وصفوة الملأ. يأتيكم في الاوقات التالية اجابة علمية الفحوى منها هنا تأتيكم الفتوى بدليلها خط الفضائح حديثها يروى في ساعة مباشرة لحظاتها تهديكم غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة نرحب بكم اجمل ترحيب في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم وقناة دليل الفضائية. ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء هو هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة
وابي السعودية سابقا حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة جزاك الله خير. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر
تسعة خمسة تسعة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة وبقية الارقام وايضا ارقام من رسائلكم النصية تجدونها تظهر امامكم تباعا على الشاشة. بداية معالي الشيخ آآ احد الاخوة اخذ قرض عن طريق او تمويل عن طريق شراء
يقول اشترى اسهم في شركة مكة ثم باعها وبقيمة القرظ اشترى بها سيارة اه ما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الله جل وعلا قد جعل الاصل في المعاملات هو الحل والجواز
قال تعالى واحل الله البيع وبناء على ذلك فان الاصل في التعاملات المالية هو الحل والجواز الا ما ورد دليل من الشرع يدل على المنع منه وهذه المسألة التي سأل عنها السائل يسميها علماء الشرع التورق. ويشترط لها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان
يكون البائع مالكا لهذه الاسهم بحيث لا يصح للمصرف ان يبيع اسهما وهو لا يملكها. نعم فاذا باعها بثمن آآ حال فاشتراها المشتري فان المشتري لا يجوز له ان يبيعها على البنك ولا على موكل له
ولا موزع ولا يوكل البنك في بيعه وانما يبيعها في الشاشة ثم يشترط الا يشترط عليه البنك الزيادة في الاقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد. اي نعم. فاذا وجدت هذه الشروط
والثلاثة فلا حرج عليه في هذا التعامل والسيارة التي اشتراها بالمال الذي حصله من هذا التعامل سيارة مباحة لا يلحقه حرج بسببها. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اه في منتدى البرنامج اخونا مراد من ليبيا سأل سؤال وهو
وقريب من السؤال الاول يقول آآ في في ليبيا مصرف يبيع السيارات بالتقسيط يقول نقدم الملف اللي هو ملف الطلبات ثم ندفع قيمة او مبلغ مقدم ثم بعد ذلك يقسطون مبلغ السيارة واحيانا تكون او او غالبا ما تكون سعر السيارة التي يبيعها اكثر من سعرها في السوق
يقول فما حكم هذه المعاملة؟ اذا كانت هذه السيارة مملوكة للبنك نعم وكان البنك لا يشترط عليك الزيادة في الاقساط اذا تأخرت السداد في الوقت المحدد فلا حرج على الانسان في شراء هذه السيارات بثمن مقسط مؤجل
زائد عن ثمن السلاح حالا. لان الناس لا يسمحون باعطاء ممتلكاتهم بناء على اسعار مؤجلة الا اذا كان بزيادة عن الثمن الحال. وقد وقد اباح الله جل وعلا التداين في البيوع في قوله جل
وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ومن المعلوم ان الانسان لا ترضى نفسه بان يكون ثمن سلعته مؤجلة الا اذا كان ازيد من ثمن السلعة الحالة
احسن الله اليكم اخونا مراد ايضا سأل يقول آآ اصبح مشهور عند الناس بعد كل صلاة قول تقبل الله يقول هل هذا يعني مشروع ام ممنوع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاحد من اصحابه هذه الكلمة بعد الصلاة
وانما كان صلى الله عليه وسلم يذكر الاذكار الواردة بعد الصلاة. اي نعم. واكتفاء الانسان بما يحصل به الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اولى واحسن. ولا خير في استحداث عبادات لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي نعم. جزاك الله خير. ايضا اخونا مراد يقول اه في الجامعة احيانا يكون فيها جلوس مع بعض الزميلات مثلا في
تخصص خاصة في موضوع البحوث وغيرها. اه والمقصود منه اتمام بعظ الامور الخاصة بالدراسة. هل هذا يجوز ام لا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد فرأى اختلاطا بين الرجال والنساء في الطريق. فامر النساء بان يبتعدن عن وسط الطريق
وقال ما ليس لكن ان تحققن الطريق. فيقاس عليه بقية احوال الناس. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل المسجد الذي هو مكان الطهارة والنقاء ينفصل وينعزل مكان الرجال عن مكان النساء. وقال خير صفوف
رجالي اولها وشر صفوف النساء الرجال اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها اي نعم فكيف فبغيره من المواطن. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك. ناخذه اتصال معنا اخونا نزار من العراق
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ابا محمد حياك الله حياكم الله وحيا الله شيخي الفاضل. الله يحييك اهلا وسهلا. اه تفضل يا اخي ممكن اربعة اسئلة. اي تفضل يا اخي
