ويحشر به اصابة الصواب ويحشر به السلامة من الغلط والخطأ اما الاستعجال والتسرع هذا هو الذي يورط الانسان ويوقعه الخطأ ويقتل من لا يحل قتله يعني بالشبهة وتأويل وظن السوء
هذا غلط عظيم فتبينوا امر امر بالتزبد مرة بعد مرة امر بالتزبد في اول الاية وفي اخره امرا عاما ثم ذكر سبحانه في الاية التالية فضل المجاهدين على القائدين الا من قعد لعذر كاولي الظرر لا يستوي القاعدون منه غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الى
فظل الله المجاهدين في اموالهم على القاعدين درجة تفضل الله المجاهدين على القائمين اجرا عظيما درجات منه مغفرة ورحمة وكان الله غفور رحيم وفي هذه الاية ابلغ تحريض وحظ على الجهاد في سبيل الله وبذل النفوس
الاموال لاعلان كلمة الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا تقبل الله المجاهدين على القائدين اجرا عظيما درجات منه مغفرة وفي الحديث الصحيح ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
اعدها الله للمجاهدين في سبيل الجهاد في سبيل الله هو ذروة سناب الاسلام فيه العزة فيه عزة الاسلام وفيه الفرح والسرور بالانتصار على النفس وبالانتصار على الاعداء نعم شيخ ابراهيم احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخراقي رحمه الله تعالى. رحمه الله وان رحمه الله
الحمد لله ويباح له ان يتطوع جالسا لا اله الا الله مباح له ان يتطوع يجوز الاصل هو القيام قوموا لله قانتين قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن الحسين هل لقائما فان لم تستطع فقاعدا
هذا يدل على وجوب القيام في الصلاة هذا الاطلاق للفرظ والنهي لكن جاء ما يدل على تخصيص هذا على الاطلاق او تقييد على الاطلاق قائما فان لم تستطع فقائم فعل النبي صلى الله عليه وسلم
على جواز التنفل قائما التنفل بالصلاة قاعدا او فيباح المتطوع تطوع قاعدا وهذا في الجملة مثل قيام الليل والنافلة من من حكمة الله ورحمته ولطفه ان يسر لعباده ابواب الخير
تشريع التنفل بالطاعات هذا من فتح ابواب الخير للعبد اجعل الواجبات محدودة فرضا من الصيام شهرا ومن الصلوات الصلوات المكتوبة وشرع من النوافل شيئا كثيرا لان النوافل العبد فيها مخير. يفعل منها ما شاء الله وما
سمحت به نفسه ثم تشجيعا وزيادة في التيسير تيسر فعل هذه النوافل ولم يجعلها كالفرائض من كل وجه فمن هذه التيسيرات اباحة ان يصلي المرء قائما ومنها والصلاة على الراحلة في السفر
المقصود انه يباح التنفل بالصلاة قاعدا وجاء في الحديث ان صلاة القائد على النصف من اجل الصلاة الاجر من صلاة من صلاة القائم وهذا مع الاستطاعة. اذا كان المتطوع قادرة على ان يصلي قائما
وصلى قاعدا فهو في الاجل على النصف من صلاة القائم اما اذا كان مريضا فاجره كامل للحديث المعروف اذا مرض العبد كتب له ما كان يعمل صحيح مسلم اذا كان من عادته ان يتنفل
يصلي قيام الليل قائما ان النوافل الاخرى قائمة لا يستطيع القيام بل يصلي قاعدا فهو فانه يكتب له اجره اجر صلاته قائما لان ذلك عادة كتب له من كان يعمل صحيحا مقيما
اهلا وسهلا. نعم احسن الله اليك قال ويباح له ان يتطوع جالسا اه اردت اه اقول مثل بعض النوافل تحية المسجد المعروف انها تطوع وانه نافلة لكن هل نقول انه
يأتي ويجلس هو ارى انه ليس له ذلك لانه بالعديد لا يجلس حتى يصلي ركعتين والذي يظهر به عليه ان تحية المسجد قائما وكذلك الرواتب الاخرى لا يليق بالمسلم ان يصلي مثل الرواتب
وتر قاعدة من غير عذر لانها تكون ناقصة حينئذ هذه النوازل وهو يشرع له ان يصلي ركعتين صلاة ناقصة يعني مثل الرواتب يؤديها المسلم كاملة يؤديها نعم نعم يا شيخ احسن الله اليك
قال ويكون في حال القيام متربعا. ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في ركوع والسجود هذا توصيل او وصف لهيئة الصلاة من قعود من قعود يكون في حال القيام عندما يكبر تكبيرة الاحرام
هذا محل ركن القيام ركن القيام والان هو قائد فكيف يقعد القعود له هيئات مفترس ومتورزك ومتربع. يقول ان السنة المشروع ان يكون في محل القيام وهو انا وقت القراءة
يكون متربعا والتربع معروف رجليه قدمي كل قدم تحت فخذ الاخرى يكون متربعا لانه ورد انه صلى الله عليه وسلم يعني يصلي متربعا ولكن المعروف عند اهل العلم ان هذا على وجه الاستحباب
فلو صلى على اي هيئة يصلي يكون مفترسا يكون متورثا لا بأس وهكذا في الفرض اذا كان لا يستطيع القيام فانه يجلس على اي هيئة لكن الافضل ان يكون متردعا
