بالنهي عنه. نعم. وثم هو كذب يدعي انه يعرف وهو لا يعرف. لان الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع. نعم. وبالتالي يمنع منه
وكونه في مادة اللغة الانجليزية هذا لا يجيز لك ان تغش فيها. نعم نعم احسن الله اليك اه يقول ما حكم الصلاة في لبس الرياظة اذا كانت هذه هذا اللبس ساترا وسابرا فهو جائز. وان كان الاولى والاحسن ان يلبس الانسان في صلاته احسن ثيابه
وافضل ما لديه. اي نعم. وقد ورد في قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ان المراد به اختيار احسن الثياب. نعم. عند اداء الصلاة. نعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ثيابه في اه صلاته. نعم احسن الله اليكم
سأل يقول ما حكم التيمم عن طريق ضرب اليدين على الجدار التيمم انما يشرع عند فقد الماء او العجز عن استعماله اما من كان قادرا على الماء فلا يجوز له ان يتيمم. لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. دل هذا على ان
انهم اذا وجدوا الماء فانه لا حق لهم بالتيمم فقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ما المراد بالصعيد الطيب هذا اختلف اهل العلم فيه فمذهب الامام احمد والشافعي ان المراد به التراب
المراد به التراب. نعم. ولذلك كثير منهم حتى الرمل لا يجيزون التيمم به. نعم. والقول الاخر بان المراد اه هذا هذه الاية كل ما صعد على الارظ كل ما صعد على الارظ من جنسها اي نعم فما كان صاعدا على الارظ من جنسها من مثل الحجارة
مثل الرمل يجوز التيمم عليه وعلى عند اصحاب القول الثاني. والقول الثالث بان كلما صعد فيجوز التيمم به. فمثلا هذه الزجاجة يقولون يجوز آآ التيمم عليها. نعم. وهكذا الثياب التي
بدن الانسان وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه مسلم فتيمم على الرحل الذي اه كان راكبا له وورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم على جدار
ولذلك فان الاظهر من اقوال اهل العلم القول القائل بانه يجوز التيمم على كل ما صعد على الارض. اي نعم لانه هو ظاهر هذه الاية ولانه هو الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك
آآ اخونا ابو يوسف ايضا في منتدى البرنامج سأل سؤال وكنا آآ سبق آآ كان هناك خطأ في في فهم السؤال لكن آآ نعيد السؤال مرة اخرى يقول ما حكم استعمال ورق الصحف في تلميع الزجاج
ورق الصحف اذا لم يكن فيه ذكر لله عز وجل فلا بأس من استخدامه في تنظيف الزجاج ولا يلحقهم حرج في هذا بل هو من الانتفاع ما لا اه يقتدرون على الانتفاع به الا في هذا الوجه
واما اذا كان فيه ذكر لله عز وجل او فيه ايات قرآنية فان العبد يخشى من ان يكون هناك امتهان لهذه الصحف التي كتبت فيها ايات قرآنية او كتب فيها اسم الله جل وعلا. اي نعم
آآ نبدأ باسئلة اخينا نزار من العراق اه سؤاله الاول يقول اه ما هو الدليل على تلبس الجني بالانسي جمهور اهل العلم يرون اه جواز ذلك يستدلون عليه بوقوعه وبمثل قوله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
وبمثل قوله ام به جنة اه هل يجوز الجهر في الصلاة السرية الاصل في الصلوات صلاة الظهر والعصر الا يجهر فيها. وهذه هي السنة ومن جهر فيها فقد خالف السنة
قال فلا هدي النبوي وورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما اسمعهم الاية فهذا من اجل ان يرشد الناس الى ان هناك قراءة في هذا الموطن وليس المراد به مشروعية الجهر بالقراءة. ولذلك فان ما ورد في الخبر لا يدل على مشروعية الجهر بالقراءة
في صلاة الظهر والعصر بل المتعين والسنة ان لا يجهر الانسان بها. نعم متى يجوز الصلاة على غير النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة شعار واتخذ على النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك ورد في مواطن كثيرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. تسليما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل. عليه الصلاة والسلام. من ذكرت عنده فلم يصلي علي