آآ السؤال الاول شيخي قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه سوى الناس فيه. نعم. ما معنى هذه الكلمات الثلاث؟ نريد من فضيلة الشيخ ان يوضحها لنا من همزه ونفخه ونفعه. نعم سؤال ثاني
احد كبار المحدثين على احد القناة الفضائية يقول بان احسن الدعاء يكون بعد الصلاة لانها وقت الصلاة وقته قصير فيكون الدعاء بعد الصلاة. نريد من فضيلة الشيخ ان يبين لنا ايهما افضل الدعاء في الصلاة
بعد الصلاة شيخي الفاضل اي نعم. من اه عوامل اسباب اه ازدياد ايمان العبد ان ابا محمد انقطع الاتصال لعلك تعاود الاتصال يا ابو محمد جزاك الله خير سلطان من السعودية
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اخي سلطان. اه بدي اسأل الشيخ. يا شيخ يسمعك تفضل طيب يا شيخ ما حكم الاخذ من اللحية طيب. وهل الخلاف فيها معتبر واذا اذا قلنا بتحريم الاخذ من اللحية
اه هل هي صغيرة من صغائر الذنوب؟ وهل وهل اذا كانت صغيرة او والذين يعني اخذوا اه بقول الجواز؟ هل نعنت عليهم؟ لاني اجد صراحة انا شاب جامعي يعني تعنيف الشباب بالامور الخلافية. ارجو نصيحة يعني سعة الصدر في الخلاف وما الى ذلك. جزاكم الله خير
حياك الله يا اخي سلطان جزاك الله خير. اه نبدأ ايضا الاخوة المتصلين اخونا نزار يسأل عن معنى قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام من همزه ونفخه ونفثه استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان
المراد بذلك التجاء العبد الى الله عز وجل ان يحميه من هذا العدو ولا شك ان الله جل وعلا هو الخالق لهذا العدو الشيطان الرجيم. ومن هنا فهو القادر على ان يحمي العبد من هذا
فالعدو. نعم. واما النفس ومن همز الهمز والنفث والنفخ فهي انواع من انواع وساوس الشياط اي نعم واذ ان وساوس الشياطين بعضها ابلغ من من بعظ. نعم. وقد قال طائفة بان المراد انه مما
يدخل في هذا الشعر وما يدخل فيه الخيال ومما يدخل لكن كل هذه اقوال ليس عليها مستند ولا دليل لا تتوافق مع المدلول اللغوي لهذه الكلمات. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اه اخونا نزار يقول انه سمع احد المشايخ يقول ان
احسن الدعاء هو ما كان بعد الصلاة هل هذا صحيح؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدعاء اسمع فقال صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات المكتوبة وجوف الليل الاخر. نعم. وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
قال لمعاذ اني لاحبك في الله. فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك وجاء احاديث ايظا تعلق بعظ الادعية في دبر الصلوات المكتوبة. اي نعم. وقد اختلف علماء الشريعة في المراد بدبر
الصلاة هل هو ما كان في داخل الصلاة او ما كان بعدها. فطائفة قالت بان المراد بدبر الصلاة ما يكون داخل الصلاة. قالوا بمثابة الحيوان فان دبره يكون جزءا منه. وكل آآ شيء يكون دبر
هو جزءا منه وقالوا بان الدعاء اسمع في الصلاة لانه مناجاة بين العبد وبين ربه جل وعلا. ولذلك اب ان يكون الدعاء داخل الصلاة قبل التسليم. اي نعم. ويدل عليه ما ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه لما علمه التشهد قال ثم ليدعو بعد ذلك بما شاء. نعم. وذهب جمهور اهل العلم الى ان المراد بدبر الصلاة في هذه الاحاديث ما يكون بعد السلام. واستدلوا على ذلك بما ورد في حديث
ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه فقراء اصحابه فقال فقالوا ذهب اهل الدثور الى اموال بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فظول واموال يتصدقون بها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادلكم على ما اذا قلتموه ادركتم به من سبقكم ولم يأتي احد بمثل ما اتيتم به الا من قال مثل قولكم ثم ارشدهم الى ان يقولوا فقال تسبحون الله
وتحمدون الله وتكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قالوا وهذا التسبيح تحميد والتكبير يكون بعد الصلاة بعد السلام منها. قالوا هكذا بقية النصوص التي ورد فيها دبر نلحقها بهذا الخبر فنجعلها بعد آآ السلام. اي نعم. والخلاف في هذا يسير. جميل. ولكل من القولين
من وجهته ودليله وآآ له مأخذه اللغوي ولكن ينبغي ان يلاحظ ان من دعا بعد السلام فانه لا يشرع له رفع الايدي. جميل. فيدعو بدون ان يرفع يديه. نعم. لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وكان يرفع يديه بعد الفراغ من صلاته. جميل. وانما كان يدعو بدون ان يرفع اليدين. جميل. ولذلك فان هذا الموطن ليس من مواطن رفع اليدين. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اه اخونا ابو عمار في منتدى البرنامج يقول اه زوج الزوج
هل يكون محرما لجدة زوجته لابيها نعم جدة الزوجة نعم لابيها تعتبر من امهات الزوجة زوجها تعتبر من امهات الزوجة اي نعم ومن ثم كونوا هذا محرما لها. نعم. فان الله جل وعلا ذكر في المحرمات فقال وامهات نسائكم. اي نعم. فهذا يشمل والدة