يقول ايش؟ متربي عن ويثني رجليه ويثني رجليه في مصر وذلك. يعني فاذا اراد الركوع يعني هو الان جالس متربع في مكان القيام محل القيام بعد ما يريد الركوع يثني رجليه
معنى يثني رجليه انه يصير على هيئة مفترس او متورث فيصير اما مبتلزا اوتر في هيئة الركوع السجود ويثني رجليه فيما سوى ذلك في الركوع والسجود في حال الركوع والسجود
يكون على هيئة المفتري يثني رجليه والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا المريض اذا كان القيام يشق عليه فانه يصلي قاعدا مطلقا ويسقط عنه ركن القيام في حديث عمران صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلن
والمريض نعم يصلي والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا. يزيد في مرضه. يعني اذا قد اشتد عليه المرض عنده ثوار في رأسه عنده وجع في ظهره اذا اذا قام اشتد عليه فانه يصلي قائما. نعم
احسن الله اليك قال فان لم يطق جالسا فنائما اذا لم يستطع ان يصلي المريض قاعدا القعود يزيد في مرضه ايضا فانه يصلي نائما يعني مضطجع والحديث فيه على جنب
وقد يعبر عن الابداع بالنوم. ولا النوم آآ الصلاة يجب ان نكون الانسان فيها يقظان لكن قد يعبر ولا عله جاء في بعض الروايات لكن المقصود من النوم في هذا الموضع الاصطداع
فان لم تستطع فعلى جنب يقول فان والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا. نعم بعده فان لم يطق جالسا فنائما فان لم يطق ان يصلي فان لم يطق ان يصلي قاعدا فنائما
فانه يصلي نائما اي مضطجعا على شقه الايمن او الايسر على شقه الايمن ووجهه الى القبلة وفصل اه الفقهاء اذا لم يستطع الاجل فانه يصلي مستنقيا ورجلاه الى القبلة اذا كان يستطيع انه يصلي على جنبه الايمن او الايسر لاطلاق حديث عمران. فعلى جنب نعم
قال والوتر ركعة يقنت فيها مفصولة مما قبلها الايمن عفوا ما هو بشرط لا اله الا الله وينتقل المؤلف الى الكلام في الوتر لانه دخل في صلاة التطوع من حين
انه يباح ان يتنفل قاعدة يذكر هنا افظل انواع التطوع واكدها وصلاة التطوع انواع يستحب مطلقا وفيه ما يتأكد من الرواتب صلاة التطوع ولهذا بدأ به المؤلف الوتر دلت السنة على انه
يكون ركعتان ويكون ثلاثا ويكون خمس من احب ان يوتر فليفعل جاء النبي صلى الله عليه وسلم ينكر بركعة وتارة ينكر بثلاث والمؤلف يقول الوتر ثلاث ركعات مقفولة. يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثاني
يرحمك الله اعد مسألة الوتر. نعم. والوتر ركعة يقنت فيها مفصولة عما قبلها. الوتر ايش والوتر ركعة. نعم يقنت فيها. نعم. مفصولة مما قبلها لا اله يعني هذا هو المختار في
في المذهب انه يوتر بركعة ويفصلها عن نفسه قبله معناه انه يوتر ركعة ويصلي قبلها ركعتين وهما الشفع والوتر ليس محدودا بل اذا صلى المسلم وقام من الليل مات ما شاء الله
ركعتين اربع كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشر ركعة وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة
وكل ما قبلها سبع والركعة الاخيرة ويمكن ان يقنن بين الصحيح او امس او سابع او تسعين ينبه الى شيء من موصولة ان تكون متصلة ولا تخرج عن الوتر لان الوتر
يكون ركعة ويكون ثلاثا متصلة وفي الحقيقة ان ثلاث مقفولة لم يؤتي الا بواحد لان لانها مفصولة ولهذا قال والوتر واحدة مقصودة عما قبلها عن ما قبله يعني من ركعتين او اكثر من
من صلاة الليل مفصولة عما قبلها نعم وقيام شهر رمضان عشرون هذي اخر جملة احسن الله اليك. نعم والقيام. وقيام شهر رمضان عشرون ركعة والله اعلم رمضان قيام الليل مشروع في كل الزمان
قيام الليل مشروع في كل في كل الزمان والله تعالى قد اثنى على على اهله في اياته رغب في قيام الليل واجعله من صفات المتقين وعباد الرحمن وامر به ومن
ومن الليل فاسجد له فسبحه ليلا طويلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا والايات في هذا كثيرة كانوا قليلا من الليل ما يهجؤون والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت
انا اللي ساجدا وقائما يحذر الاخر لكن كم ليس فيه تحديد الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل متنا متنا اذا خشى احدكم الصبح صلى ركعة واحدة اما قيام الليل اما القيام في رمضان
على المذهب وعلى رأي من اهل العلم انه ثلاث وعشرون ركعة استدلالا بما اثر من صلاة المسلمين في عهد عمر وانه رتب فيهم ابي يصليان بالناس ورد انهم يصلون ثلاثة وعشرين ركعة