وقال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا عشرا وقال رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي وفي نصوص كثيرة متتابعة ترغب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اذا تقرر هذا فهل يجوز ان يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هذا على انواع النوع الاول ان يكون ذلك على جهة التبع كان يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ويراد بذلك اتباعه او يراد بذلك اهل بيته
او يقال اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته ونحو ذلك فهذا جائز لانها على جهة اتبع النوع الثاني الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الشعار
بحيث يوضع صلاة على فرد من الافراد انها شعار له دون سائر الناس فمثل هذا لا يجوز وفيه للاشخاص بمقام اه النبوة آآ الثالث اذا كان ذلك لعمل من الاعمال او بسبب من الاسباب
ومن امثلة ذلك من دفع مال زكاته شرع ان يصلى عليه فقد قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصلي عليهم. اي نعم. ان صلاتك لهم نعم وجاء في الخبر ان ابن ابي اوفى لما دفع زكاة ماله قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على آآ ابي اوفى وال ابي
اوفى وقد قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. نعم فالمقصود انه اذا كان كذلك فلا حرج فيه. واما ان آآ يقال لشخص على جهة الاستمرار فانه لا
الم له اصل. احسن الله اليك اه احد الاخوة يقول له صديق اه بنى عمارة تجارية يقول دفعت له مبلغ ثلاث مئة ريال بشرط ان اتحصل من ايجارها ما يصل الى ان يتجاوز الخمسمائة الف ريال
بعد ذلك هو يستلم اجارتها كاملة ما حكم هذا الاتفاق؟ هذا الاتفاق لا يصح ولا يجوز هو نوع من انواع الربا. نعم. وبالتالي اه لا يعيد له الا رأس ما له. لقوله تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
لا تظلمون ولا تظلمون. نعم وبامكانهم ان يضعوا العقد على طريقة اخرى بما لو قال خذ هذه الثلاثمائة الف على ان استوفي اجار الثلاث سنوات الاولى السنتين الاولى فحينئذ هذا جائز وقد يأخذ يكون ايجار السنوات الثلاث الاولى اكثر وقد يكون آآ اقل
نعم فمثل هذا جائز اما ان يقول اخذ خمس مئة الف الاولى التي تحصل من اجرة هذا العقار فهذا حرام ونوع من انواع الربا ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه. احسن الله اليك
اه احدى الاخوات اه سألت سؤال طبعا باقي معنا دقيقة واحدة تقول اه قبل سبع سنوات تزوجت اه ذهبوا الى العمرة تقول حينما آآ رأيت الكعبة احسست بتعب طبعا اه بسبب هذا التعب اه رجعوا الى جدة ترى ما ما اكمل العمرة ماذا يجب عليها الان
اخطأت في هذا وكان الواجب عليها اكمال العمرة. نعم. وبالتالي الواجب عليهم الان امور الامر الاول ان تكمل عمرتها الاولى التي العمرة الاولى الامر الثاني ان تذبح شاة لان زوجها جامعها
والامر الثالث ان اه تفتي فدية اذى عن تقليم اظافرها تخير في بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. نعم الامر الرابع ان تفدي فدية اذى اخرى من اجل اخذ رأسها. نعم. الامر الخامس ان تأتي بعمرة اخرى تقضي بها العمرة الاولى
خمسة امور نعم جزاك الله خير اه انتهى الوقت لكن اخذ السؤال الاخير اه احدى الاخوات بقي عليها قظاء من رمظان وهي الان حامل وحملها لو صامت فيه عليها خطورة ماذا تفعل الضوء
متى ما تيسر لها صامته متى ما تيسر لها بعد رمضان القادم نعم حتى بعد رمضان القادم واذا كان آآ الخطورة على الجنين فحين اذ مع الصيام تدفع فدية باطعام مسكين اي نعم جزاك الله خير شكلك مقدم
نسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى واسأله جل وعلا ان يوفق القائمين امين على هذا البرنامج والموظفين فيه امين وان يجزي عنا خيرا كما اسأله جل وعلا ان يثيب كل مستمع الثواب الحسن وان يأجرهم اه الاجر التام الوافي هذا والله اعلم
صلى الله على نبينا محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم نعتذر لاخي نزار بقي له سؤال وايضا بقية الاخوة والاخوات في منتدى البرنامج
لما لم يسعفنا الوقت للاجابة عن اسئلتهم. موعدنا معكم غدا ان شاء الله. استودعكم الله وتصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله باجابة علمية الفحوى منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى
في ساعة تأتي مباشرة لحظاتها تهديكم ان غايتنا لغة تحدث انا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى باجابة