الزوجة ويشمل جدتها وجدة ابيها وجدة امها كلهم من من امهات نسائنا احسن الله اليكم معالي الشيخ ومن رسائل النصية التي وردتنا اه احد الاخوة او الاخوات يقول انه دائم متعود على قراءة اكثر من دعاء استفتاح بعد تكبيرة الاحرام
يجمع بين دعائين للاستفتاح هل هذا يجوز ام لا ورد في آآ دعاء الاستفتاح ثلاثة انواع. جميل. النوع الاول ان يقول العبد سبحانك اللهم وبحمدك نعم. فهذا ورد مرفوعا لكن باسناد ضعيف. وورد من حديث عمر بن الخطاب اه من كلامه باسناد جيد
وقد اختاره الامام احمد واختاره آآ الامام ابو حنيفة وآآ القول الثاني بانه يستحب ان يقول العبد اللهم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وتمام الاية. نعم. وهذا ورد باسناد جيد من اه وقد اختاره الامام الشافعي. اي نعم
والقول الثالث بانه يستحب ان يقول العبد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم
هذا قد ورد من حديث ابي هريرة في الصحيح انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت اسكاتتك بين التكبير والقراءة هنيهة ما تقول فيها؟ قال وذكر له هذا اللفظ من الدعاء. ولذلك فان اه
اه الاستوعاء الاستفتاح الاخير هو افظل ما يقال لثبوته ولكونه في الصحيح. جميل. ولكونه يقال به كامل وان دعا الانسان او تلفظ بدعاء الاستفتاح آآ باي دعاء من ادعية الاستفتاح
فهو جائز له ودعاء الاستفتاح مستحب ليس من الواجبات المتعينات. الامام مالك رحمه الله يقول دعاء الاستفتاح ليس بمشروع بما ورد في حديث انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون
بات بالحمد لله رب العالمين. لكن هذا الحديث يراد به الجهر بالقراءة. ايه. وليس المراد به بداءة القول آآ آآ القراءة ويدل على هذا ما ورد في صحيح ابن حبان من التصريح من انس بانهم انما كانوا
تديون الجهر بالحمد لله رب العالمين. نعم. اذا جمع الانسان بين هذه الثلاثة هل هو جائز او لا؟ ورد فيه بحديث بالجمع بينها لكن فيه ضعف والاظهر انه لا حرج على الانسان ان يجمع بينها. نعم. فان كلا منها
وارد وثابت له اصل في السنة وبالتالي لا مانع من الجمع بينها لانها ادعية والصلاة موطن من مواطن دعاء الله عز وجل والتضرع بين يديه ومناجاته. جزاك الله خير. اه من
الى نصيرة وردتنا ورسائل نصية احد الاخوة يقول او الاخوات معالي الشيخ ما حكم اخو الزوج يقول وما ما حدود علاقته بزوجة اخيه نعم. اخو الزوج اه ليس محرما لزوج لزوجة اخيه. نعم. اه بل هي اجنبية عنه لكنه لا مانع
من ان يسلم عليها وان يتفقد احوالها اذا لم يكن هناك ريبة. نعم. لا يجوز له ان يخلو بها. ولا ان يسافر بها. ويجب وعليها ان تحتجب منه لكنه اذا خاطبها بالسؤال عن احوالها واذا تفقد امورها وامور اه زوجها الذي هو اخيه
فلا حرج عليكم في مثل هذا. جزاك الله خير. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ابو عبد الله يا الله حيه. الله يحييك. تفضل اخي الكريم. اذا تكرمت اه بالنسبة رد اه رد السلام
وانت تصلي يعني سلم عليك واحد كفيف. نعم. فمعروف اللي يصلي يشير بيده. صحيح. فهل هنا يشار للكفيف بيده او لا يشار طيب السؤال الاخر يا يا اهلا وسهلا امنة من السعودية
يا امنة. نعم. تفضل. عليكم السلام يا امنة. تفضلي اختي. مساء الخير. تفضلي يا شيخ اسمعك يا امنة عندي اسئلة انا الاول اه اذا صلينا في جماعة في مسجد مع رجال يعني حملت البعض يقول ان النساء بدأن بالاستخفاف من الناس
بما يفادي الامام ثم يدعي ان الصفات على اليمين والشمال ما صحة في ذلك واضح السؤال اول عندك مشكلة في الصوت يا هو واظح السؤال لكن عندك مشكلة في الصوت يا امنة. يعني ما ادري لو يعني ترفعين صوتك او تغيرين المكان اللي انت فيه يبدو على اساس يكون
سؤال اخر يا امنة. السؤال الثاني اه هل لابد ان يكون مصلى النساء يعني المصلى الرجال يعني بحيث ان يكون صفهم واحد او يعني النساء كانوا رجال من فتحات طيب من نوافذ سؤال اخر يا امنة
البعض يقول يعني عندما يعني يقع انسان في محظور او يعني تعدي على احد يقول له حرام عليك او حرام هذا في قوله تعالى طيب تسمعين الجواب يا امنة شكرا لك اختي الكريمة
اخونا ابو حمد ارسل رسالة يقول انه في في بيتي او في منزله هرة مؤذية يقول وقامت بقتلها هل عليه شيء لا حرج على الانسان في ان يقتل الحيوان المؤذي غير المملوك للغير. اي نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فواسق يقتلن في الحل والحرم. اي نعم. وانما سماها فواسق لانها مؤذية. فيلحق بها كل ما هو مؤذي فانه فحرج من قتله. نعم جزاك الله خير اخونا سلطان سأل عن حكم الاخذ من اللحية طبعا تحدثنا عنها كثيرا لكن آآ اشار الى موظوع موظوع الخلاف ما ما يقع في في بعظ المسائل من خلاف
هل يترتب عليه مثلا انكار او يترتب عليه ان وقوع الانسان في في مسألة خلافية هل يعني يكون عليه يعني وزر من ناحية تكون ها تكون يكون هذه المعصية كبيرة او صغيرة او ماذا يطلب التفصيل