وفي هذا اختلاف بين العلماء كثير وجاء في بعض الروايات انهما كانا يصليان احدى عشر دقيقة وهذا هو الموافق للغالب من هديه عليه الصلاة والسلام والمعتمد انه لا يشدد في هذا بل
ماذا اختار ان يصلي ثلاث وعشرين فلا حرج عليه لان بعض الائمة يرى ان ان صيام رمضان اكثر من ذلك ومن اقتصر على احدى عشر ركعة مع التطويل. اما صلاة احدى عشر ركعة مع التخميم هذا خلاف السنة
تحلي السنة يجب ان يكون في العدد والصفة لا في العدد فقط كما نحن لبعض الناس نصلي احدى عشر ركعة ولكنه يخفها ويستعجل فيها كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن
ثم يصلي اربعا فلا تزعل على حسن النوم. ثم يصلي ثلاثا اما ان يحصل تحدي السنة في العدد دون الصفة يعني اتباع يعني لهوى النفس الى يعني التخفف للعبادة المقصود ان
الخيرات رحمه الله يعني ذكر يعني ان مذهب الامام احمد ان قيام رمضان ثلاث وعشرون ركعة العبارة يقول وقيام رمضان وقيام شهر رمضان عشرون ركعة والله اعلم. عشرون. عشرون ركعة يعني ما عدا
الثلاث انا قلت ثلاثة وعشرين نعم هذا هو قيام رمظان لا يريد انهم يصلون عشرين وينصرفون لو كان ثلاثة وعشرون كان نعم الشيخ نبه في الشيخ ابن جبرين يعني انها من الشرح من المغني لكن اقحمت
اي هذه الزيادة يعني صلاة التراويح. يعني شرح معلوم من سياق الكلام يا شهر رمضان عشرون ركعة في صف المغني يعني جعلوها من المتن. نعم الصف صف المغني جعلوها من المتن يعني
الذين صفوا ما فيه يعني وما فيها يعني جديد وفيها تنبيه بس وايظاح كل هذا معلوم حتى لو لم نذهب يعني نعثر على هذه العبارة نعرف انه يريد التراويح لذلك في شرح الزر كشف قال قيام رمضان والمراد هنا التراويح
اسمها التراويح لانهم يصلون ويتروحون بعض الوقت طيب اه ما ادري شف لنا بعظ المسائل يمكن المسألة الاولى ناخذ فيها شوي صلاة القاعد قال ويباح له ان يتطوع جالسا. نعم
قال احسن الله اليك لا نعلم خلافا في اباحة التطوع جالسا هذا ابن قدامة احسن الله اليك نعم. وانه في القيام افضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. متفق عليه
قاعدا وانه على النص. نعم وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. وقالت عائشة نعم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان
كثير من صلاته وهو جالس. صلى الله عليه هذا معناه انه دل على هذا على هذا الحكم القول والفعل نعم وروي آآ نحو ذلك عن حفصة وعبدالله بن عمرو وجابر بن سمرة. اخرجهن مسلم
ولان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلوجب في التطوع لترك اكثره فسامح الشارع في ترك القيام فيه ترغيبا في تكفيره. كما سامح في فعله على الراحلة السفر وسامح في نية صوم التطوع من النهار
والمسامحة في نية صوم التطوع يعني التسهيلات من النوافذ انتهى قال ويكون في حال القيام متربعا. نعم نعم وجملته انه يستحب للمتطوع جالسا ان يكون في حال القيام متربعا. يستحب له المستحب ليس بواجب نعم
روي ذلك عن ابن عمر واناس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء وروي وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء
يعني ليس عند ابي حنيفة لا يرى يعني فضيلة للترب يجلس كيف اما الاولون فيقولون يباح له ان يصلي قاعدا لكن الافضل ان يكون في حال قيام متربعا. استحباب والجميع يتفقون كما قال
يتفقون على انه يباح للانسان ان يصلي قاعدا كيف شاء وروي عن ابن المسيب وعروة وابن عمر يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيئته وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبدالعزيز وعطاء الخرساني انهم كانوا يحسبون في التطوع
هذي قاعدة اخرى وان ينصب ساقيه ويقعد على مقعدته ويحتمي اما بيديه ولا بثوب تجلس على مقعدته ينصب ساقيه ويحط يديه على يلا تمسك بها نفسها او بثوب يشده من ظهره الى ساقيه
لا اله الا الله الاحتباء لعل بعظكم احسن الله اليك قال وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبدالعزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخاع
ولنا ان القيام يخالف القعود فينبغي ان تخالف هيئته في بدله هيئة غيره كمخالفة القيام غيره وهو مع هذا ابعد من السهو والاشتباه وهو مع هذا ابعد من السهو والاشتباه
لكن الاحتباء هو اللي هنديه قال احسن الله اليك. ولذا اذا سقط القياد نعم. وليس اذا سقط القيام لمشقته يلزم سقوط ما لا مشقة فيه فمن سقط عنه الركوع والسجود لا يلزم سقوط الايماء بهما
