من الرجال والنساء والولدان والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله
والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت قاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا الم تر الى عفا الله عنك. الله المستعان الحمد لله الحمد لله. هل يقاتل في سبيل الله
هذا امر بالجهاد هل يقاتل في سبيل الله هذا الامر متوجه الى صنف من الناس هم اهل لذلك اهل للقيام بهذا الشأن العظيم الاسلام الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة يبيعون يشترون
بمعنى يبيعون وشروه بثمن بخس باعوه عشرون الحياة الدنيا يبيعونها ليسوا يشترونها ما عم يشترون الدنيا بل يبيعون الدنيا بالاخرة ويأخذون ويؤثرون يؤثرون الاخرة على الدنيا خلاف ما عليه اكثر البشر من ايثار الدنيا على الاخرة
بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى يشرون الحياة الدنيا بالاخرة هؤلاء هم الذين وجه الله اليهم الامر بالقتال انه لا يقوم بهذا الشأن الا من يؤثر الدنيا من يؤثر الاخرة على الدنيا ويبيع الدنيا
يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة يعني ارضيتم بالحياة الدنيا بدل الاخرة ومن يقاتل في سبيل الله
من الذي يقال في المسلمين؟ هو الذي يقاتل لاعلاء كلمة الله. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في الجميع من يقاتل في سبيله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
قتل شهيدة. غلب له اجره وما نال من من غنيمة ومن يقتل في سبيل الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. انقل من يقتل ومن يغلب وينتصر وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
هذا فيه الانكار على من يتقاعس ويقعد عن الجهاد مالكم؟ ما الذي يمنعكم ان تقاتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هل تقاتلون في سبيل المستضعفين؟ في سبيل المستضعفين لنصرتهم
مستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه المقصود بها الاول المستضعفون بمكة وهي عامة على المسلمين القادرين ان يقاتلوا لنصرة المستضعفين في سائر البلاد في سائر بلاد المسلمين
لنصتهم ورفع الظلم عنهم الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمين واجعل لنا من لدنك وليا. واجعل لنا من لدنك رسولا مستضعفون غير قادرين على الهجرة خير قاتلي قادرين على
الجهاد وهم يستنصرون بالله واجعل لنا من لدنك ثم قال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله نصرة لدينه المستضعفين من عباده الصالحين يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
في سبيل الشيطان لنشر الكفر والالحاد والفساد اين هذا من هذا؟ اين ما اعظم البول بين الفريقين الذين امنوا مقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت وفي نفس هذه السورة سبحان الله التناسب
يقول الله ولا تهينوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في طلبهم قتالهم بهم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون المؤمنون يقاتلون ويرجون ثواب الله
نصر تأييد اما الذين كفروا فلا يرجون انما يقاتلون لاطماع تجد تقاتلون لاطماع مادية يفخرون بها اموال وطنية يقاتلون يعني للوطن ولهذا ما دخل على المسلمين من من الكلام في الوطن
الوطن والوطن ربط مقاصد بالوطن حمية للوطن هذا مما مما قلدوا به وتابعوا فيه الكفرة نعم يا محمد ابراهيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم
قال الامام عمر بن الحسين ابني عبد الله ابن احمد ابو القاسم الخراقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى. رحمه الله الله اكبر الله قال والمني طاهر وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخرى انه كالدم
يقول هنا في معرض الان ذكر انواع النجاسة اما البول والغائط نجاستهما معلومة للضرورة قول قول الادمي اقصد قول الادمي وتقدم وكذلك بول ما لا يؤكل لحمه هنا يقول المني
يقول طه في رواية عن احمد انه كالدم ومعناه والدم المقرر عندهم انه نجس اذا يقول وفي عن احمد رواية انه قدم اذا وهو نجس والرواية الاولى الصحيحة وكده احسن ان قدمها رحمه الله
ادمي طاهر الدليل على هذا ان انه لم يؤمر بغسله امر النبي بغسل البول غسل المذي وان كانت اجازته مخففة لكن البني لم يأتي امر بغسله انما كانت ام المؤمنين عائشة تغسله
الشيء المستقلى والرطوبة وقد ورد في حديث انه يعني كالمخاط انما يكفي الانسان ان يزيله ويمسحه بشيء في اذخرة او غيرها وسخ وكانت تغسله وما امره النبي لكن نظافة نجس
كان بعضهم انه ومن الدليل على الاية طهارته كذلك انها كانت تتركه اذا كان يابسا ان كان رطبا غسلته وان كان يابسا تتركه كنت افركه من ثوب رسول الله فركا فيصلي فيه
هذا من استدل به من قال بانه طاهر الاجازة ما يكفي بها الفرك وقال بانه نجس قال بانه ان هذا هكذا تطهيره يغسل ان كان رطبا ويفرد ان كان يابسا
بمجرد الفعل هذا لا لا يفيد الوجوب غاية الامر انه يفيد الاستحباب عائشة يعني كان على يعني الفطرة والعادة من ازالة القدر والوسخ والصواب انه طاهر هذا من ايضا من
رحمة الله وتيسيره لو كان نجسا في ذلك حرج في عموم البلوى به الثياب ويصيب الفراش ويصيب نعم قال والبولة على الارض يطهرها دلو من ماء والبولة على الارض يطهرها دلو من ماء
البولة على الارض يطهرها دلو من الماء كما جاء في قصة الاعرابي الذي دخل في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي وقال دعوه لا تظلموا عليه بوله فلما فرغ وقضى بوله دعا النبي صلى الله عليه وسلم بدنوب وفي لفظ بسجل يعني دلو دلو ماء
فهذه المسألة مأخوذة من هذا الحديث نصا على التراب على الارض وهذا له تفصيل في في عبارة الزاد هناك قالوا النجاسة على الارض يطهرها غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة وهذا انما ينفع في مثل البول. لانها نجاسة مائعة مائية
صب عليه الماء كان هذا من نوع المكاثرة وهذا الحديث مما استدل به على ان الماء القليل الذي يريدون القلتين لا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة لان هذا هذا ليس ليس كثيرا
بعيد عن مقدار وقلتين ومع ذلك يبي صبه على الماء على البول معلوم انه اختلط بالبول الم ينكبس هذا الماء لكنه غلب على النجاسة بكثرة غلب على النجاسة بكثرته فقال البولة عن او
البولة مراعاة للحديث امن النجاسات التي لها جرم عاللي راح ما ينفع لا بد ان تزال ترفع ثم ان كان حلفت رطوبة او شي ممكن ان يكون حكمه حكم البعوض
او الدم هينفع في صب الماء. صب عليه الماء هو هو لا لا يتغير ولا لكن النجاس البول مائي من جنس الماء ياه يغلب عليه الماء النجاسة يا غلبة الماء عليها وكثرة
ولهذه الاوقات تكاثر نجاسة من طرق التطهير المكاثرة وهذا اكثر ما ينفع اذا كانت الارض ترابية المائدة صببتوا عليها يستقر في في الموضع النجاسة هذا الرخام نفس النجاسة تتمدد وتنتشر فاذا صب عليها الماء كذلك
نحتاج الى يعني ان تطهر بطريقة يعني ويجفف وينصب ويوم ساعة ذلك الفراش عليه الماء ويجفف لكن النجاسة على التراب هذه هي الطريقة المثلى التي يحصل بها التطهير نعم الان احسن الله اليك الفرش مثلها
