رحمه الله. نعم. باب صفة الصلاة لا اله بعد ما ذكر الشرط الاول مواكب اقبال القبلة كذلك ببعض صفة الصلاة بعد ما يدخل الوقت على المسلم ان يصلي اول ما يبدأ يستقبل القبلة
ثم يصلي كما امر واصل هذا الباب هذا الباب اصله قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني قوله تعالى واقيموا الصلاة فاقامتها اداؤها امام الله اداؤها كما امر الله وامر نبيه وبيعه
فبين النبي صلى الله عليه وسلم الله امر بالصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام بين اقوالها وافعالها بقوله بقوله بقوله كما في حديث الاعرابي وغيره وبفعله الذي كان يشاهده الصحابة في كل صلاة
في جميع الصلوات صلوا كما رأيتم انفسكم وبين مواقيت الصلاة كما تقدم بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم ولهذا عقد العلماء والفقهاء عقدوا هذا الباب باب صفة معنى هذا انه يتضمن
الصلاة من اولها الى اخره بالتكبير وتختم بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها ويضمنون هذا الباب قل يعني من اقوال وافعال من اركان ومن واجبات ومن سنن فهذا الباب شامل باب اصيبت الصلاة
من باب بيان كيف كيف بنصلي من اسلم ان ان يلتزم بفعل الصلاة وان يتعلم يتعلم كيف يصلي اثنان قال واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يقول المصلي اذا قام الى الصلاة
يعني متوجها الى القبلة مستقبلا للقبلة قال الله اكبر هذا تماما مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر هذه الجملة او هذه المسألة مأخوذة من نص الحديث حديث
الاعرابي او حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة ثم اذا قمت يعني كنت قائما قم كقائما لتصلي وهذه يظهر انه غير اذا قمت الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسل
القيام الاول المبدئي النهوض من النوم القيام من النوم القيام من المجلس اذا قمتم الى الصلاة اما في الحديث اذا قمت الى الصلاة يعني اذا قائما لتصلي قامة الى الصلاة
لانه قال فكبر يعني معناه انه قام واستقبل القبلة فاول ما يقول الله اذا قمت الى الصلاة فكبر والتكفير هو ان يقول المسلم الله اكبر وكبره تكبيرا قل الله اكبر
وهذي بتكبيرة الاحرام يعني التكبيرة التي يدخل بها يدخل بها المسلم الصلاة ويدخل في حرمة الصلاة لان من دخل للصلاة حرمت عليه اشياء كان محلم في الحج اذا اهل بالحج
دخل في في النسك فصار محرما. كذلك المصلي اذا كبر دخل في احرام دخل في حالة احرام في حالة يحرم عليهم فيها اشياء مما كان حلالا كالكلام يحرم علي الكلام
يحرم عليه الاكل والشرب مسائل ما يبطل الصلاة يحرم عليه اشياء يحرم عليه الالتفات فهذه تحريمها التكبير هذه تكبيرة الاحرام اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يقول الفقهاء لا يجزئه غيرها على الصحيح
هذا الصحيح لا يجزئه غيره. الله اكبر ما قال الرسول اذا قمت الى الصلاة فاذكر الله فيقول سبحان الله لا كبر نص لا يجزئه غيره ولا ولا يجزئها يجزئه يعني
معناها كما ذهب اليه ان يقول الله اكبر اعظم او اجل لا كبر اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا يجزئه غير هذه الجملة بهذا اللفظ الله اكبر التحريم والتكبير والتكبير
معناه قول العبد الله اكبر نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم اذا كان جاهل يعذر اذا كان متعمد فهو مبتدع الدخول الله اكبر او ممكن تنعقد. الاولى باطلة قول سبحان الله وبركة مثل بعض الناس بعض يقول بسم الله الله بسم الله نقول بسم الله يعني
قال وينوي بها المكتوبة وينوي بها ايدي التكبيرة وبعضهم يقول ينوي به اي بالتكبير ينوي به اي بالتكبير. ينوي بها التكبيرة ينوي بها بقوله الله اكبر الشروع في الصلاة المكتوبة
وبهذا نعلم انه الان نريد وصف الصلاة المكتوبة وفي الحقيقة ان صفة الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة يعني متماثلة. الله. في الجملة كلها تحريم الصلاة تكبير وتحليل والتسليم. فرضا كانت لكن هو الان
نريد ان يصف الصلاة المكتوبة ولهذا يقول وينوي بها اي بالتكبيرة المكتوبة يعني الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة ويعينها يعني وهي صعبة وفي اختلافات العلماء ما يعني ما يصعبها بقلبه الان انه يريد يصلي
ليصلي دخل وكبر وغيره انه الان تحية المسجد او يصلي راتبة مثلا النية تعرف يعرفها الانسان من نفسه ويعرفها غيره من قرائن سهلة ولله الحمد ينوي بهالمكتوب تلقائيا ومن التنطع التلفظ بها هل من
من التلطع والتلفظ بها بدعة لا اصل له النية محلها القلب حتى لو تلفظ الانسان ولم يلد بقلبه ولا واقف يصلي يمكن يمكن الانسان يكذب يقول اه نصلي الظهر ينوي شيء اخر
النية محلها القلب. نعم. وينوي بها النية هي القصد انما الاعمال بالنيات نعم. نعم. احسن الله بها المكتوبة. بها الضمير العائد الى ماذا؟ التكبيرة وبه الى التكبير المعد الواحد ما شاء الله عليك. قال وان تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت
ما لم يفسخها اجزاءه ان تقدمت النية تقدمت يعني الاصل انها تقارن الاصلنة تقارب التكبير وهو يكبر بقلبه انه يريد يصلي المقتول ان تقدمت على التكبير او التكبيرة ولكن بعد دخول الوقت
ولم يفسخها وبعد دخول الوقت ولم يفسخ اجزأت من اجزاءه. اجزاءه ذلك يعني ان تقدمت يعني قبل التكبير ولكن بعد دخول الوقت ولم يفسخ يعني ما ما قطع النية فسقها يعني هون