وهاد نعم سقوط الاماء بهما وهذا الذي ذكرنا من صفة الجلوس مستحب غير واجب. اذ لم يرد بايجابه دليل فاما قوله فيه فيه في الزركشة احسن الله اليك قال ما ذكر نعم
هو عناية الزركشي بالأدلة عمران حديث عائشة احسن الله اليك قال الزركشي لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربي رواه الدار قطني وثنى رجليه اذا سجد
قال رواه النسائي ايضا وقال لا اعلم احدا رواه هذا الحديث غير ابي داوود وهو ثقة ولا احسب هذا الحديث الا خطأ احسن الله اليك قال فاما قوله ويثني رجليه بالركوع والسجود
فقد روي عن انس قال احمد يروى عن انس انه صلى متربعا فلما ركع ثناء رجله وهذا قول الثوري وحكى ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه الا في السجود خاصة
ويكون في الركوع على هيئة القيام وذكره ابو الخطاب. وهو قول ابي يوسف وهو اقيس لان هيئة الراكع في رجليه هيئة القائم فينبغي ان يكون على هيئته وهذا اصح في النظر. الا ان احمد ذهب الى فعل انس واخذ به
يعني هيئة هل في من فسر كيف يأتي ما ما يؤدي الدلالة على الهيئة هيئة الجنود ما هناك من شرح احسن الله اليك ما فسروها ما وصفوها حتى التربع لما وصفوه. نعم. حتى التربع ما وصفوه. نعم
ليست قائمة وليس لم يردهم بل هو ثان لهم وقولهم الا في السجود خاصة اذا ما كان يعني في ماذا يصنع في السجود يكون على وضع التربع ولا لكن القول الثاني الرأي الاخر الا في السجود
نعم لا هو الرأي في العبارة في ويثني رجليه في الركوع والسجود. نعم وقال ابن قدامة وحكى ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه اي نعم الا في السجود خاصة
نعم ويكون الركوع على هيئة القيام. نعم فصل وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود واكمل قراءته وركع احسن الله اليك نعم يا محمد
من احب ان يذكر بواحد اوتر بتسع عسى الله اليكم بسم الله على الاقل ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر
رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في كتاب تتمة كتاب الجنائز وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوه بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه
سوى ذلك تضعونه عند رقابكم متفق عليه في هذا الحديث الندب الى الاسراع بالجنازة يقتضي الاسراع في تجهيزه في تقصيري وتكفينه وحمله اسرعوا بالجنازة هذا يدل على كراهة التأخير الذي يفعله
ذلك اليوم من الناس في انتظار الا اذا كان الانتظار لمصلحة الميت ما لم يؤدي الاسراع الاستعجال الى التقصير في حق الميت في توصيله او تدخينه اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة
خير تقدمونه اليه يعني لها خير تقدمونها اليه ما تسعد به ويسره وان تكن سوى ذلك وفي هذا يعني من حسن البيان انه صلى الله عليه وسلم وحسن التعبير انه لم يقل وان تك شرا
صالحة فاسدة او تكن شرا سوى ذلك شر تضعونه عن رقابكم يعني ولم يكن ان تكون غير صالحة شر تضعونه عن رقابكم اذا لم تكن صالحا حال فاجر فاجر مشهور ظاهر الفسق وظاهر الفجور
في الحديث عندما مر على الرسول والصحابة بجنازة فاذنوا خيرا. ومر بجنازة اخرى فاسلموا شرا الناس يعرفون بحالهم بالحياة اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها وان تك سوى ذلك فشر تضعونه
الاول لمصلحة الميت. والثاني الاسراع الحي الاسراع بتجهيز الميت مندوب مطلقا وقوله تضعونه عن رقابكم هذا بالنسبة لحال الحمل ظاهر طلعونا مع الرقابة لانهم محمولون على الاكتاف والحقاط لكنه يشمل الاسراع قبل ذلك
والميت ثقل على اهله اذا مات بعد ان كان عزيزا وكان ما بعد سرور وجوده اذا ما كان ميت اريح ما يكون لاهله ان ينقلوه لانه عندهم الان لا حاجة لهم اليه لا حاجة لهم ولا نفع لهم
تجهيز هو الاسراع فعل ما يشرع في حقه يضعونه يكون في في الاحتمال الاول يكون يضعونه وعن رقابكم حقيقة لانه كان محمولا وفي الوجه الثاني يكون فيه نوع تجول تضعونه عالرقابة
قاعدين ترتاحون من بقائه لا ينبغي المسلم يبقى اهلا وان يبيت بين ظهران اهله الميت فيه راحة له ولهم الاسراء الاسراع به فيه راحة سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
قالوا على هذه الجملة شيء عندك احتمالين نعم ذكرها الصنعاني. مم. قال اه يعني في التجوز كقولهم تحمل في رقبته دينا السادة الاسراع في في التغسيل وفي التكفين يعني انه ليس خاصا بالاسراء بحمله
نعم حديثنا هذا هو هذا هو الاصل لكنه ليس اقول الاسراء المناسب حتى في حال حمل ينبغي الا يكون فيه الاسراع المفرط. كل شيء يقيد بما تقتضيه الاصول بما تقتضيه الاصول
