1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
نعم ابو عبد الله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل لا اجد فيما اوحي اليكم محرما على طعمي اطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
الا لغير الله به. فمن طز غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. وعلى الذين هادوا كل ذي غفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لما حملت ظهورهما او الحوايا او ما

3
00:00:40.500 --> 00:01:27.150
ذلك جزينهم ببغيهم وانا لصادقون لا اله الا الله  يأمر الله نبيه  ان يقول لا اجد يعني بعد ما ذكر تحريم المشركين باشياء من بهيمة الانعام   كالبحيرة السائبة والوصيلة والحام

4
00:01:28.000 --> 00:01:58.300
قال الله لنبيه قل لا اجد هذا في فيما اوحي اليك كل هذه الذي تحرمونه لم يحرمها الله. لا يجد فيما اوحى الله الي محرم على طاعم يطعمه الا هذه الامور الاربعة الميتة المسفوح والخنزير

5
00:01:58.300 --> 00:02:36.400
وما اهل به لغير الله. فهذه هي المحرمات الاربع وهذه الاية نزلت في مكة ثم حرم الله اشياء حرم الله الخمر بنص القرآن محرم من  من الحيوانات والطيور كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير

6
00:02:37.550 --> 00:03:14.900
كما جاء في السنة تحريم فهو مخصص لهذه الاية او مبين  فيكون مما اوحى الله الى نبيه بتحريمه ثم ذكر سبحانه  تحريم الشحوم بعض الحيوانات على اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

7
00:03:14.950 --> 00:03:43.250
الذين عادوا اليهود حرم الله عليهم اشياء عقوبة لهم على ظلمهم فبظلم من الذين حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا. فعوقبوا تحريم هذه المحرمات ومنها الشحوم الا ما استثني

8
00:03:43.850 --> 00:04:20.200
قال الله في اخر الاية ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الحرام ما حرمه الله. ولم يحرم الله على هذه الامة شيئا من الطيبات. بل كل ما الله على هذه الامة فهو من الخبائث. كما قال الله في صفة نبيه في الكتب السابقة يحل

9
00:04:20.200 --> 00:04:52.750
لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم والاغلال التي كانت عليهم  نعم محمد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:04:52.750 --> 00:05:12.750
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرم انا لا طاعم يطعم الاية ما ذكر تعالى ذم المشركين. لما لك لما ذكر تعالى

11
00:05:12.750 --> 00:05:32.750
ما ذنب المشركين على ما حرموا من الحلال ونسبوه الى الله وابطل قولهم امرك على رسوله ان يبين للناس ما حرمه الله عليهم. ليعلموا ان ما عدا ذلك حلال. من من نسف تحريم

12
00:05:32.750 --> 00:06:04.000
الله من نسب تحريمه الى الله. ها هو كاذب مبطل لان التحريم لا يكون الا من عند الله لسان رسوله يعني الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله  قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا

13
00:06:04.000 --> 00:06:39.950
نعم قال نعم. وقد قال لرسوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما لا طاعم اي محرما اكله بقطع النظر عن تحريم الانتفاع بغير الاكل وعدمه. بقطع النظر؟ بقطع النظر عن تحريم الانتفاع. بغير الاكل

14
00:06:39.950 --> 00:07:13.850
وعدمه الا ان يكون ميتة والميتة بقطع النظر بقطع النظر عن تحريم من انتفاع بغير الاكل وعدمه    بقطع النظر عن تحريم اه نعم بقطع النظر عن تحريم الانتفاع. نعم. بغير الاكل وعدمه. هنيئا

15
00:07:13.850 --> 00:07:42.050
الحيوانات ما يباح الانتباه به ولا يحل اكله. كما في الحمر الاهلية بعدما حرمها الله ينتفع بها لكن لا يحل اكلها  وكذا الكلاب التي لخص في في الامور المخصوصة وهي اكلها

16
00:07:42.800 --> 00:08:18.400
الطير الصقور التي يصاد بها الصقر والبادي ينتفع بها في الصيد وهي حرام  نعم   قال الا ان يكون ميتة والميتة ما مات بغير زكاة شرعية فان ذلك لا يحل كما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اودى من مسفوحا وهو الدم الذي

17
00:08:18.400 --> 00:08:48.400
من الذبيحة عند ذكاتها فانه الدم الذي يضر احتباسه في البدن. فاذا خرج من البدن بأكل اللحم ومفهوم فإذا خرج من البدن زال الضرر بأكل اللحم ومفهوم هذا اللفظ ان الدم الذي لم الندم الذي يبقى في اللحم والعروق. بعد الذبح انه حلال

18
00:08:48.400 --> 00:09:18.400
سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم او لحم خنزير فانه رجس اي فان هذه الثلاثة رجس. اي خبث اي اي خبث نجس مضر. حرمه الله لطفا بكم ونزاهة لكم عن مقاربة الخبائث؟ او الا ان يكون فسقا اهل لغير الله به

19
00:09:18.400 --> 00:09:38.400
اي الا ان تكون الذبيحة مذبوحة لغير الله. من الاوثان والالهة التي يعبدها المشركون. فانها هذا من الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته. اي ومع هذا فهذه الاشياء المحرمة من

20
00:09:38.400 --> 00:10:08.400
اليها اي حملته الحاجة والضرورة الى اكمل شيء منها بان لم يكن عنده شيء على نفسي التلف. اي غير باغ اي مريد لاكلها من غير اضطرار ولا متعدي. اي بان يأكل زيادة عن حاجته. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم

21
00:10:08.400 --> 00:10:38.400
اي فالله قد سامح من كان بهذه الحال واختلف العلماء ايس الله قد سامح من من كان بهذه الحال؟ نعم حال الظرورة واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الحصر المذكور في هذه الاية. في هذا شرط في هذا الحصر المذكور في هذه الاية

22
00:10:38.400 --> 00:10:59.200
يريد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا هذا هو الحصر لا اجد فيما اوحي الي محرم. فحصل التحريم اه الوارد في الوحي حصره في هذه

23
00:10:59.200 --> 00:11:32.100
الاربعة الميتة والدم المسفوح والخنزير وما اذن به لغير الله. حصر. معناها ان مقتضى الحاصل انه لا يحرم غيرها  فنفى التحريم الا عن هذه الامور المذكورات  ولهذا يقول الشيخ ان العلماء اختلفوا في هذا الحصر

24
00:11:32.400 --> 00:11:53.150
يعني هل هو هلا وعلى بابه وانه لا يحرم الا هذه المحرمات. او هناك محرمات اخرى الصحيحين في محرم لانه كلما حرمه الله بعد هذه الاية نزلت في مكة. فكلما حرم بعد ذلك

25
00:11:53.150 --> 00:12:23.150
فهو خارج عن هذا الحصن. نعم. قال مع ان ثم محرم اماكن لم تذكر فيها كالسباع وكل ذي مخلب من الطير ونحو ذلك. وقال بعضهم ان هذه الاية نازلة قبل تحريم ما زاد على ما ذكر فيها فلا ينافي هذا الحصر المذكور فيها التحريم المتأخر بعد ذلك