ما اظن من الفرس لان الماء ما يستقر على هنا وهناك ما هو بيركد على ثمان يمكن ان ينظر فيه الكثرة والقلة قطرة بول قطرة ممكن اصب عليها فنجان لا بس انا اخذ يعني مثلا فراش مسجد بال فيه طفل ماذا يصنع فيه يعني فراش مسجد بل فيه طفل
فماذا يصنع فيه؟ ما عندي الا انه يصب عليه ويجفه ويصب عليه يعني لو كان لو كان الفراش يعني قلنا ويصب عليه الماء ماسك ما يمكن ما فيه الا انه يصب عليه ويكرر بطريقة يعني
ما تكفي المرأة الواحدة لان ما ما في ما في ثم قلت لك القلة يعني لو صار في نقطة انا اصب عليها فنجال ماء هذي تغمروها ولا ولا ينتشر ولا لكن نجاسة
يعني ارفق من جنس العربي بال على هالفراش اول انه المال يستقر عليها. الشيء الثاني اذا صبيت عليه انت راح الماء الحل انه له طريقة تناسب الحال. نعم بعده قال
واذا نسي فصلى بهم جنبا اعاد وحده والله اعلم. اعد واذا نسي فصلى بهم جنبا اعاد اعاد سعادة وحده والله اعلم. ما شاء الله. خرج الى نوع اخر ان صلى بهم
يعني ان صلى اماما بجماعتي وهو جنب ناسية يعني صلى بهم وفرغ من صلاته وفرغ من صلاته هذا مقصودة فانه يعيد وحده والجماعة لا يعيدون كما جاء في في الازهر عن
بعض الخلفاء الراشدين عمر وغيره انهم ذكروا جنابة وقد صلوا قد صلى بهم الفجر فاعاد ولم يأمر الناس الاعادة اما اذا تذكر انه جنب في اذكار الصلاة للحنابلة تفصيل يقولون انها تفطر صلاة الامام فتبطل صلاة المأموم
الاخر ان انه يستخلف وصلاته صحيحة. نعم ولهذا كان في الزاد على الرواية المشهورة فلا استخلاء احسن الله اليك قال باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها سبحان الله عن المسألة الاخيرة دي
قال وجملته ان الامام اذا صلى بالجماعة محدثا او جنبا محدثا او جنبا. نعم. غير عالم بحدثه فلم يعلم هو ولا المأمومون حتى فرغوا من الصلاة فصلاتهم صحيحة وصلاة الامام باطلة
روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وسليمان بن حرب وابوه وعن علي انه يعيد ويعيدون وبه قال ابن سيرين والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلى بهم محدثا
اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان عمر رضي الله عنه صلى بالناس الصبح ثم خرج الى الجفن فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاش
فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد. الماء. ايش معناه يا زبالة. قضى حاجته اخص بالبول حراك الماء يقولون بعضهم اطير الماء نعم يعني لا يجوز له ان اني اهتم بك
قال احسن الله اليك فاعاده ولم يعجب الناس عن محمد ابن عمرو الخزاعي. ان عثمان صلى بالناس صلاة الفجر الجنابة نعم فاعاد الصلاة ولم يأمرهم ان يعيدوا. وعن علي انه قال اذا صلى الجنوا بالقوم فاتم به الصلاة امره ان يغتسل
ويعيد ورأى امرهم من يعيد وعن ابن عمر انه صلى هذي الرواية مع الجماعة مصلى ولم يعيده. رواه كله الاكرم وهذا في محل الشهرة ولم ينقل خلافه كان اجماعا. ولم ما بقي عن علي في
ولم يثبت ما نقل عن عدي في في خلافه وعن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاته اخرجه ابو سليمان محمد بن الحسين الحراني في جزء
ولان حدث مما يخفى ولا سبيل للمأموم الى معرفته من الامام فكان معذورا في الاقتداء به. ويفارق ما اذا علم الامام نفسه لانه يكون مستهزئا بالصلاة فاعلا ما لا يحل. وكذلك ان علم المأموم فانه لا عذر له في الاقتداء به
وقياس معذور على غيره لا يصح. والحكم في النجاسة كالحكم في الحدث سواء. لانها احدى الطهارتين فاشبهة اخرى ولانها في معناها في خفائها على الماء والمأموم. بل حكم النجاة اخف
وقفاؤها اكثر الا ان في النجاسة رواية اخرى ان صلاة الامام تصح ايضا اذا نسيها فصل اذا عمل بحدث من نفسه في الصلاة او علم المأمومون لازمهم استئناف الصلاة نص عليه. قال الاثرم سألت ابا عبدالله عطين صلى بقوم وهو غير طاهر
بعد الصلاة فذكر هل يعجبني اي يبتدئ الصلاة؟ قلت له يقول لهم استأذنت الصلاة؟ قال لا ولكن ينصرف يتكلم ويبتدئون هم الصلاة قال لا ولكن ويتكلم. نعم. اه. ويبتدئون هم الصلاة
وقال ابن عقيل فيه عن احمد رحمه الله رواية اخرى اذا علم المأمومون انهم عيوني بونا عن صلاتهم وقال الشافعي اذا علم المأمومون انهم ينيبون عن على صلاتهم انهم ينيبون
وقالت الشافعي ينبون على صلاتهم سواء علموا بذلك او نعم احسن الله اليك. وقال الشافعي يبنون على صلاتهم. سواء علم بذلك او علم المأمومون لان ما مضى من صلاتهم صحيح. فكان لهم البناء عليه كما لو قام الى خامسة فسبحوا به فلم يرجع
ولنا انه تم صلاته فاسدا مع العلم منهما او من احدهما اشبه ما لو اتم بامرأة اشبه مالاوي تم بامرأة واينما خولف هذا فيما اذا استمر الجهل منهما للاجماع. ولانه وجوب الاعادة على المأمومين حال فرار الجهد يشق
بخلاف ما اذا علموا في الصلاة وان علم بعض المأمومين دون بعض فننصح ان صلاة الجميع تسود والاولى ان البطلان بمن علم دون من جهل. لانه معنى مبطل اختص به فاختص بالبطلان كحدث نفسه
فقر اذا اختل غير ذلك من الشروط في حق الامام كالستارة واستقبال القبلة لم يعفى عنه في حق مأموم. لان ذلك لا يخفى غالبا بخلاف الحراري والنجاسة فسدت صلاته بترك ركن فسدت صلاتهم نص عليه احمد فيمن ترك القراءة يعيد ويعيدون
ذلك فيما ترك تكبيرة الاحرام فصل وان فسدت لفعل يبطل الصلاة الجميع وان كان عن غير عمد لم تفسد صلاة المأمومين نص عليه يحمل في الضحك انه يفسد صدقة الامام ولا
نفرق المأمومين وعن احمد فيمن سبقه روايتان. احداهما ان صلاة المأمومين تفسد لانه امر من افسد صلاة الامام فافسد صلاة المأمومين في ترك الشرق. وقد ثبت هذا الحكم في الشرط فيما روي عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس
المغرب لم يسمعوا له قراءة. فلما قضى صلاته قالوا يا امير المؤمنين كأنك خفضت من صوتك. قال ما سمعتم؟ قالوا ما سمعنا لك قراءة قال فما قرأت في نفسي شغلني
جهزتها الى الشام ثم قال لا قوة الا بالقراءة. قال ثم اقام فاعاد واعاد الناس صحيح الاول لان عمر رضي الله عنه لما وهو في الصلاة اخذ بيده عبدالرحمن بن عوف وقدمه فاتم بهم الصلاة ولو فسدت صلاته
لزمهم استئنافها. ولا يصح القياس على ترك الشرط لان الشرط احد انه لا يعفى عنه بالنسيان بخلاف مبطل طيب تخريج القصة ذي عن القراءة من سها عن القراءة من قال تسقط القراءة عمن نسي ومن قال لا
ومن قال لا تسقط الاوقات نعم يا محمد. نعم محمد لا اله الا الله لا اله لان هو لانهم ليسوا مع احد ليسوا معهم وهم وهم يعلمون انه قد اتموا صلاتهم تابوا
من صلى المغرب يصلي العشاء اذا كان زاد والمعهم ادرك لا ينفصل عنه لا يتابع فيها لو تابعة وجانب وقلت تجزئه نعم الامام زات وهذا نقول لا تتابعون فصدقا ما ندري عنه
ينفصل عنه ينفصل ويكمل صلاته. كأن الامام سلم ها نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله
الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الذي مات فيه وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع متفق عليه
لا اله الا بموت النجاشي الحبشة انا من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم في اليوم الا اللي مات فيه اخبارهم باليوم الذي مات فيه سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم
اما الان دلوقتي ندعو في اللحظة التي تذهب فيه نعم ثم خرج بهم صلى الله عليه وسلم الى المصلى المصلى الصحراء لماذا خرج بهم؟ الله اعلم اما ان من اجل ان يظهر
او من اجل يعني كثرة الناس والمصلى مصلى العيد خرج بهم الى مصلى بس. لا من المصلى. او ان يكون للجنائز مصلى المصلى يقول انها مصلى العيد محل اتخذ لصلاة الجنائز
تدبر عليه شيء من صفة صلاة الجلالة وهو التكبيرات الاربعة اربع تكبيرات والصلاة على النبي ثم الدعاء التكبيرة الرابعة بعدها السلام كبر عليه اربعا النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على الصلاة على الغائب الاصل
الصلاة على الغائب كثيرا من توسع من صلى على كل غائب الغائب الغائب عن البلد الموقع موجود غريب الغائب عن البلد طيب طيب قول من يقول انه لا يصلى على الغاية
من خصائص لانه النبي صلى الله عليه وسلم وما عرف هذا يعني امرا ظاهرا هل من خصوصيات عالية؟ من خصوصيات النبي وخصوصيات ذلك الرجل الصالح كان بعضهم انما هذا صلاة على الاعيان من الصالحين من العلماء
الصالحين لعباد الله اخذ من هذا الصرح على الاعيان مطلقا العلماء والامرا انه على من علم انه لم يصلى عليه البلد يعني اخ له من يعني من حال النجاشي وان هذا ليس خاصا بالنجاشي لكنه خاص
لكنه خاصا به وبامثاله. ممن علم انه لم يصلى عليه المكان الذي مات فيه والله يا اخوان اجتهادات ما فيها يعني شيء ولا منشاحة العمر يعني بعض الناس يمكن يمتنع لكن اذا صلى
الاجتماع والاتفاق خير من الافتراض بيقول يعني لا توجب المفارقة نعم ممكن تقول الشهر الثامن ولم يصلى عليه يعني اعيان صالحين سفرنا عمل الصحابة وعمل ما رأينا انهم يصلون على
الخلفاء ابو بكر وعمر انه صلى عليه في ابطال العالم الاسلامي لكن الشيء الجاري انه لا يصلون على الغاية الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم كثرة المصلين الميت الصلاة على الميت كفاءة لان المقصود هالدعاء اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه اللهم
اللهم ادخله الجنة اعذه من عذاب في النار وعذاب القبر دابا رجل لا يشركون بالله شيئا الله في اخر مئة رجل وهذا بعضهم يجمع بين يقول انه كان الرسول اطل
على يعني بفضل ثم انه يحصل هذا الاجر في صلاة اربعين والله اعلم كلما كان المصلون اكثر كان الرجاء اقوى يعني من يشفع لكن بهاي لا بد من مراعاة هذا القيد
لا يشركون بالله شيئا الشرط في الحقيقة صوت ثقيل المراد لا يشركون بالله في الشرك الاكبر يعني مسلمين وكالعادة كان على جنازتي اربعون من المسلمين ان لا يشركون بالله اللي عندك
نعم لا يشركون بالله شيئا. ايه الشرط الثقيل في هذا الصنف قليل المسلمين يعني المتجردة الشرك صغيره وكبيره الاسرى والذي يدخل فيه يبقى الهوا بعض المعاصي لكن ان شاء الله ان يكون
ان يكون فيهم هذا هذا العدد وهذا مما يعني والصلاة على في الحرم الامل قويا في ان يوجد في هذا الجمع العظيم عدد بهذه الصفة والله اعلم الناس الان عندهم مستقر
يوم الجمعة الجامع الوف من الناس نعم المعاصي التي تتضامن الشرك واتباع الهوى ما ادري والله ما عندي تفصيل ده اصغر النفوس على طاعة الله. هذا دين رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على نقطة
يشركون بالله شيئا نستفيد من شرف محمد عندي المجلد الاول من يعني يطبع يعني هذا والله ما ادري بالضبط ما تابعت معه وهو مطول جدا الشيخ ما شاء الله الممتع ولا البلوغ
نعم كمل احسن الله اليكم الشيخ البسام يقول شيئا نعم يقول يشركون بالله به الشرك الاكبر والشرك الاصغر لان المشركين شركا اكبر لا تصح صلاتهم المراد الشرك الاصغر المراد الشرك الاصغر
فان شيئا والكثير من الاطفال لان الشافع لابد ان يكون سالما من الشوائب التي تقل بعقيدته وهذا يدل على عظم الشرك وصغيره سمورات بن جندب رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقامت نعم نعم
ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه موقف الامام من المرأة انه السنة ان يقوم الامام اذا الرجل والله اعلم بحكمة الله عليك الله يهنيكم عنا عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي ضاء في المسجد رواه مسلم
على جواز الصلاة على النبي المسجد يعني شبهة واشكال في عهد ام المؤمنين عائشة انه حصل من بعض الناس الانكار والاستنكار الصلاة على الجنازة في المسجد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني بيضاء في المسجد
الان اخيرا صار لا يصلى على الاموات الا في المسجد تغير الاحوال يقول اصلا يكون مصلى العيد او مصلى خاص بالجنايز مثل ما تقدم انفا صلي عليها في المسجد لكن الان الذي
يرجح الصلاة على هو تعظيم الجمع لو لو اشتغل مصلى يعني قرب المقبرة ما جا احد يعني من يتقصد تشجيع الجنازة واتباع الجلالة الان الصلاة على الجزائر في المسجد ان يتحقق منه مصلحة
يعني نعم عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقام رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمس فسألتهم فقال كان رسول الله صلى
رواه مسلم. عن علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري رواه سعيد منصور واصله البخاري الحديث كان المناسب ان تتصل بحديث
ولكن الزيادة الاربع لم يأتي الا من فعل بعض السلف وبعض الصحابة وقال انه بدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها خمسا نعم رواه مسلم والاربعة. نعم يدل على
يعني النجاشي صح والله نعم عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشاكرين
على جنائزنا. نعم احسنت. اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف عن طلحة بن عيون العزيز جابر ضعيف نعم احسنت نعم رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس
موضوع القراءة ما عندنا شي الحمد لله دعاء وطول اللهم اغفر له واغفر لحينا وميتا يكرر يقول اللهم اغفر له وارحمه يقول اجي انه لا يتابع على الزيادة عليه ان كان ضعيف
وهو ما جاء نحتاج الى يكرر هذا يكون الامر واسع والامام يعني هالاثار يعني التكبيرة اربع واجبة والله رحمهم الله منهم يقول ولا تستحب دماءها عمليا يقول لك نووي بعده
يا محمد السلام عليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله قد اشتهر عن عن عند اهل العلم ان لكل جارية من اعضاء البدن عبودية خاصة في الصلاة
جارحة من اعضاء البدن عبودية خاصة في الصلاة اه عبودية خاصة في الصلاة قد اشتهر عند اهل العلم ان لكل جارحة من اعضاء البدني عبودية خاصة بالصلاة فما هذه الخواص
الجواب وما في موضع السجود على سبعة اعضاء سبعة السجود عليها يرفع يدا ولا رجلا ولا الرسالة وعبودية الذكر كله بانواع قراءة ودعاء وتسبيحا عبودية في الصلاة والاستماع اذا كان مأموما
واذا قرأ فانصتوا فاستمعوا له نعم شوفوا الجواب الشيخ. الجواب ما توفيقي الا بالله علي توكلت واليه انيب. الاصل في هذا ان تعلم ان الصلاة المقصودة الاعظم بها اقامة ذكر الله والخشوع له والحضور بين يديه ومناجاته بعبادته
وهذا المقصود للقلب اصلا. والجوارح كلها تبع له ولهذا يتنقل العبد في الصلاة من قيام الى ركوع. ومنه الى سجود ومنه الى رفع وهو في ذلك يتنوع في الخشوع لربه والقيام بعبوديته. الله المستعان
ويتنقل من حال الى حال ولكل ركن ولكل ركن من الحكم والاشرار ما هو من اعظم مصالح القلب والروح والايمان لا اله الا العبادات على اقوال وافعال كلها انواع من العبادات
قولية وعبادات فعلية بعضها ببعض من اولها الى اخرها تسبيح وتهليل وتكبير قرآن لكن الشأن في حضور القلب فيها وتحقيق الاخلاص فيها متباين في احوالهم الناس في صلاتهم انه ابدع في
التعبير عن ولهذا علق ولهذا علق الله الفلاح التام على هذا في قوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وجماع هذا ان يجتهد العبد في تدبر ما يقوله من القراءة والذكر والدعاء وما يفعله من هذه التنقلات
وكمال هذا ان يعبد الله كأنه يراه فان لم يقوى على هذا استحظر رؤية الله له وبحسب حصول هذا المقصود يحصل تأخيرها للعبد له من الاجر والثواب والقبول والقرب من ربه ما يحصل
ولهذا ورد في الاثر ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها معناه وبحسب حصول هذا المقصود يحصل تأخيرها للعبد له من الاجر والثواب والقبول والقرب من يحصل تأخيرها للعبد له من الاجر
والثواب والقبول والقرب من ربه ما يحشر وبحسب حصول هذا المقصود وبحسب حصول هذا المقصود يحصل تأخيرها للعبد له تأخيرها تأخير ايش للعبد له من الاجر والثواب يحصل خيرها. خيرها للعبد تمام
له من الاجر والثواب. يغفر له يحصل له يحصل له يحصل بحسب يحصل من الخير له يحصل له خير يحصل له خيرها من الاجر والثواب. نعم المهم ان الكلمة فيها تحريف وتصحيف نعم
السلام عليكم ولهذا ورد في الاثر ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها؟ عقلت الا ما عقلت منها معناه حصول هذه المقاصد الجليلة والا ابراء الذمة وزوال التبعة تحصل باداء جميعنا تحصل باداء جميع لازمات الصلاة
ولكن يتفاوت المؤمنون في صلاتهم بحسب تفاوت ايمانهم فهذا المعنى الذي ذكرته واشرت اليه تشترك فيه جميع الجوارح الجوارح الظاهرة والباطنة ثم بعد هذا الاجمالي ثم بعد هذا الاجمال اللسان بعد القلب اعظمها واكثرها عبودية
لانه يتنقل في صلاتهم يعني تكلم اجمالا وسيتكلم عن تفصيلا نعم بعد يا محمد اركان اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
قال الامام احمد ابن علي ابن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة. رحمه الله تعالى. رحمه الله. نعم في كتابه اقتضاء العلم العمل باب ذم طلب العلم للمباهاة به. والمماراة فيه. ونيل الاغراض واخذ الاعواض
لا حول ولا نسأل الله العافية هاي الباب تسمعوا اسمعوا باب ذم طلب العلم للمباهاة به للمباهاة يعني للفخر للفخر به والمراد الكلام في العلم الشرعي يجب فيها الذي طلبه عبادة
العلم الشرعي طلبه عبادة فيجب ان تتوفر فيه الشروط شروط القبول بالاخلاص تحقيق المتابعة تجديد القصد نعم والممارات فيه. نعم ونيل الاغراظ واخذ الاعواظ عليه اخبرنا الحسن بن ابي بكر
قال انبأنا ابو سهل احمد بن محمد بن عبدالله بن زياد القطان. قال حدثنا محمد احمد بن غالب بن حرب قال حدثنا بشر بن عبيد الدارسي قال حدثنا محمد بن سليم عن عطاء ابن
عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من علما يباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف وجوه الناس فله من علمه النار
اخبرنا ابو الحسن علي ابن عبد العزيز الطاهري قال اما انا ابو بحر محمد ابن الحسن ابن كوثر قال حدثني محمد ابن يونس قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن القاسم الطلحي يقال حدثنا عثمان ابن مطر
قال حدثنا ابو هاشم الرمائي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ان يبالي به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصف به
بوجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا ابو عمر الزاهد محمد ابن عبد الواحد قال حدثنا احمد ابن زياد البزاز قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا فليح يعني ابن سليمان عن ابي طوالة عن سعيد ابن يسار
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها
اخبرني ابو بكر محمد ابن عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن ابن بشران القرشي قال انبأنا ابو الفضل عبيد الله ابن عبد الرحمن الزهري وانبأنا علي بن المحسن التنوخي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن ماهر
الاصفهاني قال عبدالله حدثنا وقال الزهري واخبرنا احمد بن عبدالله بن شابور قال حدثنا ابو نعيم الحلبي قال حدثنا مخلد بن الحسين قال حدثنا هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول
من طلب العلم ابتغاء الاخرة ادركها. ومن طلب العلم ابتغاء الدنيا فهو حظه منه. وقال الزهري هناك حظه منها الى دنيا يصيبها فهجرته الى ما هاجر اليه طبقوا على الجهاد وعلى طلب العلم
من تعلم وجه الله وطلبا لرضاه وكرامته ادرك ذلك بتوفيق الله الا ما طلب فقط مع الاثم الذي يصيبه. نعم اخبرني ابو محمد. سم في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء
هذا يروى في حديث لكن اهل العلم يضعفونه ولهذا يقال انه ليس بسنة سنة فعله الانسان ما ما ينكر عليه يعني الا ان يتخذ هذا يعني اعتقد انه سنة المهم انه ليس بسنة
ومن يفعله تعبدا فانه يحصى ان يكون بدعة واصل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نوى القصر ثم اتم فهل عليه سجود السهو لا اله اي نعم ينبغي ان يسجد نعم
يعني فرضه او ركعتان وهو زاد في في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط دوام العذر في الجمع بين الصلوات من ابناء جماعة الا بسبب مما سفر ولا مطر ولا مرض نعم
احسن الله اليك يقول السائل يقول السائل هل يمكن ان يجتمع الاسم واللقب في كلمة واحدة هذا السؤال اللغوي ممكن الاسم يعني مثلا من ثم ولده حافظ هذا لقب لانه فيه مدح
اللقب ما اشعر بمدح او لم فاذا صار على من عليه حافظ لقب هو اسم جميعا الاسماء التي الاعلام التي يسمى بها بعض الناس تكون حسنة وتارة تكون قبيحة اسما
ولقبا اسم من جهة انه علم يشعر بمدح او ذم نعم احسن الله اليك يقول السائل هل اه هل الجمع بين الصلاتين يصير الوقتين وقتا واحدا التي تجمع الى غيرها
يعني بينهما اشتراك يعني وقتهما فيه العصر تجمع الى الظهر اه الظهر تجمع الى العصر والعصر تجمع الى الظهر سيكون في هذه الحال صلاتان المجموعتان وقتهما واحد. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اكمل الصفات
ما هي اكمل الصفات في صلاة الخوف وما وما هي الحوادث والاشياء التي تدخل في في حكم صلاة الخوف صلاة الخوف جاءت عن النبي انواع ويقول بعض اهل العلم يختار بعض الصفات
بعض اهل العلم يقول انه يفعل ما يناسب الحال الاحوال تغتنم والخوف يختلف شدة وضعفا سيفعل من من صفات صلاة الخوف ما يناسب حاله على صفات مراعاة لاختلاف الاحوال واما اسباب الخوف فاشهرها واكثرها
خوف العدو بالقتال ومن الخوف الخوف من من اسباب اخرى كالسبع الانسان اذا كان في صحرا برية ويطرده فانه يصلي وهو هارب نعم احسن الله اليك يقول السائل هل للمرأة المستحاضة الجمع بين الصلوات
المستحاضة التي خصوصا اذا كانت تريد ان تغتسل اذا كانت تريد ان تغتسل فتجمع وتغتسل في اخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما جميعا وترى خير المغرب وتعجل العشاء وتغتسل اما اذا كانت
لا لا تريدون فلا معنى للجمع لماذا تجمع نعم. انتهت الاسئلة الله يقويك