من حجم ذكر الصنعاني انه سئل قال هو الوجوب اما ابن قدامة فنقل الاجماع انه للاستحباب احسن الله اليكم فين هكذا والله يمكن اذا كنا جنس جنس الاسراء هو الاصل
يقول للصنعاني نقل ابن قدامة ان الامر بالاسراع للندب بلا خلاف بين العلماء وسئل ابن حزم وقال بوجوبه قال ثم قال اخيرا قال والحاصل انه يستحب الاسراء بها لكن بحيث آآ انه لا ينتهى لا ينتهي الى شدة يخاف
معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة عن الحامل والمشيان كما يقال الاسراء المعقول بالحكمة نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبلين عظيمين متفق عليه. ولمسلم حتى يوضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. وكان معه حتى يصلى عليه
ويفرغ ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد الدلالة على فضل جنازة حتى يصلى عليها ثم اتباعها حتى توضع معنى ذلك ان المشيع ينتظر حتى يوضع الميت في اللحد
ثم له ان ينصرف بعد ذلك لانه غياهم بقوله حتى توضع في اللحد الرواية الاخرى او يفرغ من دفنها نعم ويفرغ من دفنها نفس الحديث فينا الرواية الاخرى رواية ابي هريرة
البخاري قال وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها والرواية الاولى حتى تدفن فله قيراطان ولمسلم حتى يوضع في اللحد على كل حال مجموع الروايتين مجموع الروايات يقتضي رعاية هذا المعنى وانه
ننتظر حتى يفرغ من دفنها ذكر في الجمع ذكر الجمع المقصود في الحديث فيه الترغيب في وهو من حق المسلم على المسلم يتبعه اذا مات في هذا الحديث يعني ان
تفاوت في الفضل بين من تبعه حتى يصلي عليها ومن تبعها حتى تدفن يعني تبع حتى وصلني عليها ثم تبعها حتى تدفن او يفرغ من دفنها السلام احسن الله اليكم
قال وقوله حتى تدفن ظاهر في وقوع مطلق الدفن وان لم يفرغ منه كله ونحن آآ حتى توضع في اللحد كذلك. وفي الرواية الاخرى لمسلم حتى يفرغ من دفنها ففيها بيان لما في غيرها
والحديث قلت وفي والحديث ترغيب في حضور الميت والصلاة عليه ودفنه وفيه دلالة على عظم فضل الله كلام بين ايات يعني الاحوط لطالب الفضل الاحوط لطالب الفضل ان ينتظر حتى يفرغ من يده
هذا هو الاكمل ومن انتظر حتى تدفن ولم يبق الا يعني التمثيل او انتظر حتى توضع في اللحد يعني ان شاء الله وعلى خير لكن الاحوط لطالب هذا الاجر الاحوط لطالب هذا الاجر ان ينتظر حتى يفرغ من دفنه
وهنا مسألة في الحقيقة يعني انا اتأمل فيها وهي ان الحديث فيه من من شهد الجنازة حتى يصلي يعني حتى يصلى عليه معناه انه يشهدها من من اهلها حتى يصلى عليه
المستشفى يعني الان يتبعها حتى يصلى عليها. ثم يتبعها الاجر موكل على جهودها تشييع الجنس حتى يصلى عليه ما عندك لفظ من تبع الجلالة حتى يصنف بلى لا جميع اللفظين اللفظ الاول من شهد الجنازة حتى يصلى والثاني لمن تبعه
من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه. قيل هذا فيه تقييد وانا اتأمل فيما يفعله كثير من اهل الخير الذين يرغبون في الصلاة يكتبون بانه يأتي ويصلي على الجنازة ويمشي
ولا يتبعها ولا الحديث فيه شهود ويشهدها حتى يصلى عليها وهذا لا في الحقيقة لا يكاد يتحقق الا جيران الميت وخاصته قرابتي لانهم الذين هو قريب منه عند ثم اصبحت ايضا اه
الاوضاع الاخرى في تغسيل الميت يذهب به في غير وقته الصلاة يذهب به الى الى مغفرة الاموات فلا يمكن لاحد ان يشهده او يتبعه الا بعد الصلاة. هذا هو الجانب
من قبل كان يغسل البيوت راسل في بيته ولا يعسل في بيت اخر ثم تحمل جنازة ويذهب بها الى المصلى الى المسجد ويتبعها من تيسر له اما الان فليس باتباع الا بعد الصلاة
نعم ايش؟ توضحه الرواية الاخرى بالاتباع بعد التقسيم الاتباع بعد التقصير التوصيل لا يندب لكل احد ان يشهده المطلوب الاقتصار على من من لا بد منه في لا لا يتبعه من حين تحمل الصلاة
بعد الترتيب بعد الترتيب نعم اش فيه ايش فيه مثل الصلاة عليه مسلم او هو مسلم ايمانا واحتسابا اذا ظهر واستعان ينبغي لاهل الخير والصلاح وكذا انهم ما يصلون عليه اصلا
حتى يتبعونه الله يهديكم ايمانا واحتسابا بعض الناس لانه يكون قريبه ايمانا واحتسابا. نعم بعض الناس لانه قريبه يكون معه لا شك ان ان الجاه الواقع من كثير من الناس
يعني فيه ايمان واحتسابا لكن ما هو من كل وجه القرابة والجار قريب والجار وهذا ما يعني امر مراع شرعا الصلاة عليه ولا يعني من اعيان الناس وجهائهم والمطلوب والمندوب
يعني انت اي مسلم دون دون ان تفرق. اللهم الا يعني صالحين الخير الذين يعني في تشييعهم واظهار فضلهم في نفوس المؤمنين كما يجري في تعليق المسلمين ابن تيمية الناس
الهرم بفضلهم وحسن اثرهم في الامة. نعم وعن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه خمسة وصحابه
وعله النسائي وطائفة بالارسال اخذ العلماء من ذلك ان المنشأة يستحب لهم ان يمشوا امام كما قالوا ان ان يكون المشاة امامها والرهبان خلفها وهذا على وجه الاستحباب والا فيجوز التشييع من من اي جانب
امام حلق ويمين وشمال نعم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه. في هذا الحديث نهي النساء عن اتباع الجلائل لا للصلاة عليها ولا
الى المقبرة نهينا عن اتباع الجنائز وهذه الصيغة عند اهل العلم من المرفوع اذ لا ينهى في الاحكام تحليلا وتحريما الا الرسول صلى الله عليه وسلم يساوي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرنا ان نخرج العواتق. يعني امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ولن يعجب عليها وهذا استنباط منها وفهم منها والا فلا فالنهي الاصل فيه التحريم لكنها كأنها شعرت انه ليس نهيا مؤكدا يقتضي التحريم. كانت تلمح الى انه ليس بحرام
لكنه يعني تركه افضل او هو مكروه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم عليها الى هنا يا محمد احسن الله اليك وما صلاة النساء اذا كن في المسجد يصلين. اما ان يخرجن للصلاة
انا لا ارى نعم نعم بوجه المرأة لغسل الميت. اذا كان قريبا. غسل الميت انا؟ يومين في المرأة تغسل فاذا خرجت امرأة تغسل امها هذا شيء اخر من اتباع الجنابة
لمصلحة الميت الخروج للصلاة الان في مصليات النساء والله ما ما يعجبني فيه معنى الاتباع كذلك كذلك هذا ظاهر الحديث بعد محمد نعم. نعم يا علي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال رحمه الله ثم بعد هذا الاجمال اللسان بعد القلب اعظمها واكثرها عبودية يا الله لانه يتنقل في صلاته من قراءة الى اذكار متنوعة الى ادعية بعضها اركان وبعضها واجبات وبعضها مكملات
اما الاركان المتعلقة باللسان فتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في كل ركعة على كل احد الا المأموم اذا جهر امامه على القول الصحيح فيتحملها عنه وعلى المذهب حتى في السر والتشهد الاخير
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان واما واجبات اللسان التكبيرات كلها غير تكبيرة الاحرام وغير التكبيرة الثانية للركوع في حق المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ثم كبر للاحرام فانها تجزئه عن تكبيرة الركوع لاجتماع عبادتين
لاجتماع عبادتين في وقت واحد من جنس واحد فيهما بفعل واحد فان كبر للركوع فهو اكمل فتبين فتبين بهذا فتبين بهذا التفصيل ان التكبيرات ثلاثة اقسام ركن وهو تكبيرة الاحرام
ومسمون ومسنون وهو هذه الاخيرة وواجب وهو باقيها ومن واجباته قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للامام والمنفرد والمأموم وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع
وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود رب اغفر لي بين السجدتين وما زاد على ذلك فهو مسنون مكمل والتشهد الاول واما باقي القراءة بعد الفاتحة وباقي التسبيحات والادعية وتكميل التشهد
فانهن فانها سنن مكملات فلا فلا يشرع في الصلاة سكوت اصلا الا اذا جهر الامام في شرع للمأموم الانصات لقراءته وكذلك لقنوته كما قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
وكما ان اللسان يتنقل في هذه الانواع التعبدية فلا يحل ان يشغل بغيرها ولهذا كانت حركته بغير ما يتعلق بالصلاة مبطلة كالكلام عمدا فانه مبطل اجماعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح ولا يحل فيها شيء من كلام الناس
فان كان الكلام من جاهل الحكم او جاهل الحال او ناس فالمشهور من المذهب ابطال الصلاة به الا ان نام فتكلم او غلب الكلام عليه حال قراءته وعلى الصحيح كلام المعذور غير مبطل للصلاة
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المتكلم في صلاته جاهلا بالاعادة بل اخبره بالحكم فقط وكذلك لما تكلم المسلمون حين سهى فسلم قبل اتمامها لم يأمرهم بالإعادة بل تكلم هو هو وهم وبنوا جميعا على ما مضى
واما ما يتعلق باليدين السلام عليكم رحمه الله هذا تفصيل لما تقدم من ان يعني العبادات في الصلاة يعني متعلقة يا اعضاء البلد كلها هذا من دلائل على عظم شأن الصلاة
اليس شيء من العبادات يتعلق سبحانه بكل الاعضاء الا الصلاة في انواع افعال واقوال ولهذا تعرض الصلاة لانها اقوال وافعال اقوال وافعال ظاهرة وباطنة عبادات ظاهرة وباطنة الشيخ لما اجمل في فيما تقدم
اراد ان يفصل ويبين ما يتعلق من اقوال الصلاة باللسان احكامه من واجب وركن وسنة الاقوال منها واجب ومنها الركن ومن المستحب والافعال كذلك الافعال في الصلاة ايضا منها ما هو من الاركان كالركوع على ما سيأتي
الركوع والسجود هو يريد ان ان يبين ما يتعلق بالاعضاء فبدأ بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الذي تتعلق به الاقوال والافعال وترتبط به صلاحا وفسادا واستقامة ونقصا وقولا القلب هو
سيتكلم وتكلم عن اللسان وما يتعلق به من اقوال الصلاة وبين مراتبها منها الركن الى اخر ما ذكرت وهذا تفصيل بديع طريقة لعلها لم يسبق بهذا الترتيب وهذا الشكل لكن ما قلته من اه مما قرره اهل العلم ودلت عليه الادلة
جديدة الاحكام ليس فيها جديد. لكن ترتيبها هذا الترتيب هو الشيخ رحمه الله نعم الى هنا محمد احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم الانحناء تحية وسلاما اسمع ما حكم الانحناء
ما ما حكم الانحناء اه الانحناء. هم. تحية وسلاما وخضوعا وتذللا الانحناء تحية ويا اخوان لغير الله لكن اذا انحنى ليقبل رأس او يقبل يد فليس هذا من الانحناء له
يعني لم لم يحييه بالانحناء الانحناء المنكر ان ينحني له هكذا يحيه ويرحب به يعني يحييه بالركوع او يحييه بالسجود يسجد له اما ان ينحني ليقبل يده او ينحني ليقبل رأسه او
او ليخدمه بشيء ليس هذا يعني نعم حسب الغرض نعم احسن الله اليكم يقول السائل وما الفرق بين الانحناء والسجود من الركوع او دون الركوع. والسجود ولكن لا شك ان السجود للمخلوق اشنع واقبح من الانحناء
نعم كما ان السجود لله افضل من من الركوع لان الخضوع في السجود اعظم من الخضوع في الروح بالركوع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الارض التي اعدت للتجارة ولم يزكى عنها سنوات عديدة جهلا
سؤالي هل نزكي عن السنوات الماضيات؟ ام نخرج الزكاة من سعرها الحالي رقية من السنوات الماضية يعني يجتهد الانسان ويعرف ما قيمته في العام الماضي وما قيمتها في العام الذي قبله؟ على وجه بالاجتهاد بالاجتهاد ليسأل اهل الخبرة وش تسوى؟ مثلا
المكاتب العقارية يرجع اليهم ما يعني ما يفيدونه نعم احسن الله اليكم يقول السائل بما تدرك به صلاة الكسوف المعروف اننا انما تدرك الرقبة ادراك الركوع الاول فعندهم انه سنة لا تدرك به
وبعض اهل العلم يرى انها ممكن ان تدرك بالركوع الثاني فمن ادرك الركوع الثاني ادرك الركعة وليس هذا ببعيد له وجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما يستخير الانسان
ويفوض امره لله دون ان يعمل او يبذل الاسباب هل يدخل في التواكل وما معنى ان يستخير الانسان مثلا في خيرة زواج وكيف يعرف الخيرة الخيرة الى الله. ليس بلازم ان يعرف الخيرة. يستخير وبس
وما يقع له يرجو ان هذا هو الخير لكم يرجو من ربه ان ما اقر عليه الامر هو الخير ولا يلزم من صلاة الاستخارة انه يظهر للانسان امر يدل على تعيين احد الامرين. لا
لكنه لابد ان ينتهي امره الى احد الخيارين ويرجى ان يكون ما وقع فيه الخير بسبب يعني دعائه واستخارته وتوجهي الى ربه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما اولى رفع اليدين عند تكبيرات صلاة الجنازة؟ ام التكبير من دون
لا لا المعروف عند اهل العلم انه يستحب رفع اليدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ممكن ان يجتمع التكبير المقيد والمطلق عند العلماء في ايام يعني في يوم عرفة
وفي يوم العيد وايام التشريق الصحيح انه يشرح هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يعني ان التكبير المطلق لا ينقطع الا في اخر ايام الى غروب الشمس والمقيد الى عصر اخر ايام التشريق
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول ارفع لك القبعة احتراما يرى ان هذا فيه جانب التشبه يا الاهالي من من من عادات الكفار من عادات الامم الكافرة الغربية
يعني يرمزون الى الاحترام برفع القبة او بوضع معنا فيها من آآ رمز الخضوع لمن يريد يراد تحيته فهو يحييه برفع رمز رمز للاحترام فاقل احوالها الكراهة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة على الجنازة داخل المقبرة؟ يجوز نعم
احسن الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في بعض المناطق في العراق يمنعون اقامة الصلاة الا اذا رفع الاذان الا اذا رفع الاذان الشيعي فاذا لم يرفع فلا صلاة في المسجد. ويغلق المسجد
هناك مساجد عندنا منذ ستة اشهر لم تقم فيها الصلاة امتناعهم عن رفع الاذان الشيعي في المساجد فاغلقوا المساجد عنهم. فماذا نفعل؟ هل نرفع الاذان الشيعي لتقام صلاة الجماعة في المسجد
او نمتنع او نمتنع ويغلق المسجد ما شاء الله الله اعلم موضوعي تأمل لكن الذي اظهر ابدا ابدا يغلق المسجد ويصلون المسلمين في بيوتهم وهم معذورون في هذا. ولا يمكن الرافظة من انهم
لا يمكنون من اظهار شعارهم لانهم بهذا يعني يفرضون سيادتهم على مسجد اهل السنة عندي الان ابدا يكون هذا عذر في ترك الجماعة ولا ولا يرفع اذان الرافظة من مسجد اهل السنة
لا يرفع الاذان من مسجد اهل السنة اذان الرافضة من مسجد اهل السنة بل يصلون في بيوتهم جماعات ممكن ان يصلي الجيران بعضهم مع بعض والحمد لله حتى يرفع الله الشدة ويرفع ويكشف الغمة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت قطعة ارض ابتغي الربح من ورائها. هل اقيمها كل عام؟ واخرج زكاتها او اخرجها عند بيعها الذي عليه الفتوى ان تقيمها كل عام
ان كانت نازلة طيب يعني اشتريتها بعشرة والان تسوى ثمانية ثمن اشتريتها بعشرة وهذا العام بعد سنة صارت تساوي اثنعش ذكي اثنعش يعني نقيمها في كل سنة بحسبها يعني بالسعر الذي تمشي فيه. ما هو بالسعر الذي انت تطمع فيه له. بالسعر اللي تمشي اذا عرضت اشتريت
يعني ما هو بتفرض مبلغ لا فلو كانت يعني لو قيمت ذو الثلاثين الف لكن ما تمشي بثلاثين الف الا بعد ابد ممكن تمشي بخمسة وعشرين يعني اذا اذا اردت الخمسة وعشرين وجدت لها من يشتريها
وقيمتها نفس هذا هذا الثمن او هذا المبلغ الذي يمكن تشترى به بدون انتظار تشترى به بدون انتظار نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة انا امرأة ابتغي ما عند الله وذلك باشتراكي في موقع
تقوم عليه الندوة العالمية للشباب ويديره مشايخ فضلاء وله ضوابط شرعية. ومراقبة دقيقة وحرص وتحري. وهذا الموقع للزواج ووظيفتي فيه الدلالة على البنات الصالحات التي اعرفهن معرفة شخصية فقط وذلك بعد التأكد والتحري الشديد قبل ايصال الطرفين والاستعانة برجال يسألون عنهم من اقرباء للصديقات ومن
وباقي الامور تتم بصورة عادية. حيث يتقدم الخاطب لاهلها فان وافقوا تحصد النظرة وبقية الامور فضيلة الشيخ ما حكم فعلي حيث ان البنات وكذا الشباب في اشد الحاجة لذلك. ولا سيما الفتيات حيث بلغ اعمارهن
ثلاثين واكثر وهن صالحات حافظات للقرآن. وكذا تتوفر فيهن بقية الصفات. لكن قل لكن قل الصالحين او انعدمت وسائل الوصول اليهم. افتونا مأجورين لا شك ان يعني السعي في السعي والاعانة على
زواج زواج الشباب وزواج اه الشابات. انا امي من انه عمل صالح لان هذا من مقاصد الشرع وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عباده الى النكاح شاحن مطلب شرعي وطبعي ما تقتضيه الفطرة والطبيعة. كذلك هو مقتضى الشرع
الاعانة عليه بالطرق الصحيحة السليمة الامنة ما فيه مفاسد ولا يؤدي الى آآ كشف اسرار وبالتوصيف اللي ذكرتيه ارجو انك على خير نسأل الله ان ينفع بهذه الجهود المباركة نعم
ماشي الشبكة التحدث اه البريء اذا كان تحدث في يعني يعني سؤال المرأة وسؤال الرجل التحدث في خصوص يعني الموضوع مثل ما تستفتي النساء كل ما تتصل النساء على بعض اهل العلم ويستفتينهم
واذا امكن ان يكون بالطرق الحديثة بواسطة الكتابة الان من الكتابة ما في تحدث الوسيلة ميسرة ولا يترتب عليها فيما يبدو لي ما يترتب عليها المقصد. ما ابي اتحدث يعني بالطرائق الحديثة
كتابية يكتب انه فلان وفلان ويكتب سيرته الذاتية وانه يرى ويذكر له يتقدم كما ذكر في التوصيف يذهب الى يعني اهل الفتاة ويخطب منه يعني هذه المرأة لا تنسق بين
الشاب والبنت بعين انه يكلمها او تكلمه لا وتعريف ودلالة مجرد دلالة واذا حصلت الرغبة يذهب ويتقدم الى اهلها احسن الله اليكم يقول باقي سؤال واحد. طيب يقول السائل ادعوا لي بالهداية والثبات وتفريج الهم
نسأل الله للسائل او السائلة نسأل الله لها الهداية نسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات الهداية والثبات والثبات على الدين. بس انت من ساعتين بس نسأل الله لنا ولكم ولهم الثبات والهداية على على الدين وآآ يتضمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
يا مقلب القلوب ثبته قلوبنا على الايه على دينك والله اعلم يا الله