في المسائل التي يقع فيها اختلاف بين العلماء الواجب على الانسان ان يرجح بين اقوال المفتين المختلفين بحسب ثلاث صفات. نعم. الصفة الاولى العلم. فان الاعلام اقرب لان يكون قوله هو الموافق للشرع. نعم. والصفة الثانية الصفة الاكثرية. فان اكثر العلماء
يظهر ويغلب على الظن ان قولهم اقرب لان يكون هو الموافق للشرع. نعم. والصفة الثالثة صفة الورع. فان او اقرب لان يكون موفقا للقول الصواب في المسائل. فان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. نعم. اي قدرة تميزون بها بين الحق والباطل. الباطل نعم. فبالتالي هذا هو في هذه المسائل. جميل. مسائل الخلاف لا مانع من النقاش فيها. جميل. والتحاور يناقش الناس بعضهم بعضا فيها ويبين
بعضهم لبعض الادلة ويبينون الحكم الشرعي ليصلوا بذلك الى حكم الله عز وجل في المسائل التي يقع الاختلاف فيها الاخير احسن الله اليك معنا امينة من اليمن سلام عليكم. عليكم السلام يا اميرة تفضلي اختي. اه هل يجوز اه يمكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك يا امينة تفضلي
هل يجوز للمرأة الحائض ان تنصر نفسها ماذا؟ تمس المصحف. المرأة الحائض. طيب. هل تجوز ان ان تمس المصحف؟ سؤال اخر يا امينة ده شكر. حياكم الله. اه نعود للاسئلة مرة اخرى. اختنا امنة من السعودية تقول بالنسبة للنساء في في في مصلى الخاص بالنساء
في اصطفافهم اللي يصطفون وراء الامام مباشرة امنهم من اي مكان ممكن يصطفون فيه ما دام الانسان داخل المسجد فانه يجوز له الاقتداء بالامام. اي نعم. ولا يشترط اصطفاف ولا يشترط اتصال
الصفوف داخل المسجد جميل. فمن صلى مع الامام وهو داخل المسجد صحت صلاته. اي نعم. اذا كان واقفا مع غيره بالنسبة الرجال اي نعم. واما بالنسبة للنساء فلا يشترط هذا. نعم. فالمقصود ان النساء اذا صلينا داخل المسجد ولو اخر المسجد ولو في دور اعلى. نعم
لو كانوا بعيدين عن الامام جدة نعم. فلا حرج عليهم ويجوز لهم نعم. الاقتداء بالامام في هذه الحال. جزاك الله خير. نعم اه مصلى النساء هل يشترط ان يكون متصل بمس بالمسجد في سقف واحد ممكن يكون منعزل عنه؟ اي تقدم معنا انه اذا كان مصلى النساء
دخل المسجد فانه لا حرج من اقتداء النساء بالامام. نعم. ويحسن بالنساء معرفة ان الافضل في حقهن ان تصلي المرأة في بيتها نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله. مساجد الله وبيوتهن خير خير لهن. نعم نعم جزاك الله خير
اختنا امنة سألت سؤال وهو فعلا سؤال واقع احيانا الانسان يفعل شيء من الامور العادية فيأتي من انهاء يقول يا اخي حرام عليك طبعا المقصود بكلمة حرام ان ينهاه عن هذه الفعلة. هل هذا يكون من من التحريم بغير علم؟ آآ اذا عرف
المخاطب لان المراد بلفظة حرام عليك نعم. انه اه نصيحة لترك هذا الفعل لانه مما يعاب وليس المراد به التحريم الشرعي فلا حرج على الانسان في استعمال هذه الكلمة لانه يستعملها بناء على المقتضى اللغوي وصاحب
وهو يفهم انه ليس المراد الحكم اه الشرعي. اي نعم. ولا شك ان محافظة الانسان على كلامه بحيث لا يتكلم بالكلمة الا اذا كانت موافقة للمدلول الشرعي لا شك انه اولى واحسنت جميل جزاك الله خير اخونا ابو عمار ايضا في منتدى البرنامج اثار قظية
مهمة جدا وهي كثرة المسابقات حاليا الان وخاصة في شهر رمظان التي تعتمد على الرقم سبع مئة او على ارقام الرسائل التي يكون مقابلها عالي جدا يقول انتشرت هذي بشكل كبير وفي المقابل ايضا آآ يعني هو على حسب كلامه لا يرى ان هناك نوع من البيان من اهل العلم او بشكل واظح وبشكل
الجلي في حرمته مثل هذه المعاملات. لو كان في ايضاح حول هذا الموضوع المسابقات التي تبذل على رقم سبعمائة. ما حكمها؟ نعم. نقول هذه المسابقات قائمة على ان ان كل متصل يدفع مالا. اي نعم. ثم بعد ذلك لا يحصل الجائزة الا واحد منهم او مجموعة قليلة
نعم. ومن ثم فان الداخل في مثل هذه في هذه المسابقات يدفع مالا يتحقق من دفعه. اي نعم. ثم لا يدري هل يعود اليه مالا. صحيح. فاولى فهو غنم محقق. فهو غرم محقق وآآ غنم غير
محقق. صحيح. فمثل هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يجوز بذل ما لا يجوز بذل الجوائز في المسابقات فيه. فحينئذ لا يجوز آآ الاتصال على هذه البرامج التي تكون كذلك
ومن امثلته اذا كان هناك اخبار آآ عامة او كان هناك امور ليس فيها فائدة شرعية فمثل هذا بذل العوظ فيه حرام والاتصال عليهم حرام والجائزة التي يحصلها الانسان من مثل هذه البرامج تكون
حراما لدخولها في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب ولا زلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
من ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون. نعم. النوع الثاني اذا كان المجال الذي يبذل فيه اه اه تبذل فيه هذه الاموال من الامور المعينة على نشر الدين سواء كان قوة لبدن او كان معلومة شرعية