26
00:12:23.150 --> 00:12:53.150
لانه لم ولانه لم يجده فيما اوحي اليه في ذلك الوقت وقال بعضهم ان هذه الاية مشتملتنا لا سائر المحرمات. بعضها صريحا وبعضها يؤخذ من المعنى. وعموم العلة. فان قوله تعالى في تعليل الميتة والدم ولحم خنزير ايش يقول؟ فان قوله تعالى في تعليل الميتة

27
00:12:53.150 --> 00:13:23.150
والدم ولحم الخنزير او الاخير منها فقط فانه نجس. وصف شامل لكل محرم فان المحرمات كلها رجس وخبث. وهي من الخبائث المستثثرة التي حرمها الله قال عباده صيانة لهم وتكريم تنام مباشرة الخبيث الرجز. ويؤخذ تفاصيل الرجس المحرم من السنة

28
00:13:23.150 --> 00:13:43.150
انها تفسر القرآن وتبين المقصود منه. فاذا كان الله تعالى لم يحرم من المطاعم الا ما ذكر والتحريم لا يكون مصدره الا شرع الله. دل ذلك على ان المشركين الذين حرموا

29
00:13:43.150 --> 00:14:03.150
رزقهم الله مفترون على الله متقولون عليه ما لم يقل. وفي الاية احتمال قوي. لو لولا ان الله ذكر فيها الخنزير وهو ان السياق في نقض اقوال المشركين وهذا ايش

30
00:14:03.150 --> 00:14:33.150
وفي الاية احتمال قوي. ايه. لولا ان الله ذكر فيها الخنزير وهو ان السياقة في نقض اقوال المشركين المتقدمة في تحريمهم لما احله الله وخوضهم بذلك بحسب ما سولت لهم انفسهم وذلك في بهيمة الانعام خاصة وليس منها محرم الا

31
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
ما ذكر في الاية الميتة منها. وما اهل لغير الله به. وما سوى ذلك فحلال. ولعل مناسبة ذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال ان بعض الجهال قد يدخل موسم ولعل مناسبة

32
00:14:53.150 --> 00:15:23.150
كذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال ان بعض الجهال قد يدخله في بهيمة قيمة الانعام وانه نوع من انواع وانه نوع من انواع الغنم كما قد جهلة النصارى واشباههم فينمونها كما ينمون المواشي ويستحلونها ولا يفرقون

33
00:15:23.150 --> 00:15:53.150
بينها وبين الانعام. فهذا المحرم على هذه الامة كله من باب التنزيه لهم والصيانة واما ما حرم على اهل الكتاب وبعضه طيب. ولكنه حرم عليهم عقوبة حرم عليه عقوبة لهم. ولهذا قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وذلك كالابل وما اشبه

34
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
وحرمنا عليهم من البقر والغنم بعض اجزائها وهو شحومهما وليس المحرم جميع الشحوم منها بل شحم الالية والثرب ولهذا استثنى الشحم الحلال من ذلك. فقال الا ما حملت ظهورهما او الحوايا

35
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
اي شحم المخالط للامعاء؟ او ما اختلط بعظم؟ ذلك التحريم على اليهود زينهم ببغيهم اي ظلمهم تعدي في حقوق الله وحقوق عباده. وحرم الله عليهم هذه الاشياء عقوبة لهم ونكالا وان

36
00:16:33.150 --> 00:17:03.150
قال صادقون في كل ما نقول ونفعل. ونحكم به ومن اصدق من الله حديثا. ومن احسن من الله لقومي يوقنون فان كذبوك فقل ربكم احسن ما يقول انه الان امتنع تحريم الشرع خلاص بعد انقطاع الوحي

37
00:17:03.150 --> 00:17:34.300
لا  لا يمكن ان يحرم شيء لم يحرمه الله ورسوله في كتابه او في سنة رسوله  ولكنه قد  قد يبتلى الناس او بعض الناس بالتحريم الكوني من التحريم نوعا تحريم شرعي كتحريم

38
00:17:34.300 --> 00:18:24.150
هذه المحرمات هذه محرمة تحريم شرعية. ولكن قد يقع التحريم الكوني مثل من يعاقب يعاقب يعني بعدم يعني اكله لبعض الطيبات. بسبب انها تضره  فيبتلى يعني بعلة وبمرض  حيث يتضرر باكل هذا النوع من من اللحوم او من الثمار او غيرها من المطعون

39
00:18:24.150 --> 00:19:00.600
وقد يعاقب بعض الناس بتحريم بعض الطيبات تحريما قدريا لا تحريما شرعيا. ومن شواهد التحريم الشرعي قوله تعالى وحرمنا على عليه المواضع يعني موسى لما وجده ال فرعون طافوا به يريدون له من من ترضعه فكلما جاءوا

40
00:19:00.600 --> 00:19:30.600
له بامرأة امتنع ولم يقبل ثديها. حتى دل دل على اهل دل على امه هل ادلكم على اهل بيته؟ يكفلونه قولوا له لكم وهم له ناصحون. فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. المقصود انه حرم عليه

41
00:19:30.600 --> 00:19:59.850
حرمت عليه سائل المراضع تحريما كونيا نعم اه مختصر خرقي. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الفرقي رحمه الله تعالى والمرأة اذا ماتت

42
00:19:59.850 --> 00:20:29.850
في بطنها ولد يتحرك. يتحرك. نعم. نعم. فلا يشق بطنها. ويسقط وعليها القوابل فيهرجنه. لا اله الا الله. يقول المرأة اذا ماتت وفي بطنها جنين يتحرك يعني انه حي. علمنا بحركته انه حي. يقول

43
00:20:29.850 --> 00:21:26.350
لا يشق بطنه. كانه يقول  لان شك بطنها يمكن فيه يعني شيء مثلى كما يقولون. مسلى بالميتة   ويمكن انه يؤدي الى يعني   الى يتحدى الشق الى الجنين ممكن. لكن يقول تسطو عليها القوابل. القوابل النساء اللاتي

44
00:21:26.350 --> 00:22:08.700
يتولين توليد المرأة الحامل   قوابل يعني بطريقة كلمة تسطو سطو سطو يعني المسألة فيها شيء من الهجوم فيخرجنه من طريق من فرجها  في الحقيقة لا ادري ولا عن يعني امكاني ذلك بالاسباب العادية

45
00:22:08.700 --> 00:22:34.950
القديمة يعني هذا ما هو بعيد من الشرق الاوسط. لكن الله اعلم. وقد يسر الله في هذه الاعصار بعد التطور الطبي ان شق بطن المرأة امر يسير. فالان غير الميتة الحية

46
00:22:34.950 --> 00:23:05.450
عند تعسر الولادة وصعوبة الولادة الطبيعية بشق البطن ويخرج الجنين ولا يحدث للمرأة اي ضرر. بل هو اجراء وعملية سهلة وسبحان الذي علم الانسان ما لم يعلم. اذا المشكلة هنا محلولة ولله الحمد بما