الانسان يخطر بقلبه النية ثم يعدل نريد نصلي المكتوبة ثم يعدل ويحولها نافلة او بداله امر ولم يفسخ يعني بدعي اذا قطع النية التقت يعني فلابد اذا نوى قبل التكبيرة
وبعد دخول الوقت فانه يستصحبها بمعنى استصحاب النية هو الا يقطعها. الا يفسخها الا يقطعها الا يفسحها. هذا استصحاب النية فان فان تقدمت اي قبل التكبيرة وبعد دخول الوقت ولم يقطعها او ولم يفسخها
اجزاءه ذلك التكبير. اجزأه ذلك التكبير حينئذ صحيح هو في الحقيقة ان النية يعني المسلم من حين يقوم فنية موجودة عنده الا اذا كان قام من لا للصلاة يفكر هو يعني في نفسه انه بيصلي لكنه قام وهو يفكر في شيء اخر
قام الى الصلاة هذه من النية النية حاصلة هدية حصرة قام الى فهذه نية الصلاة لكن قال لك وبعد دخول الوقت يعني مفهومه انه لو انا لو نوى قبل دخول الوقت
ثم كبر بعد دخول الوقت. يعني ثواني التقديرات ثواني قبل دخول الاخت ثم كبر بعد دخول الوقت مقتضى عبارته انها ذلك لا يجزئه لان يعني قدر من من من واجبات الصلاة سبق الوقت
وتقدم على الوقت نية الشروع نية الشروع هذا جزء من الصلاة نية الشروع في الصلاة هذا بعض الصلاة فاذا نوى الشروع في الصلاة قبل الوقت ثم كبر في الوقت فقد خرج هذا
موجة وتقريرهم والله اعلم الصواب والظاهر بعضهم يعني لا يشترط ان يكون ذلك بعد دخوله. اذا اذا نوى الشروع في الصلاة ثم قدر انه كبر الله حتى التكبيرة يرون انه ان الوقت يدرك بتكبيرة الاحرام
يقول معناه قال الله اكبر ثم خرج الوقت كذلك يمكن ان ان ينوي قبل دخول الوقت ثم يقول بعد دخول الوقت الله اكبر ما فيه الا يعني ثواني ثواني آآ هذه هذه التحديدات يعني فيها شيء من آآ
التدقيق الذي كأنه لا يحتاج يعني مقادير ضيقة ضيقة جدا. يعني نوى الشروع ثم قبل الوقت ثم دخل الوقت يمكن بعد بعد وجود الساعات والثواني ممكن تقول ثواني يعني نوى قبل التكبيرة بثانيتين ثانيتين
ثم قال ثم دخل الوقت قال الله اكبر كل العملية امنية ودخول الوقت والتكبيرة كلها بثلاث ثواني الله اكبر هذي كم تستغرق في الزمان نعم يا شيخ ابراهيم لكن احسن الله اليك الشرط الثاني ما لم يفسخها
ما لم يفتقر ما يقضي على الاول حتى ما يقضي على الاول لانه اذا لم يكن فسخها. اذا لم كن فسخا وكان تكبيره قبل الوقت فنية باقية قبل الوقت وبعد الوقت الى ان كبر. فينبغي ان يكون الشرط الثاني قاضي على الاول
لأ بعد دخول الوقت وكلمة تتعلق بنيته بعد دخول الوقت لان لو نوى قبل دخول الوقت ولم يفسق. كذلك الشرط موجود اذا اذا دخل اذا نوى قبل الوقت ايه بس الى ان هو لم يكبر الا يوم دخل الوقت. ونيته التي ما كبر الا بعد ان دخل الوقت. ونيته
قبل الوقت باقية فلماذا لا يعتد بالقدر الذي وقع من النية؟ الذي يعني سبق التكبير بعد ان دخل الوقت فينبغي ان يكون الشرط ما يتصور معنى جدده جدد النبي ما لم يفسخها وقال لا يفسخها من الشروط الا يفسخها
كلمة ما لم يمسخها هذا ما يتعلق يرجع فيما اذا نوى النية المعتبرة. الان عنده النية قبل الوقت هذا ليس لها اعتبار لكن نوى بعد الوقت وقبل التكبير قبل التكبير وبعد دخول الوقت
اذا نوى قبل الوقت ثم دخل الوقت هل دخول الوقت يبطل النية الاولى الوقت معنى انه انه جادة دينية نيته الاولى هل هم يفرضون فيما لو نوى ولم يجدد بل استصحبها وغفل عن النية
يعني بعد دخول الوقت لم يبتدئ نية بل استصحب النية الاولى وعلى كلامه قلت لكم ان هذا فيه فيه ما في هذه يعني التفصيلات والتدقيقات يعني يمكن انها تجلب الوسواس سهل
عفا الله عنا وعنهم وغفر لهم نعم يعني الموسوس اذا سمع مثل هذا وشو بعد دخول الوقت دخل الوقت هذه التقديرات دخول الوقت يعني بهذه الدقة الا كما قلت لكم
اذا اعتبرناه بالالات ذي الدقيقة التي يقدرون التي يقدرون فيها الزمن بجزء من الثانية جزء من الثانية قبل هذه الالات يعني ضبط هذه المقادير مما لا يطاق. نعم قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة
ويرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه يرفع يديه يعني مع التكبير يكبر ويرفع يديه ولم يقل ثم يرفع لا ويرفع مع التكبير الله اكبر الى فروع اليه يعني الى اعلى
يحارب او الى منكبيه او هيفتان منهم من يرجح الهيئة الاولى ومنهم يرجع الثانية وكلاهما ورد النبي صلى الله عليه وسلم فالرأي الصحيح ان الانسان ان شاء رفع الى حدوث منكب قريب وان شاء رفع
فالرفع الى فروع الاذنين اعلى من الرفع المنكبين قال ويرفع ويرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى. معناه ان رحمه الله
يعني اعتمد التخيير بين الرفع الى الاذنين الى حذو الاذنين او الرفع الى البنك باين الى فروع اذنيه او الى منكبيه وهذا حسد كلاهما سنة نعم ثم يضع يده على كوعه اليسرى ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى. المفصل يعني
مفصل الكف فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى ويقول عندك تحت سرتي ويضعهما تحت قال ويجعلهما تحت يديه اليمنى واليسرى تحت سرته هذا يعني هذه احدى الهيئتين آآ الوالدين وورد انه صلى الله عليه وسلم وضع اليمنى على اليسرى على صدره وهذا جاء في حديث وائل ابن حجر
وفي حديث العن علي رضي الله عنه وغيره انه تجعلهما تحت سرته والمذهب المشهور كما ذكر الخراقي انه يجعل يده يجعلهما اذا وضع اليمنى على اليسرى يجعلهما تحت سرته والراجح هو ان يجعلهما على صدره لان حديث وائل اصح من حديث علي في حديث ابي
يعني قال لاهل العلم ومنهم من يرجح ويرى انه يعني يجوز لما ورد من اثار عن بعض السلف من هذه الهيئة تدل على هذه الهيئة. فيصبح الامر لكن الاظهر والله اعلم
ما دل عليه حديث وائل ابن حجر الذي رواه ابن خزيمة صحيحة كما لك الحافظ ابن حجر في بلوغ المرض نعم احسن الله اليك قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يقول بعد
التكبير بعد تكبيرة الاحرام ورفع اليدين يقول هذا الذكر الذي اسمه الاستفتاح وهذا احد انواع الاستفتاح وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ابي سعيد رواه اهل السنن وغيرهم
وكان عمر بن الخطاب هي يقوله ويجهر به فهو يعني استفتاح مشهور فهو من الاستفتاحات الصحيحة. لكن اصح من حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث
هذا اصح منه ويقول شيخ الاسلام ما معناه ان الاستفتاح في حديث ابي هريرة اصح والاستفتاح الذي سعيد وعمر رضي الله عنهما هو افضل من وهذا وهذه الموازنة من منطلق ان الذكر جنس الذكر افضل من جنس الدعاء
سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يا تمجيد افتتاح الصلاة بتمجيده سبحانه وتعالى وذاك في افتتاح الصلاة بالدعاء وكلاهما سنة والانسان يختار بل الافضل ان ينوع تارة هذا وتارة هذا
حتى يأتي يعني ويقتدي بهذه السنة وهذه السنة يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام يعمل بكل ما ورد وصح ورد وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واقول ان هذا الذكر بهذه الجمل الاربع سبحانك اللهم وبحمدك
وتبارك تعالى جده هذه اذا ضمت الى التكبير انها تأتي بعده بعد التكبيرة فانه يجتمع فيها الكلمات الاربع كلمات الذكر التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. فهنا اذا قال الله اكبر
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك فقد اتى بهذه الجمل. وافتتح الصلاة بذكر الله بكل انواع الذكر تكبيرا تحليلا وتحميدا وتمجيدا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
في هذا هو يدون يعني ما يعني ما يراه مذهب الامام احمد معنى هذا ان مذهب الامام احمد في الاستفتاح اختيار هذا الاستفتاح. اختيار هذا الاستفتاح وسر اختياره من ناحية الرواية لما كان عمر رضي الله عنه يقوله ويجهر به والصحابة يسمعونه
ويتعلمونه منه ومن جهة مضمونه ومعناه العظيم. نعم الله اليك قال ثم يستعين ثم يستعيد لافتتاح القراءة عملا بالاية فاذا قرأت القرآن يعني اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من
وقد ورد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بالله في هذا الموضع بعد الاستفتاح يستعيذ بالله للشروع في القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بعض الالفاظ من الشيطان الرجيم من همزه ونفقه ونفسه
نعم ثم يقرأ الحمدلله رب العالمين ويبتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد الاستفتاح والتعود يقرأ الفاتحة والحمد لله رب العالمين لانه بهذا يقول ثم يقرأ ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين
الحمد لله جعل هذه الاية اسم السورة كما جاء في حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين هذا احيانا تسمى السورة الحمد
سورة الحمد لله رب ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين. يعني السورة ولكنه يقدم قبلها بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها في الصلاة الجهرية. لا يجهر ببسم الله. بينما هو يجهر
بايات الفاتحة ما ثبت عن انس رضي الله عنه في الصحيح وابي بكر وعمر ولم يكونوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم او لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول القراءة ولا في اخرها
والصحيح انه انها تقرأ سرا فالمقصود وهذه يفيد تنبيه على ان يعني مذهب الامام احمد ان بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة وليست من الفاتحة وهذا هو الصحيح في ذلك قيل انها من الفاتحة
وقيل انها اية من كل سورة صحيح انها اية من القرآن انزلت للدلالة على السور اوائل السور بسم الله الرحمن الرحيم الصحابة كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم امام كل شروط
ومن الدليل على ان الفاتحة ليست من ان البسملة ليست من الفاتحة. الحديث القدسي هو قوله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي طيب فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي
اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي الحديث وبهذا استدل شيخ الاسلام في ترجيح هذا القول اعني القول بان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة
نعم ويقرأ بسم الله. ويبتدأها ببسم الله ويبتدئها. نعم لا اله الا الله انه يبتدأ ببسم الله له ويبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم. يبتدأ الظمير يعود الى ايش؟ الى السورة. يبتدأ سورة الحمد لله رب العالمين
يبتدأ هذه السورة يعني ان قوله ثم يقرأ الحمد لله انه يريد السورة اسم السورة. لا يريد مجرد الاية صارت الاية الاولى اسم للشورى. نعم احسن الله اليك قال ولا يجهر بها
نعم لما تقدم من حديث انس صحيح نعم قال فان قال ولا الضالين قال امين اذا قال ولا الضالين قال امين. ولا الظالين يعني بنضاد كذا اي نعم فاذا قال ولا الضالين قال امين
نعم هذه سنة اذا امن الامام فامنوا التأمين قوله المصلي او قول التالي امين. التفسير المشهور امين يعني اللهم استجب والرسول عليه الصلاة والسلام لما في مرة من المرات قال منبر فصار يقول امين امين هذا
اللهم استجب اللهم استجب فاذا قال القارئ ولا الضالين يقول بعدها ال اذا كان معه المأمون امن الامام وامن المأمومون كلهم يقولوا امين. نعم. احسن الله اليهم. قال ثم يقرأ سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه سنة قراءة الفاتحة ركن الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما قراءة سورة بعدها فهي سنة من سنن الصلاة القولية قراءة سورة بعد الفهد زيادة على الفاتحة
ويبتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم كما هو مثبت فعلا المصحف. نعم قال فاذا فرى كبر للركوع اذا قرأ الفاتحة وسورة اكبر للركوع يكبر رافعا يديه كرفعهما عند التكبير نعم ويصف المصنف صفة آآ الركوع وانه يركع آآ بوضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع
ويكون مستوي الظهر ورأسه يعني محاذيا لظهره غير مصوب ولا مشخص لرأسه يكون محاذيا لصلبه كما ورد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الكلمات هذه قال ويرفع يديه كرفحه الاول
يعني يرفعهما حذو الى فروع اذنيه او حذو منكبيه. عند تكبيره للركوع نعم ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه. نعم يكون هو
مستويا. نعم. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال وان قال مرة اجزأه هذا هو الذكر المشروع في الركوع عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم
فذكر الركوع وكان في الحديث الصحيح فاما الركوع فعظموا فيه الرب وهذا من الفاظ التعظيم سبحان ربي العظيم. وانسب ما يقول وان قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يقول يقولها ثلاثا وهو ادنى الكمال
لكن لو قالها مرة واحدة مع الطمأنينة لو قالها مرة واحدة مع الطمأنينة اما ان يقولها وهو وهو في حركة الركوع لا يجزئه بعدم الطمأنينة نعم وان قالها مرة اجزاء بعد بعد شوي قال ثم يرفع رأسه
ثم يقول سمع الله لمن حمده. نعم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك واذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر كبروا واذا ركعوا فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده
معناه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده وفي حكمه المنفرد يقول سمع الله لمن حمده الله سبحانه ها لو قال سبحان ربي مبتدع نعم احسن الله اليكم قال ثم
قال ثم يرفع رأسه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول. نعم فهذه ثلاث مواضع الى رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. يرفع يديه الرفع المتقدم
الى فروع اذنيه او الى بنك بيته فهذه ثلاثة مواضع وهناك موضع رابع ايضا ثابت وهو رفعهما عند تكبير للقيام من التشهد الاول. نعم احسن الله اليك قال ثم يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شئت
شيء بعد يقول هذا ولهذا الذكر زيادة ما شئت من شيء بعد قال العبد وكلنا لك عبد هذا ثابت في الصحيح عند مسلم من حديث ابي سعيد يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد
الفاظ بالواو وبدونها ملء السماوات بالنصب او ملء السماوات يعني هو ملء السماوات ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ومن ما شئت من شيء بعد يعني انه تعالى يستحق
من الحمد ما لها ما لا حد له ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء لكن القدر الواجب عندهم ان يقول ربنا ولك الحمد. وما زاد على ذلك فهو سنة
نعم بعده قال فان كان مأموما لم يزد على قوله ربنا ولك الحمد يقول هذا يقوله الامام الذكر المتقدم والتحميد المطول يقوله الامام. اما اذا كان وكذلك المنفرد اما اذا كان مأموما فلا يزيد على قوله اللهم ربنا لك الحمد
صحيح انه يعني لا يقتصر على هذا لانه جاء في الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا هذا الكلام. صحيح لكن لا يقتضي هذا انه يقف عند هذه الجملة
فليأتي ببقية يعني التحييد ببقية التحميد وقوله فقوله سمع فقولوا ربنا لك الحمد لعل التنصيص على هذا يعني لا تقولوا كقوله سمع الله لمن حمده بل قولوا ربنا ولك الحمد
وبقية الذكر تابع ربنا ولك الحمد من السماوات الى هنا يا شيخ ابراهيم اقرأ لشيء بالله ان شئت يا هذه الجملة المغني الاخيرة ولا يزيد شفاء والله ما ما ادري
نعم قال احسن الله اليك الا اعلم في المذهب خلافا انه لا يشرع للمأموم لا يكره لا يشرع لا يشرع. نعم. ايه اه للمأموم الزيادة نعم لا يشرع للمأموم قول سمع الله لمن حمده ايه صحيح هذا
وهذا هو الصواب نعم خلافا لمن يقول انه ان شاء وانه يقول كما يقول الامام نعم. وهذا قول ابن وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة والشعبي ومالك واصحاب الرأي
وقال ابن سيرين وابو بردة وابو يوسف ومحمد والشافعي واسحاق يقول ذلك كالامام لحديث بريدة ولانه ذكر شرع في شرع للمأموم كسائر الاذكار. ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
هذا يقتضي ان يكون قولهم ربنا ولك الحمد عقب قوله سمع الله لمن حمده بغير فصل. لان الفاء للتعقيب وهذا ظاهر يجب تقديمه القياس وعلى حديث بريدة بان هذا صحيح مختص بالمأموم وحديث بريدة في اسناده جابر الجعفي وهو عام
وتقديم وهو وهو عام وهو ايش؟ عام عام. نعم. هم وتقديم الصحيح الخاص اولى فاما قول ملء السماوات وما بعده فظاهر المذهب انه لا يسن للمأموم نص عليه احمد في رواية ابي داود نص عليه احمد. نعم. في رواية ابي داوود وغيره. وهو قول اكثر الاصحاب
كان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على امرهم بقوله ربنا ولك الحمد فدل على انه لا يشرع في حقهم سواه ونقل الاثر مو عن احمدك من يدل على انه مسنون قال وليس يسقط خلف الامام عنه غير سمع الله لمن حمده. وهذا اختيار ابي الخطاب
ومذهب الشافعي بانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه سائر الاذكار. وهذا هو الصواب لا ريب فيه. نعم انتهى في المسألة نعم انت داخل فصل وموضع ربنا ولك الحمد. يعني المنصوص عن احمد انه لا يزيد المأموم
والرواية الاخرى المفهوم من كلامه انه يأتي بالذكر كما كاملا الى هنا يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك. ابو البركات احسن الله اليك اختار انه يأتي بالتحميد يأتي بايش؟ يأتي بعده وعنه واختاره ابو البركات انه يأتي بالتحميد ومن وملء السماوات الى اخره لعموم قوله صلى الله عليه
صلوا كما رأيتوني اصلي. خرج منه التسميع لانه امره بالتحويل عقب تسميع امامه ولو شرع له التسميع لامر به عقب تسميع امامه. كما قالوا اذا كبروا فكبروا. نعم من بعده محمد
محمد احسن الله اليك كذلك مسألة تقدمت يقول فيها احسن الله اليك احدهما ان يكون نام بعد دخول الوقت. يعني النية تكون قبل نعم. بعد دخول الوقت. نعم. وعلى هذا
شرح ابن الزاغوري معلما بانها ركن قبل الوقت كبقية الاركان واكثر الاصحاب لا يستغرقون هذا الشهر او اعتماده منكم على الغالب جيد لو قدر انه ينضبط بالثواني مثل ما قلت لكم
ثم نوى ثم كبر فوقعت النية قبل دخول الوقت والتكبير بعد دخول الوقت نقول صح النية تعبيرهم عنها بانها ركن يعني ما يتفق مع المصطلحات هادي هي شرط نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام بتتمة كلامه على باب صلاة الاستسقاء عن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا محيط استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا
وانا نتوسل اليك بعم نبينا رواه البخاري هذا حديث عظيم يعني التوسل دلالة على جواز التوسل بدعاء الصالحين بدعاء الانبياء ودعاء الصالحين في حصول يعني المطالب والمنافع ودفع المكاره اما كونهم كانوا يتوسلون
اذا اجدبوا فهذا ظاهر ومعروف من فعله عليه الصلاة والسلام واقامته لصلاة الاستسقاء ودعائه على المنبر يوم الجمعة وكانوا يطلبون منه ان يستسقي له كان يستسقي ويدعو ويرفع يديه ويجيب الله دعاءه صلى الله عليه وسلم
ولكنه لما مات عليه الصلاة والسلام قطعت العلاقة المباشرة به الم يكونوا يطلبون منه شيئا في امر دينهم ولا دنياهم كانوا يأتون يستفتونه ولا كانوا يأتون يدعون يطلبون منه الدعاء
هذا ابلغ رد على الضلال المبتدع الذين يأتون الى قبره صلى الله عليه وسلم ويسألونه قبور بعض الصالحين او من يدعى فيهم الصلاح يسألونه الدعاء وفوق ذلك دعاؤهم دعاء الاموات والاستغاثة بهم
كشف الشدائد عمر رضي الله عنه لما اجدوا وقحطوا قال قولته العظيمة اللهم انا كنا نتوسل اليك لنبينا وتسقينا او نستسقي لنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيه هذا سر اختيار العباسي
انه عم النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا وفعل عمر هذا فيه تكريم العباس واعتراف بمنزلته بقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام قم يا عباس فادعو الله وكما اقام ودعا
قال عمر وانا نتوسل اليكم بعم نبينا فاسقنا. اللهم صلي على محمد جاء في الرواية فيسقون نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا يعني في في الرواية انه
ان الله اجاب دعاء العباس وسقوا ببركة دعائه رضي الله عنه وهو يدعو كامام او هو امام الامام والمأمون كلهم يدعون الله ويظهر انه ورد ان ان معاوية صنع مثل هذا مع احد
الصحابة وهو الاسود ابن يزيد او يزيد ابن الاسود معه ما فعله عمر مع العباس الجواز ومشروعية التوسل بدعاء الصالحين ولا سيما في الامور العامة بمعنى ان مثل الاستسقاء نطلب من العبد الصالح ان يدعو للمسلمين
في كشف الشدة بالفرج من الكربة طلب الدعاء للمصلحة الشخصية هذا مما يكره كما كما في موضوع في مسألة الاسترقاء طلب للدعاء لكنه لمصلحة خاصة الذي يرغب فيه وفي طلبه من دعاء الصالحين هو طلب الدعاء منهم على وجه العموم للنفع العام
وما فعله عمر هو من هذا النوع طلب من العباس ان يستسقي من المسلمين ويسأل الله ان يكتب الشدة ويرفع البلاء عن الامة الله المستعان نعم يكون الدعاء جماعي يعني يدعو مدري وش تقول وليدعو هو ويؤمنون
ان يدعو لوحده الذي وقع يعني النبي يسأل انه يدعو وهم يدعون ما في انهم كانوا يؤمنون يعني هذي لها حال ان يدعو لها ومنه المسؤول من المسؤول النبي الكلام الذي اقوله في في مسألة دعاء غير الرسول اما الرسول يطلب منه الدعاء عموما وخصوصا
وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. قال فحشر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال قال انه حديث عهد بربه رواه مسلم
في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر عن بدن يصيبه من المطر نبه الى سبب ذلك او حكمة ذلك قال انه حديث عهد بربه
حديث عهد يعني قريب العهد بربه هذا المطر قريب قريب قريب العهد بربه سبحانه وتعالى وهذه في الحقيقة مما يشتبه معناه وفاهموا على كثير من الناس ويختلف يعني المعبرون من الشراح لتعاهد بربه
الله اعلم يعني اما ان يقال حديث عهد بربه يعني بخلق الله له يعني يعني المطر هذا قريب العهد يعني الله الله يخلقه في السحاب وينزل علينا اتراه مثل الماء الذي الراكد في في البرك والانهار
الماء الجاري في الانهار هذا ان كان نازلا من السماء فهو قد مرت عليه ايام وايام وشهور لكن هذا المطر النازل هو الان. يعني الله خلقه وانزله علي المعنى انه حديث عهد بربه
وان كان المطر ينزل من الماء من من اه من الماء من البحر الذي تحت العرش الله اعلم الامر فيه اظهر كيف انشرح البسام على بسام ما تكلم لكن تكلم الصنعاني يحصل اليكم وقال اي الصنعاني اي نعم ايش قال؟ قال اي
لايجاد ربه اياه. بايجاد ربه اياه. او بمعنى ما قلت لخلق الله له حتى الشيخ ابن عثيمين في كذلك قال هذا لكن المحقق هنا احسن الله اليكم اه عقب على كلام اه الصنعاني
قال هذا تأويل يخالف مذهب السلف في مثل هذا ما في مخالفة بينة الله اعلم من وادي نبيه صلى الله عليه وسلم لا يا جماعة قلت لك ان كان ان كان هذا المطر ينزل من البحر هذا فالامر فيها
يعني يعني عن نزول مطر الشيخ البسام يصير فيه معنى القرب تقول. نعم وسام الشيخ تكلم عن نزول المطر وانه من السحاب لا نقطع بان يعني امر ما محسوس ومعروف ان
يعني من من المطر النازل علينا ما يتبخر من البحار. لكن لا لا يقال انه لا لا يجوز حصره على هذا الطريق المطر الذي ينشأه الله وينزله ويرسله اسباب كثيرة ما يمتنع ان
ان ينزلهم من من من فوق وان ينزله مما مما يصعد الى الى الفضاء والى الجو. الله اعلم الشيخ قال فالمطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء من البخار المتصاعد فانه لم
لم يخلق شيئا الا من مادة ثم ذكر قبل ذلك كلام ابن القيم قال ثم يرسل تعالى الرياح فتحلو الماء من البحر وتلقحها به ولذا نجد البلاد القريبة من البحر كثيرة الامطار
واذا بعدت عن البحر قل مطرها قال واذا بعدت عن البحر قل مطرها المطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى على عبادة ابن القيم هو نعم قال الكلام متصل يعني ما فيه انتهاء ولا طيب
قال في المطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء من البخاري المتصاعد فانه لم يخلق شيئا الا من مادة. ما في شك ان ان المطر النادي مخلوق
من شيء المهم الحمد لله لا لا لا نتكلم ولا ندقق نؤمن بالله وبما جاء الله وبما جاء رسوله على مراده الله ورسوله. نعم فحشر ثوبه احسن الله اليكم حتى اصابه من المطر
من راسه من يعني الشيخ بن عثيمين يقول يخرج ساقه او يده او رأسه او المهم انه هي عن بعض بدنه حتى ينزل المطر ويغسل جسمه وثيابه المهم ان يصيب شيء من المطر نعم
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجه في هذا استحباب مثل هذا الدعاء. الدعاء له بالبركة. اللهم صيبا نافعا
اجعله مطرا نافعا نزل البطل يدعو الله يدعو المسلمون يدعون الله بان يجعله مباركا ونافعا الربيع احسن الله اليكم وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا
سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا اللهم جللنا سحابا. كثيفا. ايه. قصيفا. قصيف. قصيفا نعم دلوقا. هم. ضحوكا تمطرنا منه رذاذا قططا مسجلا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه
في صحيحه هذا الدعاء ظاهر يعني هذه الاوصاف دللنا يعني سحابا يجللنا ويغطي سماعنا سحابا كسيفا دلوقا ضحوفا الى اخر بالبرد يشكل طسيفا يعني رعده قاصي من هذا كان والله اعلم
لكن مقصود هذا الدعاء كله باننا سحابا غزير المطر لان هذه الاوصاف انما تكون الساعات الذي يكون مطره غزيرا اذا كان السحاب كذيبا مثل ما يلعن الناس اذا رأوا السحاب مظلم
اسود فانهم ينتظرون المطر الغزير قناة السحابة الخفيفة الابيض واذا كان مصحوب بفرق ورعد هذا يدل ايضا على غزارة وقوته الا سحابا كثيفا وصيفا ده لوكا. ده لوكا. ده لوكا. كانه من من
تعبير عن صب الماء يعني ما ينزل نقيطات لا يأتي بانصباب حتى يقال يعني كافة يوصف بعض الساعات بانه كاف واهل القرب قطة سجلا هذي في تنويع المطر يأتي متنوع تجده اول ما ينزل من السحاب الكثيف القصير يأتي
يعني بنقط كبيرة وانصباب. يتنوع ويصير نقيطات صغيرة واحيانا غزال فيات متنوعة وفي هذا المتعة ايضا. جانب متعة اذا جاء المطر يعني دقيقا النقط استمتع به الناس ما زال القطقطا سجلا
نعم رذاذا احسن الله اليكم الصنعاني قال بضم الراء رذاذا؟ اي نعم البسام يقول بفتح الراء يا اخوان رجعت الى مختار الصحاح فقال الرذاذ بالفتح نعم احسن الله اليكم قط قطا. نعم. سجلا
يا ذا الجلال والاكرام. كل هالكلمات مدارها على يعني جللنا سحابا غزيرا المطر كثير الخير والسحاب الذي يكون هكذا هو الموصوف بانه كثيف وانه يعني مرعد نصيبا ومبرقا وهو ما عبر به ما عبر عنه بالظحوك
كيف شرح المستمع والكلمات قال كثير البرق وفي الحقيقة ما ادري عن صحة الحديث وان رواه ابو عوانة في صحيحه فيحتاج الى يقول للحديث ضعيف جدا لانه الكلمات كونوا قسيف
يعني مروع رصيف وكونوا في كلمات كونوا دنوق يعني ينصب معه سباب قوي وكونك خفيف ثم يأتي رذال او قط قط نقط. يعني انت تجد نفس الكلمات اه ما فيها
والله اعلم الصنعاني يقول على قصيف قال وهو ما كان رعده شديد الصوت. ايه قاصد. وهو من امارات قوة المطر في كل المدار الكلمات على مزاج قوة المطر لكن اذا كان الرعد قاصد
يروع ها الله اعلم يعني نحن لا نقطع بانه موضوع ولا نقطع كونه جاي من طريق وظاع ما يلزم ان يكون الحديث نفسه موضوع لكن يستبعد منه ضعف الحديث وبس. الحديث ضعيف بس
نقول انه ضعيف. نعم. المحقق يقول اه عزاه اليه الحافظ كما في التلخيص ان ذكر كلام الحافظ في الترخيص قال وفيها الفاظ غريبة كثيرة اخرجه ابو عوانة في سند اقول ويا ويا ليته لم يذكر
ما دام انه بهذه المثابة لكن الحافظ ابن حجر يذكر احاديث كثيرة يصفها بانها واهية حتى يقول في بعض انها واهم جدا. واهم جدا لكن في بعض المسائل التي تتعلق بها الاحكام يمكن لان فيه من يحتج بالحديث على الحكم اما هذا فلا
ما يدل على حكم من الاحكام. لا يدل على حكم الا الا ان يقال ان هذا الدعاء مشهورا وليس بمشروع. مع ضعف الحديث ومع ما قيل في الحديث هذا الدعاء ليس بمشروع
نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام فرأى نملة المستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك
ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه احمد وصححه الحاكم لا اله الا شاهدوا هذا من القرآن حتى اذا اتوا على اولاد النمل كانت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. نعم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يسعون
وفي الاية وفي الحديث ان النملة تتكلم وتخاطب جنسها اعطيهم توجيهات كأنها اما انها فردة يعني فاهمة وناصحة واما انها لها القيادة من القيادي سبحان الله الدلالة عن نبي الله سليمان يعني كان يدرك
يعني مقالتها فتبسم ضاحكا نص قرآني فتبسم ضاحكا من قوله معناه انه سمعه وفهم كلامها سبحان الله ففي الاية انها القت نصيحة على بناتي وعلى اخواتها ان ان يعتذروا الطريق
اعتذروا طريق سليمان لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. قالوا ان كلام هذا تضمن انواع الكلام من النداء والامر والنهي والاعتذار. كانت وهم لا يشعرون اعتذرت سليمان يعني ما
لا يحطمنكم سليمان وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها يعني كلام بديع وفي هذا الحديث انها استسقت ان النملة هذه او غيرها الله اعلم خرج سليمان يستسقي فرأى نملة رافعة قوائمها
الى السماء وتدعو هذا الدعاء. اللهم ان خلق من خلقك فلا تمنع عنا اللهم ان خلق من خلقك ليس بنا عن سقيا سمع سليمان وقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. ما شاء الله. يعني دعوة النمل كفتهم
يقال انه من الزجاج سبحانه وتعالى استنباطات المهم يحتفلنكم يهلكنكم نعم بارك الله فيك. اصبر اصبر بالشهدا اوكي حديث واحد. نعم احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر
به الى السماء اخرجه مسلم. باب اللباس في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ورفع يديه ففي دلالة على مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء. وان الرسول بالغ في رفع اليدين
حتى كان الله ظهور كفيه الى السماء. قيل معناه انه بالغ في الرفع. ليس معناه انه قال هكذا. بل رفع حتى اشارة لجمهوركم كما تقدم في درس الفقه الله المستعان الله المستعان
على حديث النملة يكتب وذكر مسألة العلو وافصل فيها. هذا جميل جميل جدا هذا يكره في غدا ان شاء الله نعم يا محمد وش تقول يا عمر اه يعني كيف عرفت انه هذا سليمان
والله ما ادري عنك تعرف يمكن يعرفون يعني ما نقول ان النملة اذا رأت عمر عودة اذا كان من الجيران جيرانها يعني هذه الحيوانات لها احساسات ولها ادراكات ولها امور خفية اكثر الناس لا يعقلها لكن سليمان
السلام. الله يقول علم يقول عنه. علمنا منطق الطير. نحن نسمع العصافير والعمام آآ تقرير ولا ندري شيئا سليمان علمه الله منطق الطير. وكذلك منطق النمل ما ننشغل في العلم الحديث
يمكن انها تبصر بالقرود سبحان الله العظيم كل هذه امور غيبية ما لنا ما لنا فيها رأي ما لنا فيها رأي نقوله لا يعني مصدر الحكم اما يعني الادراك شيء بالعقل او ادراكه بالخبر او ادراكه بالشرع
المهم الذي علمناه من خبر الله ان ان هذه النملة ادركت ان سليمان وجنوده وانها انذرت قومها عن الطريق تنحوا لا يحطمنكم سليمان وجنوده الى اخره الف واربع مئة وستة وثلاثين
وجهك عندها عندها هيدراكات العسكريين عندهن ادراكات عجيبة النملة من المخلوقات يعني العجيبة العجيبة في تدابيرها وتصرفاتها وكتب عنها الكتاب في في علم الحيوان كتبوا عنها وما اوتيت من ذكاء
الحق فهي تجمع الحب وتدخله في البيت اذا جاءها المطر اخرجت ما كان في مخازنها تحت لتضربه الشمس وييبس. لانه لو بقي نبت فسد ذكر لابن القيم يمكن اذا كان في كتاب عليه او في مفتاح دار السعادة
تكره الكذب ايات ايات فيها الله يرحمه شيخنا الكلام هذا نعم رحمهم الله نعم انت يا محمد نعم علي احسن الله اليك نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال رحمه الله ومن الشروط المشتركة بين الاربع كلها ومن الشروط المشتركة بين الاربع الصلاة والزكاة والصيام والحج نعم وانها كلها لا تلزم الا بدخول وقتها والوقت يختلف باختلاف الوقت شرط
الصلاة لوجوبها وصحتها وكذلك الصيام وكذلك الزكاة وكذلك الحج الوقت شرط مشتركناه والوقت يختلف باختلاف هذه العبادات. الصلاة لها مواقيت والصيام له وقت شهر رمظان والحج له وقت في ايام معلومة نعم
فاوقات الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. الظهر والعصر بدأ بالظهر لانه اول صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه. نعم الترتيب وتسمى صلاة الظهر. الصلاة الاولى نعم
لا تلزم الا بدخولها ولا تصح الا بدخولها فالظهر من الزوال الى مصير الفيء مثله بعد فيء الزوال نعم. والعصر من مصيره مثله الى مثليه على المذهب. وعلى الصحيح الى اصفرار الشمس. نعم
والمغرب من الغروب الى مغيب الحمرة. نعم. والعشاء من مغيب الحمرة الى ثلث الليل على المذهب او نصفه على الصحيح والفجر من طلوعه الى طلوع الشمس مواقيت الصلاة الخمسة بينها النبي صلى الله عليه وسلم
كما بينها له جبريل قبل ذلك. نعم والزكاة لا تلزم الا بدخول وقتها وهو تمام الحول في جميع الاموال الزكوية الى المعشرات فوقتها حصادها وجذاذها المؤشرات هي الثمار الحبوب والثمار نعم
كما قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده. نعم ولكنه يجوز تقديمها قبل ذلك حيث وجد السبب. نعم ايدك خلصت المصلحة تقديم الزكاة قبل وجوبها نعم والصيام صيام رمضان لا يلزم ولا يصح الا بمجيء رمضان
اذا رأيتموه فصوموا صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته نعم والحج لا يلزم ولا يصح الا بوقته. الحج اشهر معلومات بخلاف العمرة فانها تصح كل وقت ومما تختص به الصلاة من الشروط
الطهارة من الحدث والخبث ويشاركها في هذين من جزئيات الحج الطواف فقط وستر العورة واستقبال القبلة واجتناب النجاسة في البدن يعني من الشروط المختصة بالصلاة. نعم ويشاركها في هذين من جزئيات الحج الطواف فقط
وستر العورة واستقبال القبلة واجتناب النجاسة في البدن والثوب والبقعة نعم. فالحاصل انها اشتركت في اربعة اشياء الاسلام والقدرة والنية والوقت. والقدرة نعم. والنية والوقت واشتركت ما سوى الزكاة بالتكليف
واشترط واشتركت هذه الاربع سوى الزكاة التكليف وهو العقل والبلوغ شرط بالصلاة والحج والصيام واشتركت الزكاة والحج باشتراط الحرية واختصت الصلاة بالبقية لشرفها وفضلها واعتناء الشارع بها والله اعلم احسنت
جزاهم الله خير هذي يعني تلخيصات وترتيبات يعني استحضروا بها طالب العلم يعني هذه الاحكام وآآ يقارن بين الفرائض وما تتفقوا فيه من الاحكام وما وما يختص ببعضها دون بعض. وهذا من من دقائق
ومن انفع ما يكون ليعرف الانسان. فالانسان شرط في كل العبادات يلا الواجبات كلها. في وجوب الواجبات الطهارة شرط لاشياء الصلاة والطواف على القول المشهور في الطواف والوقت شرط العبادات المؤقتة شرط وجوبها الوقت
كما بين ذلك الشيخ في الكلام السابق نعم مش فاضي قال رحمه الله باي شيء تدرك الصلاة؟ الى اخره. على هذا. احسن الله اليك. نعم يا محمد هذا حديث عبد الله بن عمرو نعم
والله يا اخي انت الان نسألك انت الشمس حدد الساعة ثم ان هذا يختلف بين الشتا والصيف الآن وقت العصر في هذا الوقت يعني في هذه الايام قصير وفي الصيف طويل. يتأخر الصيف يتأخر
انت الان الشمس اليوم العصر وقل لنا غدا ان شاء الله يسألني انا سم السفرة لها عوامل. يعني اذا صار فيه السماء فيه يعني ضباب تنزل الصفة يعني هذا ينضبط مع صفاء الجو اذا كان الجو صافي زين
تستطيع تحدد والان نقول لك ان احاديث المواقيت منها ما لا يفيد تحديد الوقت وانما يفيده على وجه التقريب مثل قولهم والشمس حية يذهب الذاهب الى كذا العوالي والشمس مرتفعة. هذي يعني تحديدات تقليدية لان ما عندهم
يعني ساعات يضبطون بها ولكن حديث عبد الله بن عمرو هو آآ يعني آآ اداك آآ الاحاديث في ضبط الوقت وكذلك حديث جبريل وما في معناه يعني ان الظهر اذا زالت الشمس
الى ان يصير ظل الشيء مثله والعصر اذا صار اذا اذا صار ظل الشيء مثله الى ان يصير ظل الشيء مثليه في عهد عبد الله بن عمرو هي ما لم تصفر الشمس
وفي المغرب قال ما لم يغيب الشفق وفي العشاء قال الى نصف الليل. نعم والله عندي في شوي وقفة توقف معهم ويظهر من كلام الشيخ انه لا يرى قرأناه انفا
يا نهار لانه لم يتعرض لوقت الظرورة حتى في العصر هو اعرض عني الاوقات الاختيارية نعم ايش ايه اشياء كما سبق في مواضع يعني يعني تحديدها جلي وواضح ومحل اجماع مثل اول وقت الظهر
اذا زالت الشمس بالاجماع المغرب اذا غلبت بالاجماع والفجر لطلوع الفجر وكذلك نهاية الوقت الفجر يعني محدد بالاجماع اولا اوله واخره فيها اشتباه وفيها خلاف وفيها مناقشات طويلة نعم ايش
بكيفك الحمد لله معناها ان وقت العصر واسع يعني وقبل ذلك ما في صفراه ها لا ما لك شغل تغاير يعني انا اريد بدلة لا تقابلها بقوية واللي بيضاء نقية
ها وش هي لا هذا اول صفة انت كلمت شوية اذا بدأت الصفرة اصفرت يعني اصفرت بدأت فيها الصفوف يعني استحكمت فيها السورة نعم يا محمد الله يعافيك خلاص يقول السائل هل المفقود من كتب السنة؟ ايش
هل المفقود المفقود من كتب السنة. اي. مثل مسند بقي بن مخلد. اه. يدل على ان هناك نقص وفي السنة لا والله دين الله محفوظ ابد لابد ان يعني وهل ما في مسند بقي من مخرج يعني خلاص ما في لم يرى في غيره
من احاديث مسند الباقي رواه غيره كما هو الجاري الان كثير مما في المسند هو في السنن احسن الله اليكم يقول السائل امرأة وزوجها ذهبا الى رجل على انه راق شرعي
على انه على انه راق شرعي. ايه. لكن تبين لهم انه يزعم علم الغيب وقد اخبرهما بما قد تشاورا به قبل مجيئهما. طيب. السؤال بعد الخروج من عنده ارادت المرأة الابلاغ عنه
فمنعها زوجها للخوف من ان يضرهم فماذا عليها ما يمكن حتى يمكن يجحد يمكن ينكر ما عندهم عليه بينة ما يلزمه التبرير عنه كان اذا استنصحها بعض الناس للذهاب اليه تنصح بانهم لا تذهب اليه
هذا هو اللي تستطيعه. تستطيع ان تفضح من يسألها او يستنصحها في الذهاب اليه فتنصح بان لا تذهب اليه اما التبليغ فلا يلزمها نعم معكم الشغل بطريقته وهو يستعين بالشيطان نعم