دينية يستفيد الناس منها في اه دينهم. اي نعم. فمثل هذا على نوعين. النوع الاول اذا كان كل اه اذا كان يتصلون ويأخذ اهل البرنامج اموالا اكثر مما يدفعونه في الجوائز. نعم. فحينئذ يمنع منه. اذ هو
من انواع اكل المال بالباطل. اي نعم. يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون عن تراض منكم. نعم. فيتصل عليهم عشرات الاشخاص ومئات الاشخاص وعشرات الالوف. ثم بعد ذلك يستفيدون منهم
كثيرا عديدا ولا يدفعون من الجائزة الا مقدارا اه يسيرا. جميل. فيكون حينئذ هذا من انواع اكل المالي بالباطل. نعم. اما اذا كانوا يدفعون الجائزة بجميع ما يحصلونه من الناس يدفعونه المتسابقين
السابق فهذا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم فيما كان معينا على نشر هذا الدين. المقصود ان غالب هذه المسابقات المجهولة ممنوعة في الشرع. اي نعم. لانها من اما قمار وميسر واما اكل مال بالباطل. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليك
اه اخونا ابو حسام ارسل رسالة يقول فيها ما حكم قول الله لا يورينا قوته اه هذه اللفظة عندي انها من الالفاظ الممنوعة شرعا. نعم. لان الله جل وعلا لان الله جل وعلا قد آآ ارى العباد قوته في امور كثيرة. جميل. فالله جل وعلا قد خلقها
هذه المخلوقات ولإنسان لا آآ يخلو في وقت من اوقاته من رؤية ايات عجيبة لله عز وجل ما بين شمس وقمر وليل ونهار وارض وسماء وابدان متعددة ونحو ذلك كل هذه
تار تدل على قوة الله جل وعلا. وقدرته سبحانه وتعالى. والله هو القوي العزيز. نعم. ومن ثم فهذه الكلمة لا تصح لكن جميل. يدعو لانسان اللهم جنبنا عذابك. اللهم لا تنزل علينا عقوبتك ونحو هذا من الالفاظ. نعم
الله خير اختنا امينة من اليمن تسأل عن حكم مس الحائظ للمصحف جاء في اه حديث عمرو بن حزم عن حديث ابي بكر ابن عمرو ابن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا
اه وكان مما فيه الا يمس القرآن الا طاهر. فبالتالي لا يجوز للمرأة الحائض ان تمس المصحف. اي نعم جزاك الله خير اه من الاسئلة النصية التي وردتنا ما حكم اه بطاقات التخفيض
تعطى من المحلات او من البنوك او غيرها؟ بطاقات التخفيظ على انواع متعددة. جميل. تصل الى احدى عشر الى احدى عشر نوعا ولكل منها نوع مستقل ولا يمكن اعطاء حكم للجميع. اي نعم. فمن امثلة البطاقات
اه بطاقات التخفيظ الجائزة ان يكون هناك محل يعطي بطاقة تخفيظ لزبائنه بحيث يخفظ لكل من حصل على هذه البطاقة التي يحصلها الانسان مجانا او بناء على شرائه السابق يحصل على تخفيض بنسبة معينة اي نعم فمثل هذه
هذا النوع جائز ومن امثلته ايظا آآ بطاقة آآ التخفيظ التي تؤهل الانسان للدخول في اسواق تخفيض. اي نعم. فمثل هذه ايضا جائزة. جميل. لكن هناك انواع ممنوع منها كالبطاقات التي آآ يشتريها الانسان بمبلغ
معين اي نعم ويحصل نسبة تخفيض معينة صدقت فهذه يمنع منها كونها من بيعتين في بيعة ولانه لا يجهل المقدار الذي او يجهل العوظ الذي يحصله الانسان بناء على حصوله على هذه البطاقة
بمعنى ابو عز الدين من العراق سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ من فضلك. اه تفضل يا اخي الكريم السؤال الاول آآ ما حكم النساء يعني يجوز الذبح ذبائح النساء تذبح
طيب الذبح بالنسبة للنساء طيب سؤال اخر السؤال الثاني اه شهيد المعركة نادي التفصيل عن شهيد المعركة يجوز عليه الصلاة او التغسيل يغسل طيب سؤال اخر يا اخي الكريم مشكور رحمه الله يا هلا وسهلا واياك يا اخي الكريم. اه احد الاخوة ايظا ظمن الرسائل يقول اه يريد ان يبيع ذهب اه الى احد المحلات
صاحب المحل اشترط عليه انه يشتري من ان يشتري منه. طبعا يريد ان يشتري ذهب قديم اه يبيع الذهب القديم ويشتري جديد وصاحب المحل قال اشتري منك الذهب هذا بشرط ان تشتري مني اه بالمبلغ الذي معك
هل يجوز هذا ام لا آآ اذا كان يريد هذا السائل ان يعطي صاحب المحل ذهبا قديما. نعم. ويشتري ذهبا جديدا فلا بد من التساوي في الوزن. نعم بين الذهب القديم والذهب الجديد. اي نعم. اما اذا لم يكن هناك تساو فانه يمنع منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب
مسلا بمثل نعم. يدا بيد. نعم. اه الذهب ربا الا مثلا بمثل يدا بيد. جميل. فاذا لم يكن كذلك لا يجوز والغالب على من اعطى الذهب القديم انه لا يحصل على ذهب جديد بنفس الوزن. اي نعم. وبالتالي لا يصح منه هذا. اي نعم
اه يعطي صاحب المحل ذهبا ذهبه القديم. اي نعم. ويأخذ نقودا ثم يشتري من محل اخر. ايه. ذهبا جديدا لتسلم ذمته بذلك. واشتراط المحل هل له يعني جائز؟ يشترط تقدم انه لا يصح ان يشتري ذهب مقابل ذهب احدهما
جزاك الله خير. اخونا ابو عز الدين من العراق يقول بالنسبة للذبائح تذبحها النساء. نعم جاء في الحديث ان جارية من صار كانت ترعى. اي نعم. فوجدت في بعض غنمها موتى. فاخذت حجارة حادة فذبحتها. فاجاز النبي
صلى الله عليه وسلم ذبيحتها. نعم. فدل هذا على ان ذبيحة المرأة جائزة. صحيح. ولا حرج فيها. سواء كانت طاهرا او كانت حائضا ذبيحتها مجزئة نعم جزاك الله خير. آآ ايضا من الرسائل التي وردتنا ما حكم زيارة آآ الروضة الشريفة في المدينة بالنسبة للنساء
اه الاصل في هذا جوازه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة. اي نعم. وبالتالي لا حرج على النساء في زيارتها اذا لم يكن هناك رجال في نفس المحل نعم جزاك الله خير ايضا من رسائل يقول اذا نمت عن صلاة الوتر كيف اقطع
اذا نام الانسان عن صلاة الوتر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر فانه يقضيها ما بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى الزوال. ويقضيها شفعا. اذا كان قد اعتاد ان يصلي الوتر ثلاثة صلى اه الوتر قضاء
اربع ركعات جزاك الله خير عاد الينا الاخ نزار ومحمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام حياك الله عودا حميدا تفضل يا السؤال الثالث. نعم. يقول الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه يقول الايماني في النظر
وفي الايات الشرعية فما معنى النظر في الايات الشرعية؟ نعم. والسؤال الرابع والاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ظلمات يوم القيامة. ما معنى ظلماته يوم القيامة؟ وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله. جزاك الله خير يا ابا محمد
ابو عز الدين يقول شهيد المعركة هل يغسل ويصلى عليه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغسل شهداء المعارك الذين يموتون في اثنائها. نعم. ويكفنهم بثيابهم ان كانت سابقة عليه
والا اخذ لهم كفنا من غيرها. ولم يكن يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. يكفنون بدمائهم. اي نعم. لان الشهيد والدم الذي عليه هذا مما يتقرب به لله عز وجل وترتفع به درجته عند رب العالمين. نعم
حسن ابقاء الدم معهم حتى يكون شهيدا لهم عند الله وشفيعا عنده جل آآ وعلا. اما من ولابد ان تكون المعركة لاعلاء كلمة الله اما المعارك التي ليست كذلك فلا يشرع فيها او فلا يكون الموت كذلك. ايه. ولا يعدون شهداء. وهكذا
من اه اصيب في المعركة ولم يمت الا بعدها فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. كما فعل بسعد ابن معاذ. نعم. رضي الله عنه وهكذا ايظا لو لم اه تتوفر الشروط الشرعية في ذلك القتال ليكون جهادا. نعم. فانه لا يحكم عليه
بمثل هذا الحكم. نعم. كان هناك سؤال متعلق بالسلام على المصلي نسيته ان ام صدقت صحيح من اخينا ابو عبد الله. نعم. السؤال. لكن سيأتي ان شاء الله تعالى لان حسب الاهمية. ابو عبد الله سأل
قل عن السلام على المصلي بالنسبة يعني اذا كان يصلي طبعا معروف انه اورد السلام بالنسبة للمصلي يكون بالاشارة لكن اذا كان الذي سلم كفيفا لا يرى نعم كان الحكم في اول الامر ان المصلي اذا سلم عليه اي نعم يرد السلام. نعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الى
ان يكون الرد باليد ثم بعد ذلك نسخ الى ان يكون الرد بالاصبع. ايه نعم. ثم بعد ذلك الصواب انه نسخ هذا الحكم. وان المصلي لا يرد السلام. اي نعم. لا
اول الولاء بفعل جميل. لما ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم الم يرد علي. نعم. فلما فرغ من صلاته قال ان الله يحدث من امره ما شاء. جميل. وان مما احدث ان لا
تتكلم في الصلاة وقرأ قوله تعالى وقوموا لله قانتين قانتين. نعم. ولذلك فانه اذا سلم على المصلي فالصواب انه لا يرد لا بسلام ولا اه حركة ولا باشارة يد ولا باشارة اصبع. جميل. وانما اه
اه يستمر على صلاته ولا يرد سواء كان المسلم كفيفا او كان مبصرا. جزاك الله خير احسن الله اليك. اخونا نزار من العراق بقي اه عادلناه بقي له سؤالان سؤاله الاول يقول انه سمع من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان مما يزيد الايمان آآ او النظر في الايات السمعية
ما المقصود بها؟ الايات السمعية او الشرعية المراد بها ايات القرآن. جميل. فاذا نظر الانسان في ايات القرآن وتأمل فيها وتدبرها زادته ايمانا. جميل. ولذلك قال تعالى واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم زادتهم ايمانا. نعم. فالمتدبر الايات القرآنية
المتفهم لها فانه يزداد ايمانه بهذه الايات. اي نعم. لماذا؟ لامور اولها ان هذا الكلام كلام رب العزة بلال وهو مما يزيد الايمان في عند العبد. اي نعم. وثانيا ان هذه الايات قد احتوت على الحجج
التي تقنع اصحاب العقول وبالتالي فانها تزيد الانسان يقينا وثباتا وايمانا. وثالثا ان الايات تحض على العمل وترغب فيه والعمل ركن من اركان آآ الايمان فيزداد ايمان العبد بسبب تدبره
في ايات القرآن. جميل. ثمان هذه الايات فيها وصف للرحمن جل وعلا. فهو القوي العزيز. وهو على كل شيء قدير. وهو والغفور الرحيم. وهذه الصفات اذا تدبرها الانسان وتفهمها كانت من اسباب زيادة الايمان عندهم. باذن الله
اما هذه الايات القرآنية فيها وصف الجنة ووصف النار والتدبر فيها والتفكر يزيد ايمان العبد الى غير ذلك من الى الاوجه التي تكون سببا من اسباب زيادة الايمان عند تدبره للايات القرآنية. نعم جزاك الله خير. معنا منصور من السعودية
الو السلام عليكم. وعليكم السلام اخي منصور تفضل. جزاكم الله خير على البرنامج. واياك الله كريم. عندي سؤال الله يحفظك. ايه تفضل يا اخي تفضل اه قول الله تعالى ولا تفلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. اه اليس هذا صريحا في ان النحر يكون قبل الحلق والا
فما معنى الاية؟ طيب سؤال اخر يا اخي الكريم اه شكرا لكم. حياكم الله. اخونا نزار سأل ما معنى الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم المراد به اخذ الحق من صاحبه. اي نعم. وقوله ظلمات يوم القيامة يعني ان الله جل وعلا
لا ينير لهم طريقهم ولا آآ يكون ذلك من اسباب آآ رؤيتهم ما يسيرون عليه في في عرصات يوم القيامة وقد قيل بان المراد بظلمات يوم القيامة انه يكون سببا من اسباب بخس درجاتهم واخذ حسناتهم
فان المظلومين يأخذون من الظالمين حسناتهم بسبب ما وقع عليهم من اه الظلم. نعم جزاك الله خير احدى الاخوات لونها بالشعر الاسود صبغته بعدة الوان وتريد ان تعيده الى اللون الطبيعي فتصبغه بالاسود مرة اخرى. ما الحكم
الاصل ان آآ مثل هذا على الجواز. اي نعم. وانه لا يدخل في الممنوع منه شرعا. نعم. جزاك الله خير. آآ اخونا منصور يقول هل معنى قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى حتى يبلغ الهدي محله
ان النحر قبل الحلق؟ المراد بقوله محله يعني المكان والزمان نعم. الذي يجوز ذبح الهدي فيه نعم. فهذا هو المراد وليس المراد به اه حقيقة الذبح. اي نعم. لان محله يعني الوقت الذي يجوز ان
فيه اه والمكان الذي ينحر فيه. جميل. وليس المراد ذات الذبح. اي نعم. ولذلك ما قال قبل نحره. وانما قال قبل محله. نعم. يعني المكان والزمان الذي يذبح فيه. نعم. ولذلك فان من حلق قبل ان ينحر
ان يكون قد وصل الى الوقت الذي يجوز فيه ذبح الهدي فانه لا حرج عليه فيها. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاي الى منى ابتدأ اولا اه الرمي ثم بالحلق ثم نحر الهدي. جزاك الله
ايضا من الاسئلة النصية التي وردتنا من اين يحرم اهل مكة اهل مكة لهم ميقاتان في الاحرام. اي نعم. الاول احرامهم بالحج يحرمون من بيوتهم. اي نعم. لقول النبي صلى الله
عليه وسلم حتى اهل مكة يحرمون من مكة. اي نعم. هذا بالنسبة للحج. ولذلك لم ما جاء يوم التروية مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من من مكة اي نعم النوع الثاني من احرام اهل مكة احرامهم للعمرة
احرامهم للعمرة للعمرة فهم اذا ارادوا ان يحرموا للعمرة يجب عليهم ان يخرجوا لادنى الحل وآآ سواء خرجوا الى التنعيم او خرجوا الى الشميسي او خرجوا الى غيره من مواطن آآ الحل. وقد قال
والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنته عائشة في ان تحرم بعمرة امرها ان تذهب الى التنعيم وامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب معها. اي نعم. فالامر هنا دليل على وجوبه. مما يدل على انه لا يجزئ
ان تحرم او ان يحرم الانسان للعمرة من داخل مكة ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد السفر والانتقال من مكة الى المدينة. نعم. ومع ذلك
انتظر عائشة حتى ذهبت الى ادنى الحل ثم احرمت من هناك. جميل. فلو كان يجزئ ان تحرم من مكة. نعم. لما اه جلس في انتظارها ولا جعل احرامها من داخل مكة. نعم. وهذا هو الصواب وهو مذهب الائمة الاربعة. نعم. ان
نريد العمرة من اهل مكة يحرم من ادنى الحل. نعم. وانه لا يجوز له ان يحرم من داخل مكة. جزاك الله خير. ايضا الرسائل وردتنا ما حكم تقسيط بطاقات سوا بفائدة خمسين في المئة
هذه البطاقات اذا علم المشتري بان الزيادة في الثمن وصلت الى هذا المقدار فلا حرج فيه. لانه يعلم بحقيقة الحال. اما اذا كان لا يعلم بحقيقة الحال ولا يعرف قيمتها في السوق. اي نعم. فحينئذ لا يصح ان يقال له مثل هذا. لان هذا نوع من انواع الغبن
اي نعم جزاك الله خير آآ ما معنى آآ ما يرد في في بعض الكتب من كلمة تخطي الرقاب المراد بتخطي الرقاب تجاوز الصفوف. نعم. يعني اذا دخل الانسان متأخرا سواء في صلاة الجمعة او في غيرها. واراد ان ينتقل من مؤخرة
في المسجد الى الصفوف الاولى فانه حينئذ سيحتاج الى ان يتجاوز من جاء قبله. اي نعم. وبالتالي اه سيقوم اه تخطي رقاب اولئك الذين يصفون امامهم. نعم. فيكون بذلك قد اذاهم. جميل. وقد ورد في الحديث ان
رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة الجمعة. اي نعم. فتجاوز الناس يريد ان يصل الى الصفوف الاولى فامره النبي صلى الله عليه بالجلوس وقال لقد انيت نعم انيت يعني تأخرت واذيت يعني
اه اذيت المصلين لكونك قد تخطيت رقابهم فاذيتهم وضايقت عليهم بسبب هذا. اي نعم جزاك الله خير. اه احد الاخوة يقول ايضا في رسالة آآ استلم امواله من مساهمة بعد ست سنوات يقول كيف يزكيها
المساهمات التي تتأخر على نوعين. اي نعم. النوع الاول مساهمات متعثرة لا يدرى ما حالها ولا يدرى هل تعود او لا تعود. صحيح. كما لو كان هناك اشكالية في صك الارظ التي وقعت المساهمة عليها. نعم. او ان المكتب الذي تولى
اساهمة لا يعلم ما حقيقة حاله. وهل هو امين او ليس بامين؟ ونحو ذلك. اي نعم. فحينئذ نقول في مثل آآ هذا انه لا تجب الزكاة عليهم. اي نعم. وذلك لعدم تمام الملك في مثل هذه آآ المسائل. طيب. اما اذا كانت
ساهم موثوقة ومأمونة ولا اشكال فيها وانما تأخرت يتربصون بها ارتفاع اثمانها اي نعم فحينئذ تجب الزكاة على اصحاب على المساهمين فيها. جزاك الله خير. هل يجب ان يخبر الشخص او مستحق الزكاة انها زكاة؟ اذا اذا اعطي هذي الاموال. اذا
علم ان اخذ الزكاة من اهل الزكاة فلا يحتاج الى اخباره لان العبد قد لان دافع الزكاة قد تحقق ان من اهلها ومن ثم لا حاجة الى تبكيت وتنقيص الاخذ لها. نعم. واما اذا لم يعلم الحال
وجهل وكانت هناك علامات على الشخص. اي نعم. اه تجعل المرء يظن انه ليس من اهل الزكاة. ثم جاء يطلبها اذ لا حرج ان يقال ترى هذا من الزكاة. اي نعم. وقد جاء في الحديث ان رجلين جلدين جاءا الى النبي صلى الله عليه
فسألاه من الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهما وقال انه لا حظ فيها لغني. نعم ولا لقوي مكتسب. اي نعم. وذلك لانه قد رآهما قويين مثلهما في الغالب يكتسب. نعم. جميل جزاك الله خير. اه هل
والحديث صحيح من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين في كل يوم مئة مرة كانت له امان من الفقر او من وحشة القبر لم يثبت هذا عن النبي صلى الله
وسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على اكل شيء قدير كتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان. نعم. يومه ذاك
حتى يمسي اي نعم جزاك الله خير. هل الشريعة حددت نسبة الربح اه جمهور او كثير من اهل العلم يقولون بانه لا يصح ان يربح الانسان اكثر من الثلث اذا كان المشتري لا يعلم بالحال. اي نعم
اما اذا كان المشتري يعلم بالحال فانه لا حرج فيه. نعم. هذا الثلث ليس بالنسبة لقيمة الشراء ولا لثمن الشراء وانما هو بحسب اسعار السلعة نعم في السوق في السوق يوم بيعها بيعها فاذا اشتريت السلعة
مئة وارتفعت الاسعار واصبحت هذه السلعة ثمنها في السوق آآ ثلاثة الاف. اي نعم. فحين اذ اذا بعتها بثلاثة الاف فلا حرج عليك ولو لم تخبر المشتري بحقيقة الحال. اي نعم. اما اذا كان الارتفاع بالنسبة الى اسعار السوق اشتريتها بمئة وسعر السوق
والان ثلاثة الاف فبعتها بستة الاف. فحين اذ هنا زيادة كثيرة عن ثمن امثالها في السوق. فيجب في هذه في الحال اخبار المشتري. اي نعم. فان كان المشتري عالما بالسعر في السوق فلا حرج حينئذ في مثل هذه الزيادة. اي نعم. وان كان الامر
اليس كذلك فليس له الحق الا في زيادة اقل من الثلث. جزاك الله خير. السؤال الاخير آآ يقول المرأة المعتدة فالتليفزيون ان تشاهد التلفاز المرأة المعتدة عدة الوفاة تجتنب الزينة. اي نعم. تجتنب الطيب
تجتنب كل ما يدعو الى نعم. الى الاعجاب بها. يجب عليها البقاء في بيت الزوجية. نعم. هذا هو الواجب عليها. جميل. نعم. واما مشاهدتها للتلفاز فان كان ما يشاهد في التلفاز فاز من الامور المحبة او المشروعة من الامور المباحة او
فلا حرج فيه. نعم. واما اذا كان من الامور المحرمة فهو يمنع منه. كل من شاهده سواء من الرجال او من النساء من المرأة المعتدة او من غيرها. نعم. والواجب على الجميع حفظ ابصارهم عما لا يحل لهم. اي نعم. فقد قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
وقال من صرف نظره. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صرف نظره عن ما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى قيام الساعة جزاك الله خير شاكر لكم مقدمي معالي الشيخ الله يحييك نشكر نشكرك اخي شكرا جزيلا جزاك الله خير الشيخ
عمر كذلك نشكر المخرج ونشكر الفنيين والاخوان الذين شاركونا وحضروا معنا ونشكر الخال على حضوره ونسأل الله جل وعلا التوفيق ايها الاخوة في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو
كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله تعالى استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية منها هناك تأتيكم الفتوى
بدليلها تجتاز على خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظاتها تهديكم لغة تحدث ان يتنافى امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى