1
00:00:00.050 --> 00:01:03.900
وصفوة الملأ. يأتيكم في الاوقات التالية اجابة علمية الفحوى منها هنا تأتيكم الفتوى بدليلها خط الفضائح حديثها يروى في ساعة مباشرة لحظاتها تهديكم غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك

2
00:01:04.100 --> 00:01:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة نرحب بكم اجمل ترحيب في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم وقناة دليل الفضائية. ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء هو هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة

3
00:01:25.150 --> 00:01:43.150
وابي السعودية سابقا حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة جزاك الله خير. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر

4
00:01:43.350 --> 00:02:03.350
تسعة خمسة تسعة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة وبقية الارقام وايضا ارقام من رسائلكم النصية تجدونها تظهر امامكم تباعا على الشاشة. بداية معالي الشيخ آآ احد الاخوة اخذ قرض عن طريق او تمويل عن طريق شراء

5
00:02:03.350 --> 00:02:23.350
يقول اشترى اسهم في شركة مكة ثم باعها وبقيمة القرظ اشترى بها سيارة اه ما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الله جل وعلا قد جعل الاصل في المعاملات هو الحل والجواز

6
00:02:23.700 --> 00:02:47.500
قال تعالى واحل الله البيع وبناء على ذلك فان الاصل في التعاملات المالية هو الحل والجواز الا ما ورد دليل من الشرع يدل على المنع منه وهذه المسألة التي سأل عنها السائل يسميها علماء الشرع التورق. ويشترط لها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان

7
00:02:47.500 --> 00:03:07.500
يكون البائع مالكا لهذه الاسهم بحيث لا يصح للمصرف ان يبيع اسهما وهو لا يملكها. نعم فاذا باعها بثمن آآ حال فاشتراها المشتري فان المشتري لا يجوز له ان يبيعها على البنك ولا على موكل له

8
00:03:07.500 --> 00:03:24.000
ولا موزع ولا يوكل البنك في بيعه وانما يبيعها في الشاشة ثم يشترط الا يشترط عليه البنك الزيادة في الاقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد. اي نعم. فاذا وجدت هذه الشروط

9
00:03:24.000 --> 00:03:44.000
والثلاثة فلا حرج عليه في هذا التعامل والسيارة التي اشتراها بالمال الذي حصله من هذا التعامل سيارة مباحة لا يلحقه حرج بسببها. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اه في منتدى البرنامج اخونا مراد من ليبيا سأل سؤال وهو

10
00:03:44.000 --> 00:04:04.300
وقريب من السؤال الاول يقول آآ في في ليبيا مصرف يبيع السيارات بالتقسيط يقول نقدم الملف اللي هو ملف الطلبات ثم ندفع قيمة او مبلغ مقدم ثم بعد ذلك يقسطون مبلغ السيارة واحيانا تكون او او غالبا ما تكون سعر السيارة التي يبيعها اكثر من سعرها في السوق

11
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
يقول فما حكم هذه المعاملة؟ اذا كانت هذه السيارة مملوكة للبنك نعم وكان البنك لا يشترط عليك الزيادة في الاقساط اذا تأخرت السداد في الوقت المحدد فلا حرج على الانسان في شراء هذه السيارات بثمن مقسط مؤجل

12
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
زائد عن ثمن السلاح حالا. لان الناس لا يسمحون باعطاء ممتلكاتهم بناء على اسعار مؤجلة الا اذا كان بزيادة عن الثمن الحال. وقد وقد اباح الله جل وعلا التداين في البيوع في قوله جل

13
00:04:44.350 --> 00:05:02.100
وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ومن المعلوم ان الانسان لا ترضى نفسه بان يكون ثمن سلعته مؤجلة الا اذا كان ازيد من ثمن السلعة الحالة

14
00:05:02.250 --> 00:05:22.100
احسن الله اليكم اخونا مراد ايضا سأل يقول آآ اصبح مشهور عند الناس بعد كل صلاة قول تقبل الله يقول هل هذا يعني مشروع ام ممنوع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاحد من اصحابه هذه الكلمة بعد الصلاة

15
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
وانما كان صلى الله عليه وسلم يذكر الاذكار الواردة بعد الصلاة. اي نعم. واكتفاء الانسان بما يحصل به الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اولى واحسن. ولا خير في استحداث عبادات لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي نعم. جزاك الله خير. ايضا اخونا مراد يقول اه في الجامعة احيانا يكون فيها جلوس مع بعض الزميلات مثلا في

17
00:06:02.200 --> 00:06:24.000
تخصص خاصة في موضوع البحوث وغيرها. اه والمقصود منه اتمام بعظ الامور الخاصة بالدراسة. هل هذا يجوز ام لا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد فرأى اختلاطا بين الرجال والنساء في الطريق. فامر النساء بان يبتعدن عن وسط الطريق

18
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
وقال ما ليس لكن ان تحققن الطريق. فيقاس عليه بقية احوال الناس. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل المسجد الذي هو مكان الطهارة والنقاء ينفصل وينعزل مكان الرجال عن مكان النساء. وقال خير صفوف

19
00:06:44.000 --> 00:07:00.100
رجالي اولها وشر صفوف النساء الرجال اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها اي نعم فكيف فبغيره من المواطن. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك. ناخذه اتصال معنا اخونا نزار من العراق

20
00:07:00.350 --> 00:07:14.350
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ابا محمد حياك الله حياكم الله وحيا الله شيخي الفاضل. الله يحييك اهلا وسهلا. اه تفضل يا اخي ممكن اربعة اسئلة. اي تفضل يا اخي

21
00:07:15.000 --> 00:07:35.000
آآ السؤال الاول شيخي قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه سوى الناس فيه. نعم. ما معنى هذه الكلمات الثلاث؟ نريد من فضيلة الشيخ ان يوضحها لنا من همزه ونفخه ونفعه. نعم سؤال ثاني

22
00:07:35.000 --> 00:07:55.000
احد كبار المحدثين على احد القناة الفضائية يقول بان احسن الدعاء يكون بعد الصلاة لانها وقت الصلاة وقته قصير فيكون الدعاء بعد الصلاة. نريد من فضيلة الشيخ ان يبين لنا ايهما افضل الدعاء في الصلاة

23
00:07:55.000 --> 00:08:12.600
بعد الصلاة شيخي الفاضل اي نعم. من اه عوامل اسباب اه ازدياد ايمان العبد ان ابا محمد انقطع الاتصال لعلك تعاود الاتصال يا ابو محمد جزاك الله خير سلطان من السعودية

24
00:08:12.850 --> 00:08:30.400
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اخي سلطان. اه بدي اسأل الشيخ. يا شيخ يسمعك تفضل طيب يا شيخ ما حكم الاخذ من اللحية طيب. وهل الخلاف فيها معتبر واذا اذا قلنا بتحريم الاخذ من اللحية

25
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
اه هل هي صغيرة من صغائر الذنوب؟ وهل وهل اذا كانت صغيرة او والذين يعني اخذوا اه بقول الجواز؟ هل نعنت عليهم؟ لاني اجد صراحة انا شاب جامعي يعني تعنيف الشباب بالامور الخلافية. ارجو نصيحة يعني سعة الصدر في الخلاف وما الى ذلك. جزاكم الله خير

26
00:08:50.550 --> 00:09:07.850
حياك الله يا اخي سلطان جزاك الله خير. اه نبدأ ايضا الاخوة المتصلين اخونا نزار يسأل عن معنى قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام من همزه ونفخه ونفثه استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان

27
00:09:08.000 --> 00:09:24.900
المراد بذلك التجاء العبد الى الله عز وجل ان يحميه من هذا العدو ولا شك ان الله جل وعلا هو الخالق لهذا العدو الشيطان الرجيم. ومن هنا فهو القادر على ان يحمي العبد من هذا

28
00:09:24.900 --> 00:09:44.900
فالعدو. نعم. واما النفس ومن همز الهمز والنفث والنفخ فهي انواع من انواع وساوس الشياط اي نعم واذ ان وساوس الشياطين بعضها ابلغ من من بعظ. نعم. وقد قال طائفة بان المراد انه مما

29
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
يدخل في هذا الشعر وما يدخل فيه الخيال ومما يدخل لكن كل هذه اقوال ليس عليها مستند ولا دليل لا تتوافق مع المدلول اللغوي لهذه الكلمات. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اه اخونا نزار يقول انه سمع احد المشايخ يقول ان

30
00:10:04.900 --> 00:10:26.300
احسن الدعاء هو ما كان بعد الصلاة هل هذا صحيح؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدعاء اسمع فقال صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات المكتوبة وجوف الليل الاخر. نعم. وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

31
00:10:26.300 --> 00:10:49.150
قال لمعاذ اني لاحبك في الله. فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك وجاء احاديث ايظا تعلق بعظ الادعية في دبر الصلوات المكتوبة. اي نعم. وقد اختلف علماء الشريعة في المراد بدبر

32
00:10:49.150 --> 00:11:09.150
الصلاة هل هو ما كان في داخل الصلاة او ما كان بعدها. فطائفة قالت بان المراد بدبر الصلاة ما يكون داخل الصلاة. قالوا بمثابة الحيوان فان دبره يكون جزءا منه. وكل آآ شيء يكون دبر

33
00:11:09.150 --> 00:11:31.050
هو جزءا منه وقالوا بان الدعاء اسمع في الصلاة لانه مناجاة بين العبد وبين ربه جل وعلا. ولذلك اب ان يكون الدعاء داخل الصلاة قبل التسليم. اي نعم. ويدل عليه ما ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

34
00:11:31.050 --> 00:11:51.050
ان النبي صلى الله عليه لما علمه التشهد قال ثم ليدعو بعد ذلك بما شاء. نعم. وذهب جمهور اهل العلم الى ان المراد بدبر الصلاة في هذه الاحاديث ما يكون بعد السلام. واستدلوا على ذلك بما ورد في حديث

35
00:11:51.050 --> 00:12:11.050
ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه فقراء اصحابه فقال فقالوا ذهب اهل الدثور الى اموال بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فظول واموال يتصدقون بها

36
00:12:11.050 --> 00:12:31.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادلكم على ما اذا قلتموه ادركتم به من سبقكم ولم يأتي احد بمثل ما اتيتم به الا من قال مثل قولكم ثم ارشدهم الى ان يقولوا فقال تسبحون الله

37
00:12:31.050 --> 00:13:01.050
وتحمدون الله وتكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قالوا وهذا التسبيح تحميد والتكبير يكون بعد الصلاة بعد السلام منها. قالوا هكذا بقية النصوص التي ورد فيها دبر نلحقها بهذا الخبر فنجعلها بعد آآ السلام. اي نعم. والخلاف في هذا يسير. جميل. ولكل من القولين

38
00:13:01.050 --> 00:13:21.050
من وجهته ودليله وآآ له مأخذه اللغوي ولكن ينبغي ان يلاحظ ان من دعا بعد السلام فانه لا يشرع له رفع الايدي. جميل. فيدعو بدون ان يرفع يديه. نعم. لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

39
00:13:21.050 --> 00:13:41.050
وكان يرفع يديه بعد الفراغ من صلاته. جميل. وانما كان يدعو بدون ان يرفع اليدين. جميل. ولذلك فان هذا الموطن ليس من مواطن رفع اليدين. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اه اخونا ابو عمار في منتدى البرنامج يقول اه زوج الزوج

40
00:13:41.050 --> 00:14:04.550
هل يكون محرما لجدة زوجته لابيها نعم جدة الزوجة نعم لابيها تعتبر من امهات الزوجة زوجها تعتبر من امهات الزوجة اي نعم ومن ثم كونوا هذا محرما لها. نعم. فان الله جل وعلا ذكر في المحرمات فقال وامهات نسائكم. اي نعم. فهذا يشمل والدة

41
00:14:04.550 --> 00:14:24.550
الزوجة ويشمل جدتها وجدة ابيها وجدة امها كلهم من من امهات نسائنا احسن الله اليكم معالي الشيخ ومن رسائل النصية التي وردتنا اه احد الاخوة او الاخوات يقول انه دائم متعود على قراءة اكثر من دعاء استفتاح بعد تكبيرة الاحرام

42
00:14:24.550 --> 00:14:48.350
يجمع بين دعائين للاستفتاح هل هذا يجوز ام لا ورد في آآ دعاء الاستفتاح ثلاثة انواع. جميل. النوع الاول ان يقول العبد سبحانك اللهم وبحمدك نعم. فهذا ورد مرفوعا لكن باسناد ضعيف. وورد من حديث عمر بن الخطاب اه من كلامه باسناد جيد