47
00:23:05.450 --> 00:23:30.800
اسأل الله من هذه القدر والاسباب يقول مرة اخرى والمرأة احسن الله اليك. قال والمرأة اذا ماتت وفي بطنها ولد يتحرك فلا يشق بطنها ويسطو عليه القوابل فيخرجنه. الله المستعان. نعم

48
00:23:30.800 --> 00:24:19.850
شو  هو قلت لك يمكن انه ما هو هذا نفس السطو ونفس السطو عليها في وشو؟ ما هي ميتة ذي الله يهديك. نعم ايه احسن الله اليك قال واذا حضرت الجنازة وصلاة الفجر ملئ بالجنازة واذا حضرت صلاة المغرب

49
00:24:19.850 --> 00:24:49.200
بدأ بالمغرب لا اله هذه المسألة متعلقة بالصلاة على الميت اذا حضرت الجنازة للصلاة عليها وحضرت صلاة الفجر فوجئ بالصلاة على الجنازة وكذا في المغرب. تقول بدأ بالصلاة صلاة الفجر بدأ بالجنازة. واذا حضرت صلاة المغرب بدا بالمغرب

50
00:24:49.200 --> 00:25:30.900
اه عكس يعني        في الحقيقة ان السنة هو السنة والتبكير بصلاة الفجر فجر وبصلاة المغرب كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر بغلس. فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرفون بعضهم بعضا

51
00:25:30.950 --> 00:25:59.150
كذلك المغرب سنة التبكير بها في اول وقتها. والمغرب اذا وجبت ومع ذلك المؤلف فرق بين الصلاتين فقال في الفجر يبدأ بصلاة في الصلاة على الجنازة فتقدم على صلاة الفجر. وفي المغرب يبدأ بصلاة

52
00:26:00.200 --> 00:26:32.900
في صلاة المغرب معناه انهم في الفجر  يصلون على الجنازة ثم يصلون الفجر. وفي آآ المغرب يبدأون يصلون المغرب ثم يصلون على لا ادري ما التعليل عندهم وش قالوا فيه؟ قال وجملته انه متى حضرت الجنازة والمكتوبة؟ بدأ

53
00:26:32.900 --> 00:27:02.400
مكتوبة الا الفجر والعصر. لان ما بعدهما وقت تقول بدأ نعم. بدأ بالمكتوبة الا الفجر والعصر. مم العصر  نعم لان لان ما بعدهما وقت نهي عن الصلاة فيه نص احمد على نحو من هذا وهو قول ابن

54
00:27:02.400 --> 00:27:32.400
ويروى عن مجاهد والحسن وسعيد ابن المسيب وقتادة وقتادة انهم قالوا يبدأ بالمكتوبة نعم. يبدأ بالمكتوبة لانها اهم وايسر والجنازة يتطاول امرها والاشتغال بها فان قدم جميع امرها على المكتوبة افضى الى تفويتها. وان صلى عليها ثم انتظر بها فراغ المكتوبة لم يفد

55
00:27:32.400 --> 00:28:05.350
تقديمها شيئا الا في الفجر والعصر فان تقديم الصلاة عليها يفيد انه يقع في غير وقت النهي في غير وقت النهي عن الصلاة فيكون اولى. لا اله  مسألة ليس فيها دليل يجب المصير اليه فينظر في الذي يظهر يظهر في

56
00:28:05.350 --> 00:28:36.450
والايسر على الناس تقديم الصلاة لانه كما قال ان الجنازة يطول عمرها صلاة وبعد الصلاة يحتاج الى حملها والذهاب بها والدفن في طول عمره واما النهي والله اعلم اما النهي الذي يظهر ان صلاة الجنازة من من ذوات الاسباب

57
00:28:36.450 --> 00:28:56.450
القول به وهي كذلك ليست من ظاهر الاحاديث الصلوات التي فيها سجود وهذه ليست فيها سجود انما نهي عن الصلاة في هذين الوقتين لما فيه لما في الصلاة من التشبه بالذين يصلون

58
00:28:56.450 --> 00:29:27.600
الشمس الصلاة على الجنازة ليس فيها شيء من ذلك. والله اعلم. فلا اظهر ابدا هو  البداهب المكتوبة ثم الصلاة على الجنازة كما وهذا هو الذي عليه العمل الا يسع الناس ولا يسع الناس الا هذا. والله اعلم. نعم. احسن الله اليه قال ولا يصلي الامام

59
00:29:27.600 --> 00:29:58.300
على الغال من الغنيمة ولا على من قتل نفسه. لا يصلي الامام يقول نعم لا يصلي الامام يعني الامام الامام العام الاعظم ومن ينوب عنه من حاكم او امام المسجد لا يصلي على الغالب

60
00:29:58.300 --> 00:30:30.550
الذي اخذ من الغنيمة واخفى منها قبل القسمة. استأثر بشيء منها قبل قسم فيها عقوبة له لا يصلي عليه عقوبة. ويصلي عليه غير الامام. وكذلك لنفسه فان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي به برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه

61
00:30:30.550 --> 00:30:57.150
ولكنه لم ينه عن الصلاة عليه وكان يترك الصلاة على بعض الناس عقوبة او زجرا عن امر من الامور كما كان يترك الصلاة على من عليه دين زجرا عن تحمل حقوق الناس وديون الناس

62
00:30:58.450 --> 00:31:31.700
كان يفعل ذلك في اول الامر فلما وسع الله عليه من ترك مالا او ظياع ومن ترك دينا فعلي والي او كما قال عليه الصلاة نعم منهم ممكن اذا اشتغل بالفجور نعم هذولا ابعد

63
00:31:31.700 --> 00:32:20.500
ابعد وهو يقول لا اله الا الله قال يعني نكهة هذا معناه الكافر  يحمل ويدفن ولا يعتنى به يدفنوا لهم مقابر هالحين هو خاص في بلادنا لهم مقابر نعم قال واذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي جعل الرجل مما يلي الامام والمرأة

64
00:32:20.500 --> 00:32:49.750
خلفه والصبي خلفهما. ايش؟ واذا واذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي ها؟ جعل الرجل مما الامام الرجل مما يلي الامام. نعم. والمرأة خلفه والصبي خلفهما. هذا على ما ذكروه في في الزاد يقول انهم اذا اجتمع

65
00:32:49.900 --> 00:33:27.650
رجال ونساء وصبيان فانهم يرتبون على ترتيبهم في الصفوف وترتيبهم في الصفوف الرجال فالصبيان فالنساء كان هذا رواية عن احمد وهذي ثانيا هذا اولى الصبيان تبيان يعني يعني الذكور صبيان ذكور

66
00:33:28.800 --> 00:33:58.800
جعلهم بعد الرجال هذا هو هذا اظهر كترتيبهم في الصفوف. قياس ترتيبهم في الصلاة عليهم على ترتيبهم في في صفوف الصلاة هذا بين بين المناسبة. اما ما ذكره هنا فلا تظهر لي مناسبة. الا ان هؤلاء

67
00:33:58.800 --> 00:34:29.850
كبار وهؤلاء الصغار فقط. ففي تأخير الصغار. ولابد لكل يعني رأي او صاحب رأي له وجهة وتعليم. هذه مسائل ليس لها دليل بل لها تعليل  نعم ايش قال؟ اش قال في الشرح؟ اقعد يا ابراهيم. قال احسن الله اليك. فنقل الخراقي ها هنا ان المرأة تقدم

68
00:34:29.850 --> 00:34:49.850
مما يلي الرجل تقدم مما يلي الرجل على الصبي. نعم. ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة. ايش ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة. اسمع. ايه مما يلي القبلة. صحيح. نعم. الا الامام. ايه

69
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
صحيح انت احسن الله اليك. قال لان المرأة شخص مكلف فهي احوج الى الشفاعة. ولانه لهم حاصل ما له تأثير في الشفاعة؟ نعم. ولانه قد روي عن عمار مولى الحارث بن نوفل

70
00:35:09.850 --> 00:35:29.850
انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها. فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك. وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة. فقالوا هذه السنة. والمنصوص عن احمد في رواية

71
00:35:29.850 --> 00:36:02.500
ها مما يلي ايش هو سيأتي يعلق عليه احسن الله اليك. ولا في المغني؟ سيأتي يعلق عليه. نعم مم قال والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ان الرجال مما يلي الامام والصبيان امامهم

72
00:36:02.500 --> 00:36:22.500
والنساء يلين القبلة. ايش؟ النساء ايش؟ والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ايه. ان الرجال مما يلي الامام. طيب. والصبيان امامه. بعدهم يعني. والنساء يلين القبلة. يلين. يلين القبلة

73
00:36:22.500 --> 00:36:42.500
الترتيبة. نعم. وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لانهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة. يعني قياسا على نعم قال واما حديث عمار فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة

74
00:36:42.500 --> 00:37:04.350
وجعل ابنها مما يليه. جعل ايش؟ جعل ابنها فالصحيح انه جعلها من مايل القبلة وجعل ابنها مما يليه ها كذلك رواه سعيد وعمار مولى بني سلمة عن عمار مولى بني هاشم

75
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
اخرجه كذلك ابو داوود والنسائي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي من ما يلي القوم وضعت المرأة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة. فقلنا لهم فقالوا السنة

76
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
واما الحديث الاول فلا يصح فان زيد ابن عمر هو ابن ام كلثوم بنت علي الذي صلي اعليه معها وكان رجلا له اولاد كذلك قال الزبير ابن بكار ولا خلاف في تقديم الرجل على المرأة

77
00:37:44.350 --> 00:38:15.750
نعم بعد ما في شك  احسن الله اليك قال وان دفنوا في قبر يكون الرجل من ما يلي القبلة. يقول دفنوا رجال ونساء رجل وامرأة جعل الرجل مما ينسب له تفظيلا له

78
00:38:17.150 --> 00:38:51.600
والله اعلم من هو الافضل عند الله من حيث عمله لكن هذه الدفن ونحوه من الاحكام من احكام الدنيا احكام الاخرة عند الله والله اعلم بالفاضل وما هو الافضل عنده

79
00:38:51.650 --> 00:39:20.400
اذا دفن الرجل كان الرجل مقدما الى جهة القبلة اما مع التساوي كما قال عليه الصلاة والسلام امر في قتلى احد ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبل وان وقدم منهم من كان اكثر اخذا للقرآن

80
00:39:20.900 --> 00:39:40.900
تفضيلا له. نعم. اعد المسألة. قالوا ان دفنوا في قبر يكون الرجل من ما الواو. يعني راجع للرجل والمرأة والصبي. نعم. احسن الله اليك يكون الرجل مما يلي القبلة والمرأة خلفه

81
00:39:40.900 --> 00:40:44.900
خلفهما ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب            اولا الامر سهل وواسع بترتيبهم ايضا كترتيبهم في الصلاة عليهم. لكان له وجه يعني فيقدم الرجل فالصبي فالمرأة  وجملته انه اذا دفن الجماعة في القبر قدم الافضل منهم الى القبلة. اي قدم ايش؟ الافضل من

82
00:40:44.900 --> 00:41:04.900
الى القبلة. اه. فما الذي يليه في الفضيلة على حسب تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء. على ما ذكرنا في في مسألة قبل هذه اولا. مين؟ هذا كلام المؤمن يا ريت. اي نعم. اذا دفن

83
00:41:04.900 --> 00:41:35.200
اي نعم مم يعني الخرق مشى في ترتيبهم في الدفن على ترتيبهم في الصلاة عليهم اليس كذلك؟ ان لم يخالف احسن الله اليك. لا الله يهديك اللي بل هو مطابق. مطابق مطابق الله يهديك. بس الرجل احسن الله اليك

84
00:41:35.700 --> 00:42:03.300
الله يهديك يعني رتبهم كترتيب مقدم الرجل. يعني في الصلاة عليهم قال بني الامام الرجل. نعم. فالمرأة فالصبي جعلهم في القبر هكذا ايضا. صحيح احسن الله اليك. القبلة هي هذي من حين القبلة لكن من حيث لان القبلة تغير الوضع

85
00:42:05.100 --> 00:42:34.150
يجعل الصبي  جعل الصبي هنا هو الاخر كما جعله هو الابعد عن الامام في الصلاة عليهم التفصيل في القرب من الامام التفضيل في القرب من الامام. وفي القبر التلات آآ في آآ في القرب او في القبلة في

86
00:42:34.150 --> 00:42:51.850
القرب من القبلة نعم مش بعده. احسن الله اليك المسألة التي بعدها واصل في المغني. وش قال؟ وش قال المغني؟ نعم. قال احسن الله اليه قدم الافضل منهم الى القبلة ثم الذي يليه في الفضيلة على

87
00:42:51.850 --> 00:43:11.850
بحسب تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء. تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء لا ما ذكرنا في المسألة قبل هذه لما روى هشام ابن عامر قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات

88
00:43:11.850 --> 00:43:31.850
يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا القرآن رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح فاذا ثبت هذا فانه يجعل بين كل اثنين حاجزا من

89
00:43:31.850 --> 00:43:51.850
تراب فيجعل كل واحد منهم في مثل القبر المنفرد. لان الكفن حائل غير حصين. قال احمد ولو جعل له شبه النهر وجعل رأس احدهم عند رجل اخر وجعل بينهما شيء من التراب لم يكن به بأس او كما قال

90
00:43:51.850 --> 00:44:28.100
المقصود انه اجرى المسألة على على ما ذكره في الدبل اجرى المسألة على ما هو على على ما هي عليه قدم الرجل فالمرأة فالصبي واذا ماتت قال الخراقي رحمه الله واذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة

91
00:44:28.100 --> 00:44:58.500
المسلمين ومقبرة النصارى   اذا ماتت النصرانية وفي بطنها جنين من مسلم لانه يجز للمسلم ان يتزوج المحصنة من اهل الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الصبي محكوم له بالاسلام ولو

92
00:45:02.850 --> 00:45:26.100
اولاد المسلمين يدفنون في مقابر المسلمين فهذي نصرانية هي نصرانية يناسبها ان تدفن في في قبور النصارى. ولكن في بطنها حمل مسلم فيقول انها تدفن في بين المقبرتين وكمان الكلام الذي يقولونه

93
00:45:26.500 --> 00:45:53.950
ويجعل ظهرها الى القبلة. ليكون وجه الصبي او الجنين الحمل الى القبلة لان الميت توجهوا وجهوا الى القبلة في قبره  فتقبر فيما بين بين المقبرتين لا في قبول مقبرة النصارى ولا في مقبرة المسلمين

94
00:46:03.300 --> 00:46:27.550
او في مكان منفرد اذا امكن تدفن في مكان منفرد خلاص لا هذي لا هنا ولا هنا لكن لو قدر فيه مقبرتان فتدفن فيما بينهم نعم احسن الله اليك. ها؟ يحدونه اذا كان الحمل له سن معينة ولا مطلقا

95
00:46:30.000 --> 00:47:05.350
ما ادري والله  والذي يظهر ان هذا محل وهذا فيما اذا كان الجنين قد يعني بلغ يعني آآ بلغ الطور الذي تجرى له الاحكام من الصلاة عليه  ودفنه اذا بلغ اهل السن يعني لو لو سقط والان لقائل ان يقول انه يشق بطنها ويخرج

96
00:47:05.350 --> 00:47:30.250
يقول الى هذه الحال فما هو ببعيد بعملية ويخرج الصبي ويدفن كما يدفن اطفال المسلمين اقرأ شرح كلام الشاي. نعم. احسن الله اليك. قال اختار هذا احمد لانها كافرة؟ اختار هذا احمد

97
00:47:30.250 --> 00:48:12.800
نعم. لانها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها ولا في مقبرة الكفار. لانها قال لانها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها. ولكن تأذوا. نعم    ولا في ولا في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم وتدفن منفردة

98
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
مع انه روي عن واثلة فتدفن منفردة. نعم. مع انه روي عن واثلتا ابن الاصقع مثل هذا القول وروي عن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين. قال ابن المنذر ولا يثبت ذلك. قال

99
00:48:32.800 --> 00:48:52.800
نعم. هم. قال اصحابنا ويجعل ظهرها الى القبلة على جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الى القبلة على الايمن لان وجهه وجه الجنين الى ظهرها. مسألة هذي من دقائق الفقه سبحان الله

100
00:48:52.800 --> 00:49:24.300
دقة في الملاحظات نعم قال رحمه الله ويخلع النعال اذا دخل المقابر قال هذا يا اخي احكام المقابر الله المستعان لا اله الا الله وشو   لا اله الا الله واذا دخل المطار في احسن الله اليك في الخرق

101
00:49:24.400 --> 00:49:44.400
في زركشي قال فان قيل فالولد على كل حال يتأذى بعذابها. ها فان قيل فالولد على كل حال يتأذى بعذابها قيل هذا محل ضرورة وهو اخف من عذاب المجموع. لكن دعوة انه

102
00:49:44.400 --> 00:50:07.400
باعلامها او المسلمون يتعلمون باعذابها هذا فيه فيه نظر من اين  يعني ممنوع الا ان يكون هناك دليل بل يعني منع دفن المسلم عن الكفار تميزا له اكراما له عن ان يكون

103
00:50:07.650 --> 00:50:38.550
بين همكم يتأذى او لا يتأذى لاحوال القبور غيب ولا طيب وهل يتمتع الكافر بنعيم آآ يعني بنعيم المسلم في قبره لا هذا ولا هذا لو دفن كافر ومسلم في قبر واحد اليس قد يحصل؟ ها قد يحصل ابدا لا يصل الى هذا

104
00:50:38.550 --> 00:51:05.350
نعيم لا يصل الكافر من نعيم المؤمن المسلم ولا يصل للكافر للمسلم من من عذاب الكافر احوال غيبية خفية لا يعني لا يتصور العقل ولا تدرك عقولنا يعني حقائق هذه الامور الغائبة

105
00:51:06.000 --> 00:51:30.850
التعليل مما ذكر ما هو بعندي ظاهر والله اعلم. هم  لولا ان لا تداخلوا لسألت الله ان يصلحكم من عذاب القبر الذي اسلم. جزاك الله خير نقول ما في عذاب حنا نفينا العذاب

106
00:51:46.700 --> 00:52:23.250
سبحان الله وبحمده كيف على المثل؟ نعم  تفضل يا محمد  بارك الله فيك  قدمت المرأة على الرجل مثلا مما يلي الايمان هل هذا من باب الوجوب او كلامه ما ادري

107
00:52:25.600 --> 00:52:59.050
ذكروه كلاما مرسلا بدون ذلك    المسلم في قبره فهل يصلى على القبر؟ صلى على المسلم على النية على النية اجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

108
00:52:59.050 --> 00:53:16.200
في بلوغ المرام كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان صوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق له. متفق عليه

109
00:53:16.300 --> 00:53:50.050
الصيام صيام لغة المعروف الامساك مطلقا عن الكلام يسمى صيام للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قالوا خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو اللجما الامساك اما في الشرع فهو الامساك عن المفطرات من الطعام والشراب والجماع

110
00:53:50.900 --> 00:54:24.250
كل ما يفسد الصيام بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس تقربا الى الله وعبادة لله اما الامساك عن ذلك على غير هذا الوجه فهو صيام لغة يقولون الان اللي تجرى له عملية صوم. يصومون يقول صم. يعني لا تأكل ولا تشرب

111
00:54:24.350 --> 00:54:52.300
هذا الصيام لغة ومن شرائع الله العبادة الصيام. بل الصيام مشهور. مشروع  الشرائع السابقة وفي شريعة الاسلام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله اذا الصيام عبادة يعني

112
00:54:52.450 --> 00:55:27.200
مما شرعه الله  لعباده في الامم الماضية وفي ولي هذه الامة وهو نوعان تطوع وفريضة فالفرظ الاسلام هو صيام رمضان وما عداه فهو تطوع الا ما اوجبه الانسان على نفسه كالنذر

113
00:55:28.550 --> 00:56:14.700
كونه كتاب الصيام هذا يشمل الفرض صيام النفل ولهذا يذكر في هذا الكتاب في في ابواب الفقه وفي المصنفات في الحديث يذكر النوعين كما ذكروا هذا في الصلاة تذكر احكام صيام الصيام المفروظ واحكام واحكام صوم التطوع

114
00:56:16.000 --> 00:56:36.100
وكما ان الصلاة منها الفرض ومنها التطوع كذلك الصيام منه ما هو فرض وهو صيام رمضان ومنه ما هو تطوع ويعقدون بابا باب صوم التطوع فمن سيأتي قال المصنف الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه

115
00:56:36.200 --> 00:56:59.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان لا تقدموا. لا تتقدموا. لا تسبقوا رمظان بصوم يوم او يومين الصيام يوم شك او صيام تسعة وعشرين من شعبان

116
00:56:59.850 --> 00:57:21.650
او ما اشبه ذلك او ثمان وعشرين لا تتقدموا رمظان في صوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فمن صادف مثلا من عادته انه يصوم الاثنين وصادف اخر الشهر تسعة وعشرين بل او يوم الشك

117
00:57:22.350 --> 00:57:58.050
الاثنين ماذا؟ صيام معتاد فيصومه لانه عادته لا يصومه احتياطا لرمضان تقدما لرمضان الا رجل كان يصوم صوما فليصمه   تقدم رمظان احتياطا يؤدي او يتظمن الزيادة على ما فرضه الله

118
00:58:00.500 --> 00:58:26.150
الواجب الوقوف عند حدود الله  الفرائض والشرائع لا تجوز الزيادة عليها كما لا يجوز النقص منها نعم الله اليكم لو عليه قضاء احسن الله اليكم. نعم؟ اقول لو عليه قضاء يوم. نعم يقضيه. اجل

119
00:58:27.550 --> 00:58:43.950
لعله لعله اكد من صوم الصوم المعتاد نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري

120
00:58:43.950 --> 00:59:06.450
تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. قول عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه اليوم الذي فيه هو يوم الثلاثين جا كبي اذا لم يرى الهلال فهو يوم شك

121
00:59:07.850 --> 00:59:33.250
بعضهم يقول ان يوم الشك هو  اليوم الذي يشتبه ولا يكون صحو اما اذا كان صعب فليس فيه شك الحقيقة انه يوم شك لانه قد يكون صعب لكن  يعني كان الهلال دقيقا فلم يراه

122
00:59:33.600 --> 00:59:56.200
النظار لم يراه النظار قيام الشك هو يوم الثلاثين من شعبان  طبعا كان في قطر وما في قطرة او ما في قطرة. هذا هو الظاهر والله اعلم واختلف العلماء كثيرا في

123
00:59:56.900 --> 01:00:26.450
شك هذا الحديث هو التحريم من صام اليوم الذي يشق فيه وقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم ان النبي نهى عن صوم يوم وهذا داخل في قوله ما تقدموا رمظان فان صوم يوم الشك

124
01:00:27.300 --> 01:00:50.600
هو نوع من تقدم رمضان وقوله فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم  كأنه يشير الى هذا الحديث او ما في معناه لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

125
01:00:51.750 --> 01:01:19.300
اما اذا حال دونه غيم او قتر فذهب ابن عمر رضي الله عنه الى صيامه وفي وعن الامام احمد كما في زاد المستقنع يقول فان الحال دونه غيب او قتل فظاهر المذهب يجب صومه

126
01:01:24.050 --> 01:02:03.300
ففيه مذاهب يعني قيل بالتحريم وقيل بالوجوب وقيل بالاستحباب الدليل هو هو التحريم والله اعلم للحديثين لحديث ابي هريرة وللحديث عمار والله اعلم. نعم   اخوان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا لهم

127
01:02:03.300 --> 01:02:24.900
عليه ولمسلم فان اغمي عليكم افاق دروا ثلاثين والبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة فاكملوا شعبان ثلاثين في هذا الحديث دلالة على ما يثبت به دخول الشهر له رؤية الهلال

128
01:02:27.500 --> 01:03:16.000
صوموا لرؤيته يعني  يعني لوقت رؤيته اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لوقت دلوك الشمس صوموا لرؤيته وقت الصيام والنهار  كما في اللفظ الاخر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتم الهلال هلال رمضان فصوموا واذا رأيتم هلال شوال فافطروا

129
01:03:16.650 --> 01:03:49.600
قال فان غم عليكم فاقدروا له بلفظ فاقدروا له ثلاثين في الفاظ متعددة في لفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ظاهر الحديث انه الى انه لا يصام الا برؤية الهلال فاذا فيثبت دخول الشهر اما برؤية الهلال او باكمال الشهر السابق

130
01:03:51.750 --> 01:04:19.400
باكماله ثلاثين. فاكملوا العدة ثلاثين. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا يؤكد ما دل عليه الحديث ان المتقدمان من النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين او بصوم يوم الشك

131
01:04:20.050 --> 01:04:49.500
لان قوله فاكملوا العدة ثلاثين  يقتضي عدم الصيام فمن صام اليوم الذي يشك فيه فلم يكمل شعبان ثلاثين لم يكمل العدة ثلاثين وبعضهم يتأول فاقدروا له يعني بضيقوا عليه احسبوه

132
01:04:50.250 --> 01:05:13.150
لكن في الحقيقة ان هذا قلب انظروا له يعني ضيقوا عليه والتضييق عليه بجعله تسعة وعشرين لكن الروايات المتعددة تمنع من من هذا التأويل والله اعلم  نعم نعم قل يا محمد

133
01:05:13.300 --> 01:05:39.450
اسمع انا جاي جاي الله يعافيك نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال تب على هذا هذه مسألة ما يثبت به البينة سم ايوا في هذا في هذا الموضع

134
01:05:39.650 --> 01:06:09.450
يعني ايضا اختلاف ما العبرة في الرؤية يعني هل رؤية واحد رؤية للجماعة كما سيأتي لكن من حيث البلاد في اختلاف الى ان انه اذا روي في بلد لجميع المسلمين وهذا المذهب المشهور عند عن احمد

135
01:06:10.200 --> 01:06:36.600
يقولون في زاد المستقنع كما تذكر فرآه اهل بلد لزم الناس. اذا رآه اهل بلد لزم الناس الصوم  وقيل بان المطالع مختلفا فلكل اهل بلد رؤيتهم وفي هذا ايضا يعني

136
01:06:37.100 --> 01:07:11.150
اختلاف في ضابط البلد الواحدة والمسافات    والاظهر دليلا عندي مع الامكان هو ان رؤيته في بلد هي رؤية للجميع لكن في حدود القدرة ففي القديم لا يمكن ان نقول انه يلزم جميع الناس

137
01:07:11.300 --> 01:07:34.500
لان الاقطار متباعدة الخبر لا يصل من بلدي الى بلد في بعض الاحيان الا بعد شهر او اكثر فكان الناس يصومون كل بلد لهم رؤية عمليا هكذا لكن هذا راجع الى عدم قدرتهم على العلم

138
01:07:34.700 --> 01:08:00.750
يعني بالواقع في سائر البلاد والشريعة مبنية على التيسير فلو كلف ان ان يعمل اهل كل بلد برؤية العالم. برؤية الهلال في البلد الاخرى مع التباعد  تباعد المكان وتباعد الزمان في ذلك الحرج العظيم

139
01:08:01.750 --> 01:08:27.600
لكن لو كان الناس الان تحت ولاية وامة واحدة اذا رؤية في بلد لازم الناس كلهم صوم والحمد لله رب العالمين ومن الاقوال الجيدة نظريا ايضا انه اذا رؤي في المشرق لزم من بعده من اهل البلاد في في جهة المغرب

140
01:08:27.650 --> 01:08:53.400
لان رؤيته في المشرق مثلا تستلزم ان تستلزم وجوده في المغرب يعني رؤية او لم يرى يعني افرض مثلا انه رؤية في الرياض او رؤية في المملكة فيقال انه يمكن يرى في المملكة وفي المغرب

141
01:08:53.950 --> 01:09:14.300
لا يرى لان رؤيته مبنية على التقدم والتأخر عن الشمس متى يرى؟ اذا تأخر غروبه عن غروب عن غروب الشمس هل يا ترى اذا غربت الشمس قبله مثلا في المملكة

142
01:09:15.350 --> 01:09:57.800
اليس يطرد هذا في البلاد الاخرى من جهة المغرب  وتغرب الشمس قبله في كل تلك البلاد في هذه الجهة. والله اعلم نعم بعده يا محمد. محمد. نعم  الارشاد نعم لا اله الا الله

143
01:09:59.250 --> 01:10:29.350
والله ما هو بعيد ما هو بعيد. ما هو بعيد لانه اذا اذا اذن في الصوم المعتاد وهو تطوع صوم النذر صوم واجب وهو لم يصمه لرمضان وليس من باب تقدم رمظان ما صامه

144
01:10:29.350 --> 01:10:56.500
رمضان انما صام النذر لكن يمكن ان يقال الاولى ما دام انه ما في تعيين يصومه بعد لماذا؟ نعم   العمل على ان لكل اهل بلد الى رؤيتهم ويرتبط هذا بالحكومات والولايات

145
01:10:56.500 --> 01:11:47.400
يقول   لا حول ولا قلت لك ما يعرف صحيح لانه ما ما هو ممكن غير ممكن في وقتها    لا ما هو ضعيف ليس بضعيف   الاسلامية من امن الدول     الحساب الحساب ما هو بيصوم من على ما هو بيصومون بالاشهر الافرنجية الاعجمية لا يصومون بالحساب

146
01:11:47.400 --> 01:12:14.450
بناء على الحساب والواجب ان يصوموا يعني ان يعتمدوا في اثبات الشر على الرؤية. هذا هو الذي دلت عليه السنة. لكن اذا بلي الناس العامة اذا بيع عامة الناس  آآ يعني بهذا الواقع فالحمد لله الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون ودين الله

147
01:12:14.450 --> 01:12:40.500
مبني على الانسان فاتقوا الله ما استطعتم نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن سعدي رحمه الله في حديث عن سجود السهو واما الشك فان كان بعد السلام لم يلتفت اليه. نعم بعد السلام اذا صلى الانسان فرغ من قراءته طرا عليه الشك

148
01:12:40.500 --> 01:12:58.300
ثلاث ولا اربع خلاص لا يلتفت اليه وهذا من من تيسير الله هذا باب لكن لو تيقن خلاص هذا الشك نحن في حالة شك لكن لو تيقن وقال بعض الجماعة

149
01:12:58.450 --> 01:13:18.800
تركنا ركعة خلاص كما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في بعض الصلوات وسلم قبل اتمامه فلما نبه رجع واتم الصلاة. نعم. وكذلك اذا كثرت الشكوك لا يلتفت اليها مثل حال المبتلى

150
01:13:18.800 --> 01:13:45.350
اذا كثرت الشكات الشكوك لا يلتفت اليها لانه خطير التمادي معها والاستغزال معها والتجاوب معها يتمادى حتى يخرجه عن طول العقل كما هو الجاري لبعض المبتلين. نعم وان لم يكن كذلك فالشك اما في زيادة او نقصان. نعم. فالشك في زيادة ركن او واجب في غير المحل الذي

151
01:13:45.350 --> 01:14:05.350
هو فيه لا يسجد له. واما الشك في الزيادة وقت فعلها اي العلم. فالشك في زيادة ركن من اواج ركن او واجب. هم. في غير المحل الذي هو فيه لا

152
01:14:05.350 --> 01:14:31.900
اسجدوا له واما الشك في الزيادة وقت فعلها فيسجد له. واما. واما الشك في الزيادة وقت فعلها فيسجد له مم واما الشك في نقص الاركان فكتركها والشك والشك في ترك الاركان

153
01:14:32.350 --> 01:14:54.750
وكتركها يعني لابد من الاتيان بالركن كما لو شك ركوع او سجود فانه لا بد ان يأتي به كما لو تركه سهوا لا شك في هل ركع او لم يركع

154
01:14:55.050 --> 01:15:17.100
لابد ان اذا رأى شك هل سجد او لم يسجد؟ لابد ان يسجد  شك هل هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة اجعلها هي الثالثة تبني على ما استيقظ نعم

155
01:15:17.850 --> 01:15:50.950
والشك في ترك الواجب لا يوجب السجود. واذا حصل له الشك بنى على اليقين وهو الاقل تساوى عنده الامران او غلب احدهما. اما ما كان او غيره هذا المذهب  ايوة ايوة. واذا حصل له والشك في ترك الواجب لا يوجب السجود. يعني شك هل ترك

156
01:15:50.950 --> 01:16:21.650
التشهد الاول او يعني هو الان في الركعة الثالثة هل ترك التشهد الاول او لم يتركوا يعني او يقول فانه لا يسجد له لان السجود وهذا فيه تأمل الشك في في الواجب

157
01:16:22.050 --> 01:16:47.250
نعم لكن قال في الواجب لا لا يسجد له. عندي في هذا ما ما هو الدليل الان اذا قمنا ان سجود ان جلوس الاول التشهد الاول واجب ثم شكل هل جلس او لم يجلس

158
01:16:48.150 --> 01:17:22.950
هذا فكتركه  الوجه والقياس والقاعدة ان يسجد له نعم واذا حصل له الشك بنى على اليقين. نعم. وهو الاقل تساوى عنده الامران او غلب احد اما ما كان او غيره هذا المذهب

159
01:17:23.050 --> 01:17:40.850
نعم هذا هو المذهب نعم. وان لا فرق بينما اذا غلب على ظنه احد الامرين غلب على ظنه انه صلى اربع على المذهب هو شاب لابد ان ان يأتي بالركعة الاخيرة

160
01:17:40.900 --> 01:18:05.750
ركعة اخرى لان الرابعة مشكوك فيها وان كان غلب على ظنه والشيخ يريد يقول فرق بينما اذا تساوى عند ولي الامران او غلب على ظنه احدهما. نعم وهذا هو المذهب وش بعده؟ وعن احمد يبني على اليقين الا اذا كان عنده غلبة ظن فيأخذ بغلبة

161
01:18:05.750 --> 01:18:25.750
وهذا القول هو الذي تدل عليه النصوص الشرعية. فهذه اسباب سجود السهو وتفاصيلها لا يشد انا شيء وحيث وجب عليه سجود السهو او شرع له فهو مخير ان شاء جعله قبل السلام وان شاء بعده

162
01:18:25.750 --> 01:19:04.200
الله تعالى اعلم احسنت  ايش فيه    مذاهب يعني منهم من من يجعله كله قبل السلام ومنهم من يجعله كله بعد السلام  ومن جهة ومن حيث الدليل بتفصيل يعني في مسألة اختيار شيخ الاسلام يقول ان كان لزيادة ان كان السجود لزيادة فبعد السلام

163
01:19:04.500 --> 01:19:37.600
وان كان لنقص فقبل السلام وان كان لشك وبنى على اليقين فقبل السلام. فهذا هو التفصيل لكن نرجو ان الامر واسع والله اعلم نعم  وش تقول؟ طيب هات مساء يقول لم يثبت هذا

164
01:19:37.650 --> 01:20:31.650
احمد انت تعلم الله يحفظك في روايات وفي روايات قوية وروايات ضعيفة  تدل على  تدل على  نحن ما عرضنا الادلة بهذه الرواية مجرد حكاية ولا كنا ان هي هي ثابتة عن اهله

165
01:20:32.300 --> 01:21:00.650
يقول اه ظاهر المذهب. المذهب عند المتأخرين نعم احسن ما صحة القول يا شيخ السلام وبعد السلام   الامر واسع ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مذهب من استحباب صوم يوم الشك

166
01:21:00.650 --> 01:21:35.200
يقول مذهب من؟ استحباب صوم يوم الشك لا اله الا الله. هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه نعم  احسن الله اليكم يقول السائل رجل يذهب الى عمله والفجر يؤذن فهل اذا فهل اذا امتهى الاذان يجوز

167
01:21:35.200 --> 01:21:54.150
يجوز له ان يذكر اذكار الصباح فانه لن يتمكن من الجلوس بعد صلاة الفجر لاذكار الصباح. ايه الاذكار اذكار الصباح تكون قبل يعني قبل الصلاة وبعد الصلاة. الامر سهل نعم

168
01:21:54.300 --> 01:22:17.100
احسن الله اليكم. يقول السائل  ما حكم الاعتماد على الحساب الفلكي في دخول شهر رمضان؟ لا هذا خلاف. ما مضى عليه المسلمون وما دلت عليه السنة هذا ما جاءنا عند الناس الا

169
01:22:18.000 --> 01:22:38.900
لما يعني شاع بينهم امر الحساب واعتباره في اثبات دخول الشهور الواجب على المسلمين ان يعتمدوا في اثبات دخول شهر رمضان هو شهر ذي الحجة. وسائر الشهور اذا امكن لكن اكثر ما

170
01:22:38.900 --> 01:23:06.600
اليه المسلمون هو اثبات دخول رمضان وذي الحجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحسنات في الاشهر الحرم تضاعف؟ ما ما علمت  ان الاشهر الحرم يعني للاعمال الصالحة فيها

171
01:23:06.700 --> 01:23:43.400
يعني فضيلة الله اعلم انما جاء في عشر ذي الحجة ورمضان  لكن ما جاء ان المعاصي وظلم النفس في الاشهر الحرم اشد من غيره فلا تظلموا فيهن انفسكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الله لما احل زواج المسلم بالكتابية فيه دليل على

172
01:23:43.400 --> 01:24:14.600
جواز للجمع بين المحبة الطبيعية والبغض الديني للكافر. اي ممكن الوالدان كافران تجتمع فيهما المحبة الطبيعية والمحبة والبغوظ الشرعي فالمسلم يبغض والديه الكافرين يكفيهما ويحبهما المحبة الطبيعية  انك لا تهدي من احببت

173
01:24:14.900 --> 01:24:45.500
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والله الاية ان النبي كان يحب عمه لما كان يحيطه  ويحب هدايته ويبغضه لكفره كما كان ابراهيم فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. نعم

174
01:24:45.950 --> 01:25:10.350
احسن الله اليكم يقول السائل كيف اجعل يومي لي لا علي؟ وما هي الاعمال التي ورد فيها مضاعفة الاجر حتى احرصوا عليها. احرص على كل خير اكثر من ذكر الله ومن تلاوة القرآن ومن الصلوات. اهم ما عليك اداء الفرائض. عليك بالمحافظة على الصلوات

175
01:25:10.350 --> 01:25:36.450
الخمس في اوقاتها ومع الجماعات في في حق الرجال يجب ان يؤدوا الصلوات الخمس في الجماعات في حيث في المساجد وبقية الوقت اعمره بالذكر بتلاوة القرآن بصلاة التطوع باعمال اخرى عيادة

176
01:25:36.450 --> 01:26:14.200
ما يتيسر للعبد واتباع الجنائز والصلاة على الجنائز وزيارة زياراتي الاخوية في الله. زيارة المسلم لاخيه المسلم حسب ظروف الانسان وما يتيسر له وما يقدر عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الصحابة يصومون يوم الثلاثين من شعبان ان كان ثم غيم؟ هذا جاء عن ابن عمر

177
01:26:14.200 --> 01:26:33.700
هذا اللي اذكره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في في الحديث ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان عظم الجزاء من عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما

178
01:26:33.700 --> 01:27:02.850
فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط. سؤال كيف اربط اول الحديث باخره؟ حيث قال اذا احب الله وقوم ابتلاهم وبين اخره ومن سخط فله السخط ما علمنا ليس فيه تناقض من سقط سخط قضاء الله وتبرم بقدر الله فهو معرض النفس

179
01:27:02.850 --> 01:27:36.300
على المسلم عليه ان يرضى بحكم الله وقضاءه فلا يسخط. بل عليه ان يحمد الله ويصبر ويحتسب ويدعو ربه ان يغفر له ويدعو ربه ان يثيبه وان يصبره وهكذا  المؤمن قد يبتلى بما يكون سببا

180
01:27:36.600 --> 01:27:59.600
بسعادته لانه يعني يكون الابتلاء بالمرض او فقر سببا لتوجهه الى الله واستغفاره من ذنوبه اه اجتهاده في بذكر الله ما تيسر له من طاعة الله اذا احب قوما ابتلاهم

181
01:28:01.250 --> 01:28:24.800
يشهد لهذا اكثر الناس بلاء الانبياء. اكثر الناس او اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الصالحون الامثل بل امثل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعد الاحاديث في ترك الصلاة؟ تخصيص لعموم الاحاديث باخراج

182
01:28:24.800 --> 01:28:51.300
اجمل كان في قلبه لا اله الا الله. ايه نعم من يقول بكفر تارك الصلاة يقول هذا كافر ما يعني يصبح حكمه حكم المنافق الذي يقول لا اله الا الله ولا تنفعه ولا يخرج بها من النار نعوذ بالله

183
01:28:52.050 --> 01:29:31.250
نسأل الله العافية احسن الله اليكم يقول السائل هل ما حكم ما حكم ترك الصلاة تكاسلا نسأل الله العافية المسلم ان يتقي الله ويحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها  يحذر كل الحذر من التهاون بامر الصلاة والصلاة عمود الاسلام. وهي اعظم الواجبات بعد الشهادتين. نعم

184
01:29:31.550 --> 01:30:01.050
احسن الله اليكم يقول السائل هل جميع الاحاديث التي يرويها الحاكم وغيره؟ ويذكرون انها على شرط بخاري ومسلم صحيحة لا فيها اختلاف  اه انتهت بس. يعني قول الحاكم على شرط البخاري او على شرط الشيخين ولم يخرجا. احيانا يكون يعني

185
01:30:01.050 --> 01:30:49.200
في هذا واحيانا يخالف غيره من من اهل العلم     لو كان كذا تصحيح قلنا ذكره لغو جزاك الله خير     لا يعتبر به ولا يهمل. الحرب الحجر