43
00:14:48.350 --> 00:15:14.400
وقد اختاره الامام احمد واختاره آآ الامام ابو حنيفة وآآ القول الثاني بانه يستحب ان يقول العبد اللهم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وتمام الاية. نعم. وهذا ورد باسناد جيد من اه وقد اختاره الامام الشافعي. اي نعم

44
00:15:14.400 --> 00:15:34.400
والقول الثالث بانه يستحب ان يقول العبد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم

45
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
هذا قد ورد من حديث ابي هريرة في الصحيح انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت اسكاتتك بين التكبير والقراءة هنيهة ما تقول فيها؟ قال وذكر له هذا اللفظ من الدعاء. ولذلك فان اه

46
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
اه الاستوعاء الاستفتاح الاخير هو افظل ما يقال لثبوته ولكونه في الصحيح. جميل. ولكونه يقال به كامل وان دعا الانسان او تلفظ بدعاء الاستفتاح آآ باي دعاء من ادعية الاستفتاح

47
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
فهو جائز له ودعاء الاستفتاح مستحب ليس من الواجبات المتعينات. الامام مالك رحمه الله يقول دعاء الاستفتاح ليس بمشروع بما ورد في حديث انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون

48
00:16:34.400 --> 00:16:54.400
بات بالحمد لله رب العالمين. لكن هذا الحديث يراد به الجهر بالقراءة. ايه. وليس المراد به بداءة القول آآ آآ القراءة ويدل على هذا ما ورد في صحيح ابن حبان من التصريح من انس بانهم انما كانوا

49
00:16:54.400 --> 00:17:14.400
تديون الجهر بالحمد لله رب العالمين. نعم. اذا جمع الانسان بين هذه الثلاثة هل هو جائز او لا؟ ورد فيه بحديث بالجمع بينها لكن فيه ضعف والاظهر انه لا حرج على الانسان ان يجمع بينها. نعم. فان كلا منها

50
00:17:14.400 --> 00:17:34.400
وارد وثابت له اصل في السنة وبالتالي لا مانع من الجمع بينها لانها ادعية والصلاة موطن من مواطن دعاء الله عز وجل والتضرع بين يديه ومناجاته. جزاك الله خير. اه من

51
00:17:34.400 --> 00:17:56.250
الى نصيرة وردتنا ورسائل نصية احد الاخوة يقول او الاخوات معالي الشيخ ما حكم اخو الزوج يقول وما ما حدود علاقته بزوجة اخيه نعم. اخو الزوج اه ليس محرما لزوج لزوجة اخيه. نعم. اه بل هي اجنبية عنه لكنه لا مانع

52
00:17:56.250 --> 00:18:16.250
من ان يسلم عليها وان يتفقد احوالها اذا لم يكن هناك ريبة. نعم. لا يجوز له ان يخلو بها. ولا ان يسافر بها. ويجب وعليها ان تحتجب منه لكنه اذا خاطبها بالسؤال عن احوالها واذا تفقد امورها وامور اه زوجها الذي هو اخيه

53
00:18:16.250 --> 00:18:31.150
فلا حرج عليكم في مثل هذا. جزاك الله خير. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ابو عبد الله يا الله حيه. الله يحييك. تفضل اخي الكريم. اذا تكرمت اه بالنسبة رد اه رد السلام

54
00:18:31.500 --> 00:18:46.850
وانت تصلي يعني سلم عليك واحد كفيف. نعم. فمعروف اللي يصلي يشير بيده. صحيح. فهل هنا يشار للكفيف بيده او لا يشار طيب السؤال الاخر يا يا اهلا وسهلا امنة من السعودية

55
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
يا امنة. نعم. تفضل. عليكم السلام يا امنة. تفضلي اختي. مساء الخير. تفضلي يا شيخ اسمعك يا امنة عندي اسئلة انا الاول اه اذا صلينا في جماعة في مسجد مع رجال يعني حملت البعض يقول ان النساء بدأن بالاستخفاف من الناس

56
00:19:07.500 --> 00:19:27.500
بما يفادي الامام ثم يدعي ان الصفات على اليمين والشمال ما صحة في ذلك واضح السؤال اول عندك مشكلة في الصوت يا هو واظح السؤال لكن عندك مشكلة في الصوت يا امنة. يعني ما ادري لو يعني ترفعين صوتك او تغيرين المكان اللي انت فيه يبدو على اساس يكون

57
00:19:27.500 --> 00:19:47.500
سؤال اخر يا امنة. السؤال الثاني اه هل لابد ان يكون مصلى النساء يعني المصلى الرجال يعني بحيث ان يكون صفهم واحد او يعني النساء كانوا رجال من فتحات طيب من نوافذ سؤال اخر يا امنة

58
00:19:47.500 --> 00:20:07.500
البعض يقول يعني عندما يعني يقع انسان في محظور او يعني تعدي على احد يقول له حرام عليك او حرام هذا في قوله تعالى طيب تسمعين الجواب يا امنة شكرا لك اختي الكريمة

59
00:20:07.500 --> 00:20:26.900
اخونا ابو حمد ارسل رسالة يقول انه في في بيتي او في منزله هرة مؤذية يقول وقامت بقتلها هل عليه شيء لا حرج على الانسان في ان يقتل الحيوان المؤذي غير المملوك للغير. اي نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

60
00:20:26.900 --> 00:20:50.300
فواسق يقتلن في الحل والحرم. اي نعم. وانما سماها فواسق لانها مؤذية. فيلحق بها كل ما هو مؤذي فانه فحرج من قتله. نعم جزاك الله خير اخونا سلطان سأل عن حكم الاخذ من اللحية طبعا تحدثنا عنها كثيرا لكن آآ اشار الى موظوع موظوع الخلاف ما ما يقع في في بعظ المسائل من خلاف

61
00:20:50.300 --> 00:21:06.100
هل يترتب عليه مثلا انكار او يترتب عليه ان وقوع الانسان في في مسألة خلافية هل يعني يكون عليه يعني وزر من ناحية تكون ها تكون يكون هذه المعصية كبيرة او صغيرة او ماذا يطلب التفصيل

62
00:21:06.500 --> 00:21:30.400
في المسائل التي يقع فيها اختلاف بين العلماء الواجب على الانسان ان يرجح بين اقوال المفتين المختلفين بحسب ثلاث صفات. نعم. الصفة الاولى العلم. فان الاعلام اقرب لان يكون قوله هو الموافق للشرع. نعم. والصفة الثانية الصفة الاكثرية. فان اكثر العلماء

63
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
يظهر ويغلب على الظن ان قولهم اقرب لان يكون هو الموافق للشرع. نعم. والصفة الثالثة صفة الورع. فان او اقرب لان يكون موفقا للقول الصواب في المسائل. فان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا

64
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. نعم. اي قدرة تميزون بها بين الحق والباطل. الباطل نعم. فبالتالي هذا هو في هذه المسائل. جميل. مسائل الخلاف لا مانع من النقاش فيها. جميل. والتحاور يناقش الناس بعضهم بعضا فيها ويبين

65
00:22:10.400 --> 00:22:30.700
بعضهم لبعض الادلة ويبينون الحكم الشرعي ليصلوا بذلك الى حكم الله عز وجل في المسائل التي يقع الاختلاف فيها الاخير احسن الله اليك معنا امينة من اليمن سلام عليكم. عليكم السلام يا اميرة تفضلي اختي. اه هل يجوز اه يمكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك يا امينة تفضلي

66
00:22:30.900 --> 00:22:52.650
هل يجوز للمرأة الحائض ان تنصر نفسها ماذا؟ تمس المصحف. المرأة الحائض. طيب. هل تجوز ان ان تمس المصحف؟ سؤال اخر يا امينة ده شكر. حياكم الله. اه نعود للاسئلة مرة اخرى. اختنا امنة من السعودية تقول بالنسبة للنساء في في في مصلى الخاص بالنساء

67
00:22:52.650 --> 00:23:09.000
في اصطفافهم اللي يصطفون وراء الامام مباشرة امنهم من اي مكان ممكن يصطفون فيه ما دام الانسان داخل المسجد فانه يجوز له الاقتداء بالامام. اي نعم. ولا يشترط اصطفاف ولا يشترط اتصال

68
00:23:09.000 --> 00:23:29.000
الصفوف داخل المسجد جميل. فمن صلى مع الامام وهو داخل المسجد صحت صلاته. اي نعم. اذا كان واقفا مع غيره بالنسبة الرجال اي نعم. واما بالنسبة للنساء فلا يشترط هذا. نعم. فالمقصود ان النساء اذا صلينا داخل المسجد ولو اخر المسجد ولو في دور اعلى. نعم

69
00:23:29.000 --> 00:23:49.000
لو كانوا بعيدين عن الامام جدة نعم. فلا حرج عليهم ويجوز لهم نعم. الاقتداء بالامام في هذه الحال. جزاك الله خير. نعم اه مصلى النساء هل يشترط ان يكون متصل بمس بالمسجد في سقف واحد ممكن يكون منعزل عنه؟ اي تقدم معنا انه اذا كان مصلى النساء

70
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
دخل المسجد فانه لا حرج من اقتداء النساء بالامام. نعم. ويحسن بالنساء معرفة ان الافضل في حقهن ان تصلي المرأة في بيتها نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله. مساجد الله وبيوتهن خير خير لهن. نعم نعم جزاك الله خير

71
00:24:09.000 --> 00:24:27.550
اختنا امنة سألت سؤال وهو فعلا سؤال واقع احيانا الانسان يفعل شيء من الامور العادية فيأتي من انهاء يقول يا اخي حرام عليك طبعا المقصود بكلمة حرام ان ينهاه عن هذه الفعلة. هل هذا يكون من من التحريم بغير علم؟ آآ اذا عرف

72
00:24:27.650 --> 00:24:49.650
المخاطب لان المراد بلفظة حرام عليك نعم. انه اه نصيحة لترك هذا الفعل لانه مما يعاب وليس المراد به التحريم الشرعي فلا حرج على الانسان في استعمال هذه الكلمة لانه يستعملها بناء على المقتضى اللغوي وصاحب

73
00:24:49.650 --> 00:25:09.650
وهو يفهم انه ليس المراد الحكم اه الشرعي. اي نعم. ولا شك ان محافظة الانسان على كلامه بحيث لا يتكلم بالكلمة الا اذا كانت موافقة للمدلول الشرعي لا شك انه اولى واحسنت جميل جزاك الله خير اخونا ابو عمار ايضا في منتدى البرنامج اثار قظية

74
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
مهمة جدا وهي كثرة المسابقات حاليا الان وخاصة في شهر رمظان التي تعتمد على الرقم سبع مئة او على ارقام الرسائل التي يكون مقابلها عالي جدا يقول انتشرت هذي بشكل كبير وفي المقابل ايضا آآ يعني هو على حسب كلامه لا يرى ان هناك نوع من البيان من اهل العلم او بشكل واظح وبشكل

75
00:25:29.650 --> 00:25:54.750
الجلي في حرمته مثل هذه المعاملات. لو كان في ايضاح حول هذا الموضوع المسابقات التي تبذل على رقم سبعمائة. ما حكمها؟ نعم. نقول هذه المسابقات قائمة على ان ان كل متصل يدفع مالا. اي نعم. ثم بعد ذلك لا يحصل الجائزة الا واحد منهم او مجموعة قليلة

76
00:25:54.750 --> 00:26:14.750
نعم. ومن ثم فان الداخل في مثل هذه في هذه المسابقات يدفع مالا يتحقق من دفعه. اي نعم. ثم لا يدري هل يعود اليه مالا. صحيح. فاولى فهو غنم محقق. فهو غرم محقق وآآ غنم غير

77
00:26:14.750 --> 00:26:34.650
محقق. صحيح. فمثل هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يجوز بذل ما لا يجوز بذل الجوائز في المسابقات فيه. فحينئذ لا يجوز آآ الاتصال على هذه البرامج التي تكون كذلك

78
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
ومن امثلته اذا كان هناك اخبار آآ عامة او كان هناك امور ليس فيها فائدة شرعية فمثل هذا بذل العوظ فيه حرام والاتصال عليهم حرام والجائزة التي يحصلها الانسان من مثل هذه البرامج تكون

79
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
حراما لدخولها في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب ولا زلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن

80
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
من ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون. نعم. النوع الثاني اذا كان المجال الذي يبذل فيه اه اه تبذل فيه هذه الاموال من الامور المعينة على نشر الدين سواء كان قوة لبدن او كان معلومة شرعية

81
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
دينية يستفيد الناس منها في اه دينهم. اي نعم. فمثل هذا على نوعين. النوع الاول اذا كان كل اه اذا كان يتصلون ويأخذ اهل البرنامج اموالا اكثر مما يدفعونه في الجوائز. نعم. فحينئذ يمنع منه. اذ هو

82
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
من انواع اكل المال بالباطل. اي نعم. يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون عن تراض منكم. نعم. فيتصل عليهم عشرات الاشخاص ومئات الاشخاص وعشرات الالوف. ثم بعد ذلك يستفيدون منهم

83
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
كثيرا عديدا ولا يدفعون من الجائزة الا مقدارا اه يسيرا. جميل. فيكون حينئذ هذا من انواع اكل المالي بالباطل. نعم. اما اذا كانوا يدفعون الجائزة بجميع ما يحصلونه من الناس يدفعونه المتسابقين

84
00:28:34.800 --> 00:28:58.450
السابق فهذا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم فيما كان معينا على نشر هذا الدين. المقصود ان غالب هذه المسابقات المجهولة ممنوعة في الشرع. اي نعم. لانها من اما قمار وميسر واما اكل مال بالباطل. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليك

85
00:28:58.450 --> 00:29:22.400
اه اخونا ابو حسام ارسل رسالة يقول فيها ما حكم قول الله لا يورينا قوته اه هذه اللفظة عندي انها من الالفاظ الممنوعة شرعا. نعم. لان الله جل وعلا لان الله جل وعلا قد آآ ارى العباد قوته في امور كثيرة. جميل. فالله جل وعلا قد خلقها

86
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
هذه المخلوقات ولإنسان لا آآ يخلو في وقت من اوقاته من رؤية ايات عجيبة لله عز وجل ما بين شمس وقمر وليل ونهار وارض وسماء وابدان متعددة ونحو ذلك كل هذه

87
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
تار تدل على قوة الله جل وعلا. وقدرته سبحانه وتعالى. والله هو القوي العزيز. نعم. ومن ثم فهذه الكلمة لا تصح لكن جميل. يدعو لانسان اللهم جنبنا عذابك. اللهم لا تنزل علينا عقوبتك ونحو هذا من الالفاظ. نعم

88
00:30:02.400 --> 00:30:16.750
الله خير اختنا امينة من اليمن تسأل عن حكم مس الحائظ للمصحف جاء في اه حديث عمرو بن حزم عن حديث ابي بكر ابن عمرو ابن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا

89
00:30:16.850 --> 00:30:32.550
اه وكان مما فيه الا يمس القرآن الا طاهر. فبالتالي لا يجوز للمرأة الحائض ان تمس المصحف. اي نعم جزاك الله خير اه من الاسئلة النصية التي وردتنا ما حكم اه بطاقات التخفيض

90
00:30:32.900 --> 00:30:52.200
تعطى من المحلات او من البنوك او غيرها؟ بطاقات التخفيظ على انواع متعددة. جميل. تصل الى احدى عشر الى احدى عشر نوعا ولكل منها نوع مستقل ولا يمكن اعطاء حكم للجميع. اي نعم. فمن امثلة البطاقات

91
00:30:52.300 --> 00:31:12.300
اه بطاقات التخفيظ الجائزة ان يكون هناك محل يعطي بطاقة تخفيظ لزبائنه بحيث يخفظ لكل من حصل على هذه البطاقة التي يحصلها الانسان مجانا او بناء على شرائه السابق يحصل على تخفيض بنسبة معينة اي نعم فمثل هذه

92
00:31:12.300 --> 00:31:32.300
هذا النوع جائز ومن امثلته ايظا آآ بطاقة آآ التخفيظ التي تؤهل الانسان للدخول في اسواق تخفيض. اي نعم. فمثل هذه ايضا جائزة. جميل. لكن هناك انواع ممنوع منها كالبطاقات التي آآ يشتريها الانسان بمبلغ

93
00:31:32.300 --> 00:31:52.300
معين اي نعم ويحصل نسبة تخفيض معينة صدقت فهذه يمنع منها كونها من بيعتين في بيعة ولانه لا يجهل المقدار الذي او يجهل العوظ الذي يحصله الانسان بناء على حصوله على هذه البطاقة

94
00:31:52.300 --> 00:32:12.200
بمعنى ابو عز الدين من العراق سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ من فضلك. اه تفضل يا اخي الكريم السؤال الاول آآ ما حكم النساء يعني يجوز الذبح ذبائح النساء تذبح

95
00:32:12.450 --> 00:32:41.000
طيب الذبح بالنسبة للنساء طيب سؤال اخر السؤال الثاني اه شهيد المعركة نادي التفصيل عن شهيد المعركة يجوز عليه الصلاة او التغسيل يغسل طيب سؤال اخر يا اخي الكريم مشكور رحمه الله يا هلا وسهلا واياك يا اخي الكريم. اه احد الاخوة ايظا ظمن الرسائل يقول اه يريد ان يبيع ذهب اه الى احد المحلات

96
00:32:41.000 --> 00:32:54.550
صاحب المحل اشترط عليه انه يشتري من ان يشتري منه. طبعا يريد ان يشتري ذهب قديم اه يبيع الذهب القديم ويشتري جديد وصاحب المحل قال اشتري منك الذهب هذا بشرط ان تشتري مني اه بالمبلغ الذي معك

97
00:32:54.750 --> 00:33:17.700
هل يجوز هذا ام لا آآ اذا كان يريد هذا السائل ان يعطي صاحب المحل ذهبا قديما. نعم. ويشتري ذهبا جديدا فلا بد من التساوي في الوزن. نعم بين الذهب القديم والذهب الجديد. اي نعم. اما اذا لم يكن هناك تساو فانه يمنع منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب

98
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
مسلا بمثل نعم. يدا بيد. نعم. اه الذهب ربا الا مثلا بمثل يدا بيد. جميل. فاذا لم يكن كذلك لا يجوز والغالب على من اعطى الذهب القديم انه لا يحصل على ذهب جديد بنفس الوزن. اي نعم. وبالتالي لا يصح منه هذا. اي نعم

99
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
اه يعطي صاحب المحل ذهبا ذهبه القديم. اي نعم. ويأخذ نقودا ثم يشتري من محل اخر. ايه. ذهبا جديدا لتسلم ذمته بذلك. واشتراط المحل هل له يعني جائز؟ يشترط تقدم انه لا يصح ان يشتري ذهب مقابل ذهب احدهما

100
00:33:57.700 --> 00:34:17.700
جزاك الله خير. اخونا ابو عز الدين من العراق يقول بالنسبة للذبائح تذبحها النساء. نعم جاء في الحديث ان جارية من صار كانت ترعى. اي نعم. فوجدت في بعض غنمها موتى. فاخذت حجارة حادة فذبحتها. فاجاز النبي

101
00:34:17.700 --> 00:34:37.700
صلى الله عليه وسلم ذبيحتها. نعم. فدل هذا على ان ذبيحة المرأة جائزة. صحيح. ولا حرج فيها. سواء كانت طاهرا او كانت حائضا ذبيحتها مجزئة نعم جزاك الله خير. آآ ايضا من الرسائل التي وردتنا ما حكم زيارة آآ الروضة الشريفة في المدينة بالنسبة للنساء

102
00:34:38.200 --> 00:34:58.200
اه الاصل في هذا جوازه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة. اي نعم. وبالتالي لا حرج على النساء في زيارتها اذا لم يكن هناك رجال في نفس المحل نعم جزاك الله خير ايضا من رسائل يقول اذا نمت عن صلاة الوتر كيف اقطع

103
00:34:58.200 --> 00:35:19.100
اذا نام الانسان عن صلاة الوتر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر فانه يقضيها ما بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى الزوال. ويقضيها شفعا. اذا كان قد اعتاد ان يصلي الوتر ثلاثة صلى اه الوتر قضاء

104
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
اربع ركعات جزاك الله خير عاد الينا الاخ نزار ومحمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام حياك الله عودا حميدا تفضل يا السؤال الثالث. نعم. يقول الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه يقول الايماني في النظر

105
00:35:39.100 --> 00:35:59.100
وفي الايات الشرعية فما معنى النظر في الايات الشرعية؟ نعم. والسؤال الرابع والاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ظلمات يوم القيامة. ما معنى ظلماته يوم القيامة؟ وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله. جزاك الله خير يا ابا محمد

106
00:35:59.100 --> 00:36:15.950
ابو عز الدين يقول شهيد المعركة هل يغسل ويصلى عليه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغسل شهداء المعارك الذين يموتون في اثنائها. نعم. ويكفنهم بثيابهم ان كانت سابقة عليه

107
00:36:15.950 --> 00:36:35.950
والا اخذ لهم كفنا من غيرها. ولم يكن يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. يكفنون بدمائهم. اي نعم. لان الشهيد والدم الذي عليه هذا مما يتقرب به لله عز وجل وترتفع به درجته عند رب العالمين. نعم

108
00:36:35.950 --> 00:37:00.550
حسن ابقاء الدم معهم حتى يكون شهيدا لهم عند الله وشفيعا عنده جل آآ وعلا. اما من ولابد ان تكون المعركة لاعلاء كلمة الله اما المعارك التي ليست كذلك فلا يشرع فيها او فلا يكون الموت كذلك. ايه. ولا يعدون شهداء. وهكذا

109
00:37:00.550 --> 00:37:23.850
من اه اصيب في المعركة ولم يمت الا بعدها فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. كما فعل بسعد ابن معاذ. نعم. رضي الله عنه وهكذا ايظا لو لم اه تتوفر الشروط الشرعية في ذلك القتال ليكون جهادا. نعم. فانه لا يحكم عليه

110
00:37:23.850 --> 00:37:41.250
بمثل هذا الحكم. نعم. كان هناك سؤال متعلق بالسلام على المصلي نسيته ان ام صدقت صحيح من اخينا ابو عبد الله. نعم. السؤال. لكن سيأتي ان شاء الله تعالى لان حسب الاهمية. ابو عبد الله سأل

111
00:37:41.250 --> 00:38:08.000
قل عن السلام على المصلي بالنسبة يعني اذا كان يصلي طبعا معروف انه اورد السلام بالنسبة للمصلي يكون بالاشارة لكن اذا كان الذي سلم كفيفا لا يرى نعم كان الحكم في اول الامر ان المصلي اذا سلم عليه اي نعم يرد السلام. نعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الى

112
00:38:08.000 --> 00:38:20.450
ان يكون الرد باليد ثم بعد ذلك نسخ الى ان يكون الرد بالاصبع. ايه نعم. ثم بعد ذلك الصواب انه نسخ هذا الحكم. وان المصلي لا يرد السلام. اي نعم. لا

113
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
اول الولاء بفعل جميل. لما ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم الم يرد علي. نعم. فلما فرغ من صلاته قال ان الله يحدث من امره ما شاء. جميل. وان مما احدث ان لا

114
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
تتكلم في الصلاة وقرأ قوله تعالى وقوموا لله قانتين قانتين. نعم. ولذلك فانه اذا سلم على المصلي فالصواب انه لا يرد لا بسلام ولا اه حركة ولا باشارة يد ولا باشارة اصبع. جميل. وانما اه

115
00:39:00.450 --> 00:39:20.400
اه يستمر على صلاته ولا يرد سواء كان المسلم كفيفا او كان مبصرا. جزاك الله خير احسن الله اليك. اخونا نزار من العراق بقي اه عادلناه بقي له سؤالان سؤاله الاول يقول انه سمع من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان مما يزيد الايمان آآ او النظر في الايات السمعية

116
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
ما المقصود بها؟ الايات السمعية او الشرعية المراد بها ايات القرآن. جميل. فاذا نظر الانسان في ايات القرآن وتأمل فيها وتدبرها زادته ايمانا. جميل. ولذلك قال تعالى واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم زادتهم ايمانا. نعم. فالمتدبر الايات القرآنية

117
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
المتفهم لها فانه يزداد ايمانه بهذه الايات. اي نعم. لماذا؟ لامور اولها ان هذا الكلام كلام رب العزة بلال وهو مما يزيد الايمان في عند العبد. اي نعم. وثانيا ان هذه الايات قد احتوت على الحجج

118
00:40:00.750 --> 00:40:20.750
التي تقنع اصحاب العقول وبالتالي فانها تزيد الانسان يقينا وثباتا وايمانا. وثالثا ان الايات تحض على العمل وترغب فيه والعمل ركن من اركان آآ الايمان فيزداد ايمان العبد بسبب تدبره

119
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
في ايات القرآن. جميل. ثمان هذه الايات فيها وصف للرحمن جل وعلا. فهو القوي العزيز. وهو على كل شيء قدير. وهو والغفور الرحيم. وهذه الصفات اذا تدبرها الانسان وتفهمها كانت من اسباب زيادة الايمان عندهم. باذن الله

120
00:40:40.750 --> 00:41:01.800
اما هذه الايات القرآنية فيها وصف الجنة ووصف النار والتدبر فيها والتفكر يزيد ايمان العبد الى غير ذلك من الى الاوجه التي تكون سببا من اسباب زيادة الايمان عند تدبره للايات القرآنية. نعم جزاك الله خير. معنا منصور من السعودية

121
00:41:02.350 --> 00:41:20.250
الو السلام عليكم. وعليكم السلام اخي منصور تفضل. جزاكم الله خير على البرنامج. واياك الله كريم. عندي سؤال الله يحفظك. ايه تفضل يا اخي تفضل اه قول الله تعالى ولا تفلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. اه اليس هذا صريحا في ان النحر يكون قبل الحلق والا

122
00:41:20.250 --> 00:41:39.600
فما معنى الاية؟ طيب سؤال اخر يا اخي الكريم اه شكرا لكم. حياكم الله. اخونا نزار سأل ما معنى الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم المراد به اخذ الحق من صاحبه. اي نعم. وقوله ظلمات يوم القيامة يعني ان الله جل وعلا

123
00:41:39.600 --> 00:42:01.800
لا ينير لهم طريقهم ولا آآ يكون ذلك من اسباب آآ رؤيتهم ما يسيرون عليه في في عرصات يوم القيامة وقد قيل بان المراد بظلمات يوم القيامة انه يكون سببا من اسباب بخس درجاتهم واخذ حسناتهم

124
00:42:01.800 --> 00:42:21.800
فان المظلومين يأخذون من الظالمين حسناتهم بسبب ما وقع عليهم من اه الظلم. نعم جزاك الله خير احدى الاخوات لونها بالشعر الاسود صبغته بعدة الوان وتريد ان تعيده الى اللون الطبيعي فتصبغه بالاسود مرة اخرى. ما الحكم

125
00:42:22.600 --> 00:42:38.600
الاصل ان آآ مثل هذا على الجواز. اي نعم. وانه لا يدخل في الممنوع منه شرعا. نعم. جزاك الله خير. آآ اخونا منصور يقول هل معنى قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى حتى يبلغ الهدي محله

126
00:42:38.800 --> 00:42:58.800
ان النحر قبل الحلق؟ المراد بقوله محله يعني المكان والزمان نعم. الذي يجوز ذبح الهدي فيه نعم. فهذا هو المراد وليس المراد به اه حقيقة الذبح. اي نعم. لان محله يعني الوقت الذي يجوز ان

127
00:42:58.800 --> 00:43:18.450
فيه اه والمكان الذي ينحر فيه. جميل. وليس المراد ذات الذبح. اي نعم. ولذلك ما قال قبل نحره. وانما قال قبل محله. نعم. يعني المكان والزمان الذي يذبح فيه. نعم. ولذلك فان من حلق قبل ان ينحر

128
00:43:18.450 --> 00:43:38.450
ان يكون قد وصل الى الوقت الذي يجوز فيه ذبح الهدي فانه لا حرج عليه فيها. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاي الى منى ابتدأ اولا اه الرمي ثم بالحلق ثم نحر الهدي. جزاك الله

129
00:43:38.450 --> 00:43:53.950
ايضا من الاسئلة النصية التي وردتنا من اين يحرم اهل مكة اهل مكة لهم ميقاتان في الاحرام. اي نعم. الاول احرامهم بالحج يحرمون من بيوتهم. اي نعم. لقول النبي صلى الله

130
00:43:53.950 --> 00:44:15.350
عليه وسلم حتى اهل مكة يحرمون من مكة. اي نعم. هذا بالنسبة للحج. ولذلك لم ما جاء يوم التروية مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من من مكة اي نعم النوع الثاني من احرام اهل مكة احرامهم للعمرة

131
00:44:15.400 --> 00:44:33.600
احرامهم للعمرة للعمرة فهم اذا ارادوا ان يحرموا للعمرة يجب عليهم ان يخرجوا لادنى الحل وآآ سواء خرجوا الى التنعيم او خرجوا الى الشميسي او خرجوا الى غيره من مواطن آآ الحل. وقد قال

132
00:44:33.600 --> 00:44:53.600
والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنته عائشة في ان تحرم بعمرة امرها ان تذهب الى التنعيم وامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب معها. اي نعم. فالامر هنا دليل على وجوبه. مما يدل على انه لا يجزئ

133
00:44:53.600 --> 00:45:09.950
ان تحرم او ان يحرم الانسان للعمرة من داخل مكة ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد السفر والانتقال من مكة الى المدينة. نعم. ومع ذلك

134
00:45:09.950 --> 00:45:29.950
انتظر عائشة حتى ذهبت الى ادنى الحل ثم احرمت من هناك. جميل. فلو كان يجزئ ان تحرم من مكة. نعم. لما اه جلس في انتظارها ولا جعل احرامها من داخل مكة. نعم. وهذا هو الصواب وهو مذهب الائمة الاربعة. نعم. ان

135
00:45:29.950 --> 00:45:45.500
نريد العمرة من اهل مكة يحرم من ادنى الحل. نعم. وانه لا يجوز له ان يحرم من داخل مكة. جزاك الله خير. ايضا الرسائل وردتنا ما حكم تقسيط بطاقات سوا بفائدة خمسين في المئة

136
00:45:46.000 --> 00:46:12.100
هذه البطاقات اذا علم المشتري بان الزيادة في الثمن وصلت الى هذا المقدار فلا حرج فيه. لانه يعلم بحقيقة الحال. اما اذا كان لا يعلم بحقيقة الحال ولا يعرف قيمتها في السوق. اي نعم. فحينئذ لا يصح ان يقال له مثل هذا. لان هذا نوع من انواع الغبن

137
00:46:12.100 --> 00:46:29.100
اي نعم جزاك الله خير آآ ما معنى آآ ما يرد في في بعض الكتب من كلمة تخطي الرقاب المراد بتخطي الرقاب تجاوز الصفوف. نعم. يعني اذا دخل الانسان متأخرا سواء في صلاة الجمعة او في غيرها. واراد ان ينتقل من مؤخرة

138
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
في المسجد الى الصفوف الاولى فانه حينئذ سيحتاج الى ان يتجاوز من جاء قبله. اي نعم. وبالتالي اه سيقوم اه تخطي رقاب اولئك الذين يصفون امامهم. نعم. فيكون بذلك قد اذاهم. جميل. وقد ورد في الحديث ان

139
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة الجمعة. اي نعم. فتجاوز الناس يريد ان يصل الى الصفوف الاولى فامره النبي صلى الله عليه بالجلوس وقال لقد انيت نعم انيت يعني تأخرت واذيت يعني

140
00:47:09.100 --> 00:47:25.250
اه اذيت المصلين لكونك قد تخطيت رقابهم فاذيتهم وضايقت عليهم بسبب هذا. اي نعم جزاك الله خير. اه احد الاخوة يقول ايضا في رسالة آآ استلم امواله من مساهمة بعد ست سنوات يقول كيف يزكيها

141
00:47:25.350 --> 00:47:45.350
المساهمات التي تتأخر على نوعين. اي نعم. النوع الاول مساهمات متعثرة لا يدرى ما حالها ولا يدرى هل تعود او لا تعود. صحيح. كما لو كان هناك اشكالية في صك الارظ التي وقعت المساهمة عليها. نعم. او ان المكتب الذي تولى

142
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
اساهمة لا يعلم ما حقيقة حاله. وهل هو امين او ليس بامين؟ ونحو ذلك. اي نعم. فحينئذ نقول في مثل آآ هذا انه لا تجب الزكاة عليهم. اي نعم. وذلك لعدم تمام الملك في مثل هذه آآ المسائل. طيب. اما اذا كانت

143
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
ساهم موثوقة ومأمونة ولا اشكال فيها وانما تأخرت يتربصون بها ارتفاع اثمانها اي نعم فحينئذ تجب الزكاة على اصحاب على المساهمين فيها. جزاك الله خير. هل يجب ان يخبر الشخص او مستحق الزكاة انها زكاة؟ اذا اذا اعطي هذي الاموال. اذا

144
00:48:25.350 --> 00:48:43.900
علم ان اخذ الزكاة من اهل الزكاة فلا يحتاج الى اخباره لان العبد قد لان دافع الزكاة قد تحقق ان من اهلها ومن ثم لا حاجة الى تبكيت وتنقيص الاخذ لها. نعم. واما اذا لم يعلم الحال

145
00:48:44.200 --> 00:49:04.200
وجهل وكانت هناك علامات على الشخص. اي نعم. اه تجعل المرء يظن انه ليس من اهل الزكاة. ثم جاء يطلبها اذ لا حرج ان يقال ترى هذا من الزكاة. اي نعم. وقد جاء في الحديث ان رجلين جلدين جاءا الى النبي صلى الله عليه

146
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
فسألاه من الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهما وقال انه لا حظ فيها لغني. نعم ولا لقوي مكتسب. اي نعم. وذلك لانه قد رآهما قويين مثلهما في الغالب يكتسب. نعم. جميل جزاك الله خير. اه هل

147
00:49:24.200 --> 00:49:34.200
والحديث صحيح من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين في كل يوم مئة مرة كانت له امان من الفقر او من وحشة القبر لم يثبت هذا عن النبي صلى الله

148
00:49:34.200 --> 00:49:54.200
وسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على اكل شيء قدير كتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان. نعم. يومه ذاك

149
00:49:54.200 --> 00:50:13.000
حتى يمسي اي نعم جزاك الله خير. هل الشريعة حددت نسبة الربح اه جمهور او كثير من اهل العلم يقولون بانه لا يصح ان يربح الانسان اكثر من الثلث اذا كان المشتري لا يعلم بالحال. اي نعم

150
00:50:13.000 --> 00:50:31.550
اما اذا كان المشتري يعلم بالحال فانه لا حرج فيه. نعم. هذا الثلث ليس بالنسبة لقيمة الشراء ولا لثمن الشراء وانما هو بحسب اسعار السلعة نعم في السوق في السوق يوم بيعها بيعها فاذا اشتريت السلعة

151
00:50:31.550 --> 00:50:53.300
مئة وارتفعت الاسعار واصبحت هذه السلعة ثمنها في السوق آآ ثلاثة الاف. اي نعم. فحين اذ اذا بعتها بثلاثة الاف فلا حرج عليك ولو لم تخبر المشتري بحقيقة الحال. اي نعم. اما اذا كان الارتفاع بالنسبة الى اسعار السوق اشتريتها بمئة وسعر السوق

152
00:50:53.300 --> 00:51:13.300
والان ثلاثة الاف فبعتها بستة الاف. فحين اذ هنا زيادة كثيرة عن ثمن امثالها في السوق. فيجب في هذه في الحال اخبار المشتري. اي نعم. فان كان المشتري عالما بالسعر في السوق فلا حرج حينئذ في مثل هذه الزيادة. اي نعم. وان كان الامر

153
00:51:13.300 --> 00:51:33.500
اليس كذلك فليس له الحق الا في زيادة اقل من الثلث. جزاك الله خير. السؤال الاخير آآ يقول المرأة المعتدة فالتليفزيون ان تشاهد التلفاز المرأة المعتدة عدة الوفاة تجتنب الزينة. اي نعم. تجتنب الطيب

154
00:51:33.550 --> 00:51:53.550
تجتنب كل ما يدعو الى نعم. الى الاعجاب بها. يجب عليها البقاء في بيت الزوجية. نعم. هذا هو الواجب عليها. جميل. نعم. واما مشاهدتها للتلفاز فان كان ما يشاهد في التلفاز فاز من الامور المحبة او المشروعة من الامور المباحة او

155
00:51:53.550 --> 00:52:13.550
فلا حرج فيه. نعم. واما اذا كان من الامور المحرمة فهو يمنع منه. كل من شاهده سواء من الرجال او من النساء من المرأة المعتدة او من غيرها. نعم. والواجب على الجميع حفظ ابصارهم عما لا يحل لهم. اي نعم. فقد قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

156
00:52:13.550 --> 00:52:33.550
وقال من صرف نظره. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صرف نظره عن ما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى قيام الساعة جزاك الله خير شاكر لكم مقدمي معالي الشيخ الله يحييك نشكر نشكرك اخي شكرا جزيلا جزاك الله خير الشيخ

157
00:52:33.550 --> 00:52:53.550
عمر كذلك نشكر المخرج ونشكر الفنيين والاخوان الذين شاركونا وحضروا معنا ونشكر الخال على حضوره ونسأل الله جل وعلا التوفيق ايها الاخوة في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو

158
00:52:53.550 --> 00:53:15.450
كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله تعالى استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية منها هناك تأتيكم الفتوى

159
00:53:15.450 --> 00:54:00.089
بدليلها تجتاز على خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظاتها تهديكم لغة تحدث ان يتنافى امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى