اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا وسماء. فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ان الله جهره فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
اتينا موسى سلطانا مبينا رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدو في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا لا اله الا في هذه الايات يذكر الله
بعض تعنت اليهود من بني اسرائيل وبعض قبائحهم ومساويهم اجملها سبحانه وتعالى في هذه الايات مفصلة في مواضع سورة البقرة يسألك اهل الكتاب يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ان تنزل عليهم كتابا من السماء سؤال تعنت والا تعنت الكفرة المشركين او تبقى في السماء او يكون لك بيت من زهر او ترقى في السماء ولن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرأه
ان تنزل تنزل عليهم كتابا من السماء نسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر وقالوا ارنا الله جالكم لما جاءوا مع موسى لميقات ربه وكلمه ربه
تعنتوا قالوا ان الله وقال سبحانه في سورة البقرة ذلك بانهم قالوا واذ قالوا قالوا لن نؤمن لك حتى انا والله فاخذتهم الصاعقة بظلمه ثم اتخذوا العجلة من بعد ما جاءتهم البينة
وقصة العجل المفصلة في سورة طه واشير اليها في سورة البقرة واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم عدل. فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم من
عليكم انه هو التواب الرحيم وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم ثم اتخذوا الاجر من بعد ما جاءتكم البينات. فعفونا عن ذلك
اتينا موسى سلطانا مبينا. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وهذا المعنى ذكره الله في البقرة وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدو في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظ فهذه جملة
من تعنتات اليهود ومن قبائحهم شيخ هذي واقبح واشد ذلك واعظم اتخاذه من العجل الى فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي وقالوا لن نبرح عليه عاقبنا حتى يرجع الينا موسى
ومن اقبح ذلك عدوانكم يوم السبت لما حرم عليهم الصيد يوم السبت احتالوا علي صاروا يضعون شباكهم ويحفرون الحفر للصيد يوم الجمعة ويتركون ذلك ثم يأخذون ما وقع فيها يوم الاحد
يزعمون لانفسهم انهم ما صادوا يوم السبت قلنا لهم لا تعدو في السبت وكنا لهم لا تعدو في السبت باقلنا منهم واخلنا منهم ميثاقا غليظا وسيأتي الايات التالية ايضا بعض
قبائح اليهود قد اشتملت سورة البقرة على كل ذلك اجمالا او تفصيلا الله في سورة البقرة خاطبهم بنسبي بنسبهم فقال يا بني اسرائيل وقوله هنا يسألك اهل الكتاب اهل الكتاب يشمل اليهود
والنصارى ولكن في هذه الايات التي عندنا المراد اليهود لان ما ذكر من اقوالهم وافعالهم من افعال واقوال اليهود في هذا يأتي في اية فبظلم من الذين هادوا الى اخره. والله اعلم
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد ابن علي الشوكاني رحمنا الله واياه في كتاب التحف في مذاهب السلف
واقول اعلم ان الكلام في الايات والاحاديث الواردة في الصفات قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتناسبت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطرائق وتخالفت فيهن حل وسبب هذا يشع المؤلف الان بعد تسوق السؤال
بعد سوق نص السؤال الذي قرأناه بالامس يشرع في الجواب ويمهد لذلك بالتنبيه او ببيان ان نصوص الاسماء والصفات الاسماء والصفات قد احترب فيه الناس كثر فيه كلامه طرائقه ونحلهم
هذا والامر كما قال يعرف ذلك من في مصادر والمؤلفات المصنفة في الفرق واصول الفرق في هذه الامة يعني قيل اربعة وهي وهم الخوارج هم اول من ظهر من المبتدعة الخوارج
الراكضة او الشيعة تقول في الاول والقدرية والمرجئة هذه اربعة هذي اصول الفرق واصل الخامس وهم الجهمية ذكر هذا في كلامي على حديث فراق الامة ان بعض السلف يجعلوا اصول الفرق اربعة. وبعضهم يقول خمسة
ولا يعد جعلوها اربعة لا يعد الجهمية الامر كما قال شكرا رحمه الله والموضوع هو تنبيه الى افتراق الناس في باب الاسماء والصفات واصل هؤلاء هم الجهمية ومبدأهم ثم هؤلاء هم الذين
يعني وابتدعوا واظهروا بدعة التعطيل وهو جاحد الصفات ثم تبرع عن مذهبهم هذا اقاويل وان شعبت من من طائفة شعبا المعتزلة جهمية واصغر الجهمية المذاهب المشهورة في هذا الباب الاسماء والصفات وفي كلام الله
الجهمية والمعتدلة والمعتاد الى طوائف نفس المعتزلة فرق كل من يعني ظهر منهم وصار رأسا وداعية ظهر له اتباع والاشاعرة ما تريدية وايلي اضطربوا واختلفوا في باب الاسماء وصفاته جمالا
ثم اقتربوا في مسائل معينة مثل مسألة الكلام ومسألة العلوم لهم فيها اقاويل واختلافات خاصة الكلام مسألة العلوم ولهذا يذكر اهل العلم في الرد عليهم يردون عليهم اجمالا فيما ذهبوا اليه. ثم ايضا في هذا الباب
يقابل المعطلة المشبهة الذين يثبتون الصفات لكنهم يشبهون الله بخالقه فيقول احدهم له سمع كسمعي وبصر كبصر المقصود ان الشوكاني رحمه الله يريد يمهد لما سيذكره من الجواب يمهد بذكر الاشارة الى ان هذا
موضوع قد اضطرب فيه الناس واختلفوا وافتراق الامة في الحقيقة بدأ في عصر الصحابي بدأ علي ظهرت الخوارج في عهد علي رضي الله عنه الخوارج والشيعة. ظهروا في هدي علي. يعني في النصف الاول من القرن الاول
نعم وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الى العلم حيث اوقفهم الله ودخول هم في ابواب لم يأذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه حتى تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا. وصاروا احزابا
كانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة مختلف المقاصد متباين المطالب. وكانوا في البداية وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة كأن العبارة يعني في عبارات
يعني مشكلة لعله يريد محاولة وكانت البداية محاولة محاولة الوصول يعني كانت بداية في هذه الحالة هذا الانحراف محاولة الوصول الى ما يتصورونه من المعاني العامة اعد ذلك في البداية
وكانوا في البداية ومحاولة المحاولة وكانوا في البداية محاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة كيف حالكم في بداية المحاولة اقرأها على ما هي عليه. نعم. وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما
من العامة. مختلف المقاصد متباين المطالب وطائفة وهي اخف هذه الطوائف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة وجرما وهي التي ارادت وهي التي ارادت الوصول الى الحق والوقوف على الصواب. لكن سلكت
في طريقة متوعرة. وصعدت في الكشف عنه الى عقبة كؤود لا يرجع من سلكها سالما فضلا ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصولا ظنوها حقا. فدفعوا به. ومع هذا الى اخره
اه يذكر في هذه الجملة سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه كثير من الناس سببه التكلف. غير نومتك يا حبيبي. غير نوماتكم الطنانة موسيقية غيروها غيروها الله يهدينا واياكم سبب ذلك
امور ما كلفهم الله بها ما امرهم ومن تكلف ودخل فيما لا علم له به ولا عليه هدى من الله لابد ان يقع في انواع من الضلال هذا هو الواقع
فهذا هو سبب حدوث هذا الافتراق وهذه الاقاويل وهذه المذاهب ثم ينبه الى ان هؤلاء الذين دخلوا في امور لا برهان عليها يعني افظلهم من تكون نيته طيبة يريد الحق
لكنه اخطأ الطريق دخل فيما لا فيما لا يوصل دروبا يقول وعرة وطرق الباطل وعرة اما طريق الحق فهو سهل ميسر فهؤلاء احسنهم حالا وهناك يعني اخرون لهم نوايا سيئة
هذه المذاهب الباطلة من عناصر كافرة واصل الرضع من بعض اليهود وكذلك مذهب سنده يتصل باليهود فمن وهو يشير في هذا في الجملة يشير الى علم الكلام المحدث علم الكلام
مبني على وهو ان الله وما يجب له ويجوز عليه هو العقل فيجعلون العقل هو الاصل في معرفة هذا الباب ثم النقل لهم في لهم فيه طوائف سيأتي التنبيه على
ما اشار اليه المعلم وهذا المعنى الذي نبه اليه يعني حق الفرق بين اصحاب يعني الناس في انحرافاتهم من يكون قصده معرفة الحق فهذا على سبيل نجاة ويرجى يرجى له ان يوفق ويهدى ويرجع
واما من كان على غير ذلك فحري ان يخذل هذه الكلمة عن واخف هكذا جرما فطائفة وهي اخف هذه الطوائف المتكلفة المتكلفة المما لم يكلفها الله سبحانه ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة وجرما
وهي التي ارادت الوصول الى الحق والوقوف على الصواب. لكن سلكت في طريقة متوعرة اه فيها بمطلوب صحيح ومع هذا من سلك الى الحق غير الطريق المفتي اليه يعني لم لم يدرك ما اراد
لانه سلك غير الطريق والامر في هذا المعنوي كالحزية. من سلك الى بلده طريق المرسل اليه تعرض للمهالك والاخطار اولا ينتهي الى مطلوب. نعم ومع هذا افضل اصولا ظنوها حقا. فدفعوا بها ايات قرآنية
واحاديث صحيحة نبوية. واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية. وخيالات مختلة وهؤلاء هم طائفتان الطائفة الاولى هي الطائفة التي غلت في التنزيه. ووصلت الى حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من
امس النهار واظهر من فلق الصبح. وظنوا هذا من صنيعهم موافقا للحق. مطابقا لما يريده الله سبحانه تضل الطريق المستقيم واضلوا من رام سلوكها والطايفة الاخرى الذين ولوا الطريق في طلب الحق طائفة عنه
يعني هو يجعلهم جعل الطائفة الاولى التي يعني مقصودها معرفة الحق مقصودها حسن انهم طائفتان الطائفة الاولى الذين غلوا في التنزيه غلو في تنزيه الله الى حد يقول يقشعر منه الجيل
وتشمئز من نفوس المؤمنين وذلك بما يصرفون الله به من السلب والسلوك وهذا هو مسلك المعطلة الذين الاصل فيهم هم الجهمية فانهم لا يخلفون الله الا بالسلوك بصفات النفي. لا يصيبونهم بصفة ثبوتية
يقول ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا يتكلم ولا ولا يغضب ولا يرضى ولا ولا ولا ينزل ولا يجيء فلا يصلون الله بصفة ثبوتية ويغرقون في هذا فيصفونهم بالنفي
على وجه التفصيل بطريقة التفصيل ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما لان نسي جميع الصفات يستلزم نفي الذات فالشيء الذي تسلب عنه جميع الصفات الثبوتية لا وجود له فانه وجود ذات
مجردة عن جميع الصفات لا وجود له اي موجود لابد ان تقوم ان تكون له خبرة اما شيء لا تقوم به اي صفة فهذا هو المعدوم فهؤلاء المعطلة غلوا في التنزيه
يعني فعلوا هذا زاعمين ان اثبات هذه الصفات يستلزم تشبيه الله تعالى بخلقه يستلزم التجسيم يستلزم كذا كلماتهم التركيب فما اصل هذا وزعموا ان دفعوا هذه اللصوص نصوص الصفات وردوها بطرائق
ما ما جاء من اه من طريق الاحاد من الاحاديث قالوا هذا احاد لا يفيد العلم فلا يعتمد عليه في باب الاعتقاد وهذا ايضا من اصولهم الباطل فاسدة يعني قولهم بان
لانه لا يستدل في مسائل الاعتقاد باحاديث الاحاد وما تواتر وما جاء به القرآن يقولون هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية كثيرة الاحتمال فلا تفيدوا العلم ايضا ثم لها موقف من هذه النصوص كما تقدم لهم موقفان
تضمنهما وتضمن السؤال المتقدم الاشارة اليهما فهذه احدى الطائفتين وهو يريد بهذه الطائفة الاولى المعطلة الذين اصلهم الجهمية ثم جاء من بعدهم المعتزلة. ثم من تفرع منهم بعد ذلك وهم على مراتب
ففيهم الغلاة المعطلة فيهم الغلاة بل فيهم غلاة الغلاة وفيهم من دون ذلك ومن ومن المعطلة او تقول ممن وافق المعتزلة في اشياء الاشاعرة والكلابية صحيح انهم خالفوا المعتزلة لكنهم وافقوهم في كثير كما هو مبين في مذاهبهم
فمثلا الاشاعرة المشهورة انهم يثبتون سبعا من الصفات على ما في هذا الاثبات وينفون اكثر ما جاء في في النصوص فمن ذلك الصفات الفعلية لا يثبتونها كل ما كان بمشيئة الله فانه لا يكذب. حتى الكلام انظر
الاشاعرة مثلا يقولون كلام الله معنى النفس وقديم وهو واحد ولا يكون وليس بحرف ولا صوت ولا يكون بمشيئته بل هو قائم به فا صفة ذاتية فقط والصواب انك الكلام سمة الكلام صفة ذاتية فعلية
وهو يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء هذه هي الطائفة الاولى يريد بها المعطلة على مراتبهم وطرائقهم. نعم الثاني والطائفة الاخرى هي هي غلت في اثبات القدرة غلوا بلغ الى حد
لانه لا تأثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها. وافضى ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لبعث الرسل وانزال الكتب كثير فائدة ولا يعود ذلك على عباده ايه ده
وجاؤوا بتأويل وجاؤوا بتأويلات للايات البينات. الى الى اخره. هذي الطائفة الثانية جعلها مقابلة للاول الذين ظلموا التنزيل الطائفة الاولى عرفنا انهم يراد بهم المعطلة معطلة الاسماء والصفات على اختلاف
فرقهم على اختلاف فرقهم جعل المقابل في هذه الطائفة هم الذين غلوا في اثبات القدرة هذي طريقة خلاف المعروف المعروف مقابلة المعطلة بمن؟ بالمشبهة الذين غلوا في الاثبات في اثبات جميع الصور
قال وفيه اثبات السمع وجبات لكنهم يزعمون ان صفاته تعالى مثل صفاتنا حتى يقول القائلون لو يسمعوك سمعي وبصرك بصري ويدك يدي ورضا كرضاي الى اخره حتى قال فيهم بعض العلماء
المشبه يعبد الحنم كما قالوا في في المعطل انه يعبد عدم المعطل يعبد عدمه. والمشبه يعبد الخير فما سلكه الشوكاني رحمه الله من مقابلة معطلة باسماء الله وصفاته مقابلته بطائفة
الجبرية علما ان هؤلاء الجبرية من؟ من اصلهم الزوجة هجام غلا في في التنزيه الذي افضى به الى نفي الصفات وفي نفس الوقت هو غلا في اثبات القدرة بس يعني كأنه
اثبت القدرة والغلاء فيها وسورة الغلو في القدرة انه كما ذكر الشوكاني انه لا تأثير لشيء الوجود الا لقدرته هذه الكلمة كأنها زينة لا تأثير الا بقدرة الله لا شك
ان قدرة الله وماله ومشيئته هي كل الوجود قصر الوجود كله راجع الى قدرة الله وبمشيئة الى قدرته ومشيئته وكلامه انما قولنا من شيء اذا اردناه ان نقول له كن به
صحيح لكن ما مقتضى هذا؟ مقتضى هذا انه لا قدرة للعبد ولا تأثير لاي شيء فتضمن قول هؤلاء الذين نقلوا في اثبات القدرة الى القول بان العبد مجبور على افعاله
لا لا قدرة له ولا اختيار ولا مشيئة وافضى بهم الى نفي الاسباب تأثير الاسباب كنيسة عندهم. لا تأثير لشيء الوجود. فلا تأثير للماء ولا تأثير للنار في الاحراق ولا تأثير لقدرة العبد في افعاله
من لا قدرة له عند الجبرية لا قدرة له اصلا ولا مشيئة له لا تأثير لشيء من زمنه وهذا هو الذي ان شاء الله الى الشوكاني بقوله بهم الى الجبر
نقول بالجبر ان العبد يتصرف بغير اختيار والمعروف عند العلماء التقابل او المقابلة بين الجبرية والقدرية للمقابلة بين الجبرية والمعطلة القول بالجبر وبالقدر يتعلق بالايمان بالقدر مذهبان باطلان قول القدرية القائلين
بان العبد يخلق افعاله وقول الجبرية بان بانه لا فعل للعبد بعدين القولان هم المتقابلان الشوكاني لم اه يعني جعل التقابل بين الجبرية والمعطلة وجعل اختلافهم في في مسألة الاسماء والصفات. والواقع ان التقابل
بين الجبرية وبين القدرية كنت في المقابلة الصحيحة حتى المقابلة بين المعطلة والجاهمية وبين الجبرية والقدرية هذا هو المتبع في فيعني فرق الناس وفرق الناس طريقة يعني الخلافة المعروفة المقررة
في كتب الفرق معطلة يقابلهم المشبهة جبرية الامور القدرية فالموضوع موضوع متعلق الافتراق في الاسماء والصفات المشبهة والمعطلة وموضوع الجبرية والقدرية هو مسألة القدر تعالى مما يعني يشكل في كلامه رحمه الله
يجب ان نعلم. لكن ما قاله عن ثم القول بالجبر هو قول جهل ثلاثة مذاهب باطلة نفي الصفات وهو التعطيل بل نفي الاسماء والصفات والتعطيل والقول بالجبر وهذا هو الذي وهو غلو في
اثبات القدر ولو منه في اثبات القدر وفي اثبات فاعلية الرب تعالى وقدرته يقول الشوكاني عند القول بالجبر يتضمن انه لا فائدة في ارسال الرسل وانزال الكتب فاذا كان العباد
لا قدرة لهم ولا اختيار وليس لهم فعل فلا معنى لارسال الرسل واجلال الكتب وامر الناس فمن لا قدرت له ولا اختيار. افيتوجه اليه امر افعل او لا تفعل؟ لا
فمذهبهم يا يتضمن ان انه لا معنى ولا فائدة في ارسال القطب وفي ارسال الرسل وانزال الكتب لان العباد على قولهم ليس لهم ارادة ولا قدرة ولا تستأدف ولا ولا اختيار
اذا فلا معنى لامرهم ونهيهم نعم اعد قوله في الطائفة الثانية نعم. وطائفة غلت والطائفة الاخرى هي غلت في اثبات في القدرة غلوا بلغ الى حد انه لا تأثير لغيرها
ولا اعتبار بما سواها قدرة من؟ قدرة لا تأثير لغيرها يعني لا تأثير لقدرة العبد في افعاله ولا تأثيرا التفصيل ولا تأثير لاسباب في المسببات. والاشاعر اتبعوا الجهم في هذا
اتبعوه في نفي تأثير الاسباب في مسبباتها. بل وتأثير قدرة العبد والجمع والاشاعرة يعني مذهبهم في كل المسائل يقوم على التلفيق نعم ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص. نعم. فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب كثيرا
لماذا لان المجبور لا يتوجه اليهم ما له احد ما له قدرة حتى يؤمروا الامر انما يتوجه يعني الحكيم هل يامر العاجز الذي لا لا يقدر على الفعل؟ الحكيم هل
هل يوجه اليها امر او نهي؟ لا فالقول بالجبر يتضمن انه لا معنى لارسال الرسل الكتب وامر العباد. نعم فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب كثير فائدة. ولا يعود ذلك على عباده
وجاؤوا بتأويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات. فكانوا كالطائفة الاولى في الضلال والاضلال مع كلا المقصدين صحيح. ووجه كل منهما صبيح. لولا ما شأنه من الغلب القبيح والمقصود الطائفتين الاولى مقصود التنزيه
احق لكن بالتلقيح حتى جعله اسماء الله وصفاته وهؤلاء ارادوا اثبات كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه لا تأثير لغير قدرة الله فجاءوا من باب يعني آآ التوحيد فلا فعل ولا تأثيرا لا فعل لغير الله ولا تأثيرا لغير قدرته
هذا الكلام اذا سمعه من لا يعرف الحقيقة يقول هذا طيب وهذا حق مثل ما يقول المعطلة الله تعالى منزه عن التشبيه منزه عن التجسيم يخدعون الغر الذي لا يعرف حقيقة قوله
فمقصود كل من الطائفتين يعني آآ يعني حسن في في الظاهر جملة والا فقد يكون منهم من دخل فيهم وليس مقصوده ذلك انما مقصوده الالحاد الجبرية امامهم جاهم بن صفوان
والقدرية زعيمهم معبد الجهني وهذه المذاهب من شعبة من من مذاهب اليهود والنصارى نعم وطائفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثالثة
يقول طائفة توسطت وهذا طيب يعني ظهر لنا يعني قول وتوسطت يدل على انها طائفة مستقيمة وطريق الحق وسط بين طرق الباطل وان هذا الصراط المستقيم وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. صراط الله المستقيم ووسط واهل السنة وسط
لكن المؤلف اتى بكلمة فيها غرابة كيف يكون توسطت ثم يقول وحاولت الجمع بين الظب والنون هذا مثل يعني حاولت الجمع بين الظدين والجمع بين الضدين مستحيل ما يمكن الجمع بين الضدين بين الظدين
والظب والنون. الظب معروف حيوان بري والنون هو الحوت حيوان بحري فهل يمكن الجمع بينهما؟ فالنون لا يعيش الا في الماء والظب لا يعيش الا في الصحراء اذا فمن يحاول الجمع بينهما يحاول مستحيلا
ما هو يعني جعل هذه الطائفة الثالثة متوسطة ولكنها كأنه يقول انها توسطت ولكن انها بهذا التوسط حاولت المستحيل وعلى يعني عيب فيها فكيف تكون متوفرة؟ يعني توسطت ولكنها لم تصب ولم توفق
فيما في مسلكها ولا ادري من يعني بهذه الطائفة فاهل السنة والجماعة الذين توسطوا بين الجبرية والقدرية وبين المشبهة. هم الذين هدوا الى الصراط المستقيم. ولم يجمعوا بين الظدين فاثبات اسماء الله وصفاته وتنزيهه عن النقائص
هذا هو الحق وارادوا او حاولوا الجمع بين الظب والنون. نعم ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول على الاخرى وتصول بما ظفرت مما
ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون يعني ما ذكر الطائفة التي يعني المصيبة كل الثلاث كلها معيبة عنده وكلها ملمومة وغير ولم تهتدي وهو يقول ان كل طائفة من هذه الطوائف صارت يعني تجادل وتناضل عن مذهبها وتستدل بما آآ يوافق مذهبها
على الطائفة الاخرى. كل الطوائف الثلاث الجبرية والمعطلة وتلك الطائفة المتوسطة التي ما لها اسم والحق ان من من اه من توسط وجمع بين الادلة فقد هدي وهذا لا ينطبق الا على اهل السنة
الذين امنوا بالكتاب كله امنوا بالكتاب كله ولم يعارضوا بين النصوص والامل بها كلها واجروا النصوص وجمعوا بينها وجمعوا بين النصوص بين احاديث بين ادلة التنزيه وادلة الاثبات. بين ادلة اثبات ادلة اثبات القدر وبين ادلة
اثبات قدرة العبد وفاعليته. نعم لا وكل حزب وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله ترتقي الخصوم. ومع هذا فهم متفقون في فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم
الان يعني صحيح انه هنا لكن زعموا انهم متفقون المعطلة والجبرية وتلك الطائفة المتوسطة كلهم متفقون على ان طريقة السلف مستقيم هذا يقوله يعني يمكن يقوله من يقوله من الاشاعرة لان مثل الاشاعرة
ينتهي ينتمون للسنة وهم اخف من المعتزلة واخف من جامية لكنهم شاركوهم في بعض باطنهم شاركوا الجامية والمعطلة في والمعتزلة في بعض باطنهم. وافقوهم على نبذ كثير من الصفات. ووافقوا الجبرية نفس الاشاعرة
هم جبرية يعني هم معدودون في الطوائف الجبرية. لكنهم ما يقولون بان العبد مجبور كما يقول وانه لا لا قدرة له ولا اختيار. لكنهم اذا تأملنا قولهم في الجبرية ينفون فعل العبد. والقدرية يقولون العبد يخلق بيدها. ومثل الاشاعرة يقولون نعم العبد له
وقدرة ولكنها لا تأثير لها في فعله ويسمون هذا المذهب الكسب فيثبتون الكسب للعد ولا يثبتون ان ان لهم فعل وانه فليكونون انه له قدرة لكنه لا تأثير لها في فعله
ويترجمون الكزب بانه وجود الفعل عند وجود القدرة الحادثة فالعلاقة بين السبب والمسبب هو الاقتران. لا التأثير مما يعد فيجعلون الاسباب امارات على على مسبباتها فيقول ان الله يخلق الاشياء عند الاسباب لاحظ عند الاسباب لا بها
فالعلاقة هي بين الاسباب والمسببات الاقتران. ومن ذلك فعل العبد العلاقة بين قدرته وفعلي هو الاقتران نعم. ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم. ولا مثل الجهمية
الجبرية الغلاة ما يقولون طريق السلف لكن هذا آآ قاله من قال من مثل الاشاعرة بعض الاشاعرة وهي طريقة وهي جملة يشير من عن الجبرية والمعطلة كالمعتزلة طريقة السلف اسلم. ما ما يقولون مثل هذا. نعم. هذا عندما انزل عن بعض المشاعر
ولكن غاية نعم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلامية لطريق الخلف. ان تمنى محققوهم في اخر امرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة فتدبر هذه الاعلامية التي حاصلها ان يهنئ من من ظفر بها للجاهل
لاهل الجهل البسيط ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم. فان هذا تنادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه الاعلامية التي طلبوها. الجهل خير منها
فما ظنك بعلم يقر له صاحبه ولا ان الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ الى غاية والوصول الى نهايته. ان يكون جاهدا به عاطلا عن ففي هذا عبرة للمعتبرين واية للناظرين فهلا عملوا على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئا
وسلموا من تبعاتها. واراحوا انفسهم من تعبها. وقالوا كما قال القائل ارى الامر يفضي الى اخر يصير اخره اولا وربحوا القلوب من هذا التمني. والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقلة
يتمنى رتبة مثل رتبتي او دونها ولا يهنئن لمن هو دونه او ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله ولا يكون ذلك الا لمن رتبته. ومكانه اعلى من مكانه. فيا
لا العجب من علم يكون الجهل البسيط على رتبة منه. وافضل مقدارا بالنسبة اليه. وهل ابتسام يا السامعون مثل هذه الغريبة. او نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها اذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا. واقلها
التابعة فما ظنك بما اداها من الطوائف من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت بالمظاهر التي كالطائف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت به اكبار الاسلام واهله
والسعي في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية. المفضية الى القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم يعني المح الى يعني فساد هذه المقولة وهي مقولة الا مذهب السلف اسلم
ومذهب الخلف اعلم واحكم ايوة ما هذه الاعلامية بعض اولئك الذين سلكوا هذه الطرائق في اخر الامر تمنى ان يكون على يعني على عقيدة العجائز وعلى عقيدة عامة المسلمين والذين
عقيدتهم قائم على الفطرة عقيدة عوام المسلمين خير من عقيدة رؤوس المتكلمين الذين دخلوا في علم الكلام وآآ افخر تلك الاصول واعتقدوا تلك الاعتقادات اذا هذه المقولة يشير في هذا الى
بعض من يعني تمنى انه يعني لم يسلك هذه الطوائف قد نقل شيخ الاسلام في الحموية وغيرها بعض اقوال هؤلاء مثل والرازي بالمعاني ذكر عنهم اقوال فعبر عن اسفهم انهم دخلوا في علم الكلام وآآ
وتركوا اهل الاسلام وعيوبهم. يعني تركوا التعويل على النصوص نقل اشياء من هذا والشوكاني آآ اشار الى هذا اشارة باجمال لم لم يفسر ولن ينقل جواد لان كانه يعني راعى الاكتفاء بالاشارة
والاختصار واصل الرسالة يعني منهجه فيها الاجمال والاختصار والمقولة هذه مقولة باطلة مقولة ان مزهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. فهي كلمة فيها خداع وفيها تناقض عقلي تناقض عقلي
اذ كيف يكون الاعلم الاحكم ليس اسلم او الاسلم لا يكون اعلم. المعقول انما كان اعلم احدا فهو اسلم وما كان اسلم فهو اعلم واحكم كيف الفصل؟ كيف يصح الفصل؟ بين السلامة وبين العلم والحكمة
بل مذهب السلف الحق ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم. ومذهب الخلف ليس اعلم ولا ما احكم! اذا فليس هو باسره فمذهب السلف الصحابة والتابعين اسلم واعلم واحكم واما مذهب الخلف ويراد بالخلف يعني الذين تنكبوا طريق السلف الصالح من الصحابة والتابعين
مثل الجهمية ومن تبعهم ووافقهم من المعتزلة وغيرهم وكذلك مذهب الجبرية والقدرية هذه الملاعب ليست واكثر ما يقولون مثل هذه المقولة اكثر يعني اطلقوها في باب في باب الاسماء والصفات
قالوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم لانهم يعولون على دلائل العقول مذهب السلف فهو اسلم الله المستعان. الشوكاني المح الى ما في هذه الجملة من المخالفة ولم ولم يعني يتوسع في نقد هذه الجملة. لن يتوسع في نفسه ابدا. بل اشار فقط
الى ان هؤلاء الذين ادعوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم كثير من اعيان ورؤوسهم تمنوا انهم على عقيدة العامة والعامة يعني وان كانوا جهال فهم اهل الجهل البسيط الجهل البسيط والجاهل المركب
الجانب البسيط هو عدم العلم بالشيء والجاني المركب هو اعتقاد خلاف ما هو عليه اعتقاد خلاف ما هو عليه فهذا جهل مركب وهو لا يعرف الشيء بل يعتقده على خلاف حقيقته
ويعبر عن هذا مثل يقال هذا من من لا يدري هذا هو صاحب الجهل البسيط. والذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري صاحب الجهل المركب اما من لا يدري وهو يعرف انه جاهل
هذا صاحب الجهل البسيط فالشوكاني يقول كيف تكون هذه الاعلامية؟ ما هذه الاعلامية؟ واهلها يتمنون ان يكونوا على الحالة العامة ويهنئونهم يهنئون العامة بجهلهم البسيط الذي لم اه الذي سلموا به من هذه الحيرة التي وقع فيها اصحاب الاعلامية
لو رجعت اه جملة من كلامه طيب اذا مناقشته للعالمية ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق اعلم يعني مستقيم. كلهم متفقون. هذه الطوائف التي اشار اليها المعصية. ومن الجبرية وغيرهم. هذا
ما يقوله بعض يعني بعض الاشاعرة هم الذين اظهرت عن بعضهم هذه الجملة ما هم يقولون ولا المعتزلة ما يعرف عنهم هذا نعم. فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلامية لطريق الخلف. ان تمنى محقق
وهم اذكياءهم في اخر امرهم دين العجائز نعم وان محققوهم. نعم. واذكيائهم. اذكيائهم مثل ما ذكر عن الرازي عن الشهر الثاني عن ابي المعالي اقوالا يتضمن هذا المعهد تتضمن تتضمن ندمهم على تماديهم في علم
الكلام وتوغلهم نعم في اخر امرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة فتدبر هذه الاعلامية التي حاصلوها ان يهنئ من بطر بها للجاهل لاهل الجهل البسيط ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم
فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه الاعلامية التي طلبوها ان مذهب الخلف اعلم واحكم واختصرها ايضا اليوم نقول اعلم واعظم نعم فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه
العالمية التي طلبوها الجهل خير بك. الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر له صاحبه على نفسه ان الجهل خير منه الجهل باي شيء تلك العلوم التي خاضوا فيها وتمادوا نعم الجهل بها
العلم للكلام هو الجهل. العلم بالكلام والجهل. والجهل بالكلام هو العلم نعم. وينتهي عند البلوغ الى غايته والوصول الى نهايته ان يكون جاهلا به. عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية للناظرين
تهلى من على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء وسلموا من تبعاتها. واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال القائل ارى الامر يفضي الى اخر يصير اخره اولا
وربحوا الخلاص من هذا التمني. والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقل لا كانوا يريدون الوصول الى معرفة الحق يعني ومعرفة الحقائق على ما هي عليه مثل ما قال انه
انه في البداية ارادوا محاولة الوصول اذا الغايات الحميدة المقاصد العالية يعني من ابصر منهم في اخر يعني قد يعني نال نصيبا من الهدى والصواب نعم وربحوا الخروج من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقل لا يتمنى
نسبة مثل رتبته او دونها ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله. ولا يكون ذلك الا لمن رتبته يقول على رتبة منه. وهل سمع السامعون مثل هذا الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها ويشابهها
واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقلا الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها الطوائف التي ارادت في المظاهر التي ثلاث طوائف
ثم يقول كلهم متفقون ان مذهب الى اخر قل له لكن ثلاث طوائف ثم يعني اضاف اليهم جميعا انهم متفقون على هذا وانهم كلهم يعني مقاصدهم يعني حسنة الى اخره
ثم في اخر الكلام كأن يعني سنة وهذا كانه متفق اه مختص بطائفة او بالطائفة السالفة المتوسطة وفي مقابل هذه الطوائف التي يعني اعتذر عنها الطوائف التي لها مقاصد سيئة
وهو الكيد للاسلام واهله بالقاء الشبهات وعلى ان ما ان في الحقيقة صحيح بالنسبة لرؤوس يعني لمؤسسي تلك المذاهب ويصدق على يعني الملاحدة الذين يظهرون الاسلام وهم يريدون الكيد له
مثل الزنادقة الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ولكنهم آآ يعني يخترعون الشبهات لمعارضة الاسلام وفي اصوله وفي مسائله واحكامه نعم اعز الجملة دي الاخيرة واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقل تبعة
فما ظنك بما اداها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت به اكبارا الاسلام واهله والسعي في في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية الى القدح في الدين
وعند هذا تعلم ان خير الامور السالفة على الهدى. وشر الامور المحدثات البدائع لم يبين في كلامه اجمال لم يعين هذه الطائفة او الطوائف التي تكيد للاسلام يمكن يعني يمكن
ينطبق هذا على طوائف الزنادقة ومؤسس تلك المذاهب الباطلة من التعطيل وغيره في كلامه رحمه الله اجمال وفي شيء من الاضطراب بانه يعني اولا يعني آآ ذكر الطوائف الثلاث اثني عليها هي في الجملة
ثم في الاخر كانه خص تناول على الطائفة الثالثة التي يقول عرفناك بها آآ يعني لم يبين يعني لا لا لا يتبين مراده في في مقصوده. ففي الاول ازعل كلها تريد الحق وكلها تريد كذا وكلها
وكلهم متفقون. يقول وكلهم متفقون على ان مذهب السلف ثم في اخر الكلام جعل خاصة بطائفة واحدة منها نعم وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين
ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وارشدنا الى الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم يمرون ادلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتأولون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم. لا يشك في شاك ولا ينكر
منكر ولا يجادل فيه مجادل. وان نزغ بينهم نازغ او نجم في عصرهم اوضح للناس امره وبينوا لهم انه على ضلالة وصرحوا بذلك في المجال ايها المحافل وحذروا الناس من بداته. كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني
الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انوف. وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس تحذروه الا من ختم الله على قلبه. وجعل على بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال. ويحذرهم منها كما فعله
والتابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم. ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة. ثم ما ازارو هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات ان يتظاهر ببدعته. بل يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم. وهكذا سائر المبتدئين في الدين. على اختلاف
على اختلاف البدع نعم. وهكذا سائر المبتدعين في الدين. على اختلاف البدع وتفاوت الكلام في هذه المسألة التي ورد وهي مسألة الصفات. وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف
تضمنت الجملة السابقة يعني لما انكر طوائف الضلال اجمالا والمح الى بعضهم من الذين يكيدون للاسلام يقصدون الكيد للانسان واهله يعني يقول ان يعني يعلم بهذا ان الطريق القويم والحق
انه في من كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الذين اعتصموا بالكتاب والسنة طريق الحق ومن ظهر ببدعة انكروا عليه واغلبوا عليه وقاموا عليه بالانكار بكل ما يستطيعون وباعلان بطلان ما هو عليه
فلا يظهر مبتدع الا قام اهل العلم ببيان ضلاله والتحذير منه بهذه الجملة يبين يعني من يجب الاقتداء بهم وهم الصحابة الذين اثنى الرسول او اثنى الله ورسوله عليهم وهم اصحاب القرون المفضلة. ولهذا قال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. فهؤلاء هم
آآ اهل القرون او هم القرون المفضلة الذين اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام المتقدم جعله مقدمة او جعله يعني نعم جعله مقدمة والكلام المتقدم عام
عن البدع اجمالا في سائر المسائل يعني في مثل مسألة القدر ومسألة الاسماء والصفات وغيرها. اما هنا يقول سيقتصر على موضوع السؤال وموضوع السعال كما تقدم مختص بمسألة بمسألة الاسماء والصفات فهو يقول انه
الكلام فيما بعد على هذه المسألة. واما كلامه السابق فهو حديث عن الامة ومذاهب واختلاف محنها وتباين مشاربها ومذاهبها اشار الى جملة من بعض الطوائف على ما في عائق في هذا العرض من بعض
الاشكال. نعم. الى هنا يا ابا. نعم. قف على تشوفون وسنة ولكن نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة على موضوع السؤال الذي ورد سؤاله عن مسألة الاسماء الى هنا يقول احسن الله اليك السائل ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة
ايش؟ يقول ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة. نعم. نفي الصفات والاسماء القول بالجبر فما هو الثالث حفظه الله الارجاء للارجاع الجبر القول بالجبر وان انه لا تأثير لقدرة العبد ولا لفعله ولا
ليس للعبد فعله وهذا هو الجبر. والتعطيل جهد الاسماء والصفات. والارجاع وهو القول بان الايمان هو والمعرفة فقط نعم يقول احسن اليكم هل الاشاعرة يثبتون صفة البصر لله تعالى حقيقة او يؤولونها
لا يثبتون البصر لكن لكن ما يثبتون العينين لله تعالى يثبتون صفة البصر لكن ما يثبتون العينين يعني البصر واحدى الصفات السبع العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة والحياة الحياة والعلم والسمع والبصر
والكلام والارادة نعم يقول احسن الله اليك. هل يقال صفة الرحمة ذاتية باعتبار اتصاف الله بها وفعلية باعتبار ايصالها الى الخلق يعذب من يشاء ويرحم من يشاء لا يعني نقول الرحمة
ذاتية صفة ذاتية وفعلية وصفة فعلية هي فعلية صفة فعلية وصفة صفة ذاتية وفعلية. وابن القيم رحمه الله كأنه يرى ان الرحمن يدل على الصفة الذاتية يتضمن الصفة الذاتية لله تعالى
الله تعالى لم يزل ولا يزال موصوف بالرحمة واسمه الرحيم يتضمن الصفة الفعلية وهو رحمته بمن يشاء كما قال السائل ما قاله السائل قليل نعم. يقول احسن اليك ما معنى قول الشوكاني ارادت اكبار الاسلام واهله
ارادت ايش اكبار الاسلام واهله. اكبار الاسلام يعني تعظيم عمر الاسلام يعني معنى الكلمة تعظيم الاسلام لكنها لا تريد حقيقة. تريد الكيد للاسلام لكن تتظاهر بتعظيم الاسلام يمكن يمكن هذا اكثر من يمكن نطبقه عليه الان. الرافضة
الرافظة الان يتظاهرون بتعظيم الاسلام وطواغيتهم يكيدون للاسلام يمكن كلامه يمكن ينطبق على وينطبق على المنافقين الذين يتظاهرون بالاسلام ويتبجحون به ويفتخرون به وهم في باطن امرهم على النقيض من ذلك. نعم
قل احسن اليك انتشرت عبارة الا محمد صلى الله عليه وسلم وهدفها نصرة النبي صلى الله عليه وسلم امام شناعات الشانئين. كفانا الله شرهم وكفى نبينا صلى الله عليه وسلم استهزائهم
فهل هذه العبارة جائزة لا اله الا الله هل اه شاعت في هذه الايام؟ هل اشتاعت في مدة سابقة ايام ما نشرت الصور في جرائد الدنمارك وقال بعض الطيبين الا رسول الله الا رسول
وهذه مقصود صاحبها طيب يعني يعني مقصودة طيب لكن الكلمة مضمونة يعني قولوا ما شئتم كل شوي لفلان هذه الكلمة العامية كلش ولا الشيء الفلاني. كلش ولا فلان لا لا تقول فيه شيء
وصاحب هذه الكلمة يقول قولوا ما شئتم الا في الرسول عليه الصلاة والسلام هذا كلام باطل قولوا ما شئتم الا الرسول هل يصح للانسان ان يقول ما شاء فيمن شاء
هل يجوز القدح في في العلماء القدح في المسلمين الطعن في في المسلم العادي يجوز الكلام فيه والطعن فيه في كلمة غير غير صحيحة. لكن مقصود صاحبها طيب يا عيوني تعظيم الرسول عليه
لكن ما يصح اطلاق الا رسول الله. لان مضمونها الا رسول الله قولوا واستهزءوا بمن شئتم الا الرسول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الا ان عسى يكون خيرا منهم ولا نساء من عسى ان يكن خيرا منهم
قد كتبت فيها شيئا من هذه المناقشة ويعني السائل لعله يعثر على هذا في الموقع او غيره. نعم يقول احسن الله اليكم هل للرجل ان يتخذ مكانا ثابتا في المسجد يصلي فيه دائما؟ ام الاولى تغيير الاماكن
وهل صحيح ان الارض تشهد بما وقع عليها من خير او شر اما اتخاذ الانسان مكان وهذا جاء في حديث النهي عن ان يوطن الانسان مكانه كما يوطن البعير معنى الحديث
يعني لكن اذا كنت تسبق وتجد في هذا المكان فلا حرج لكن المذموم ان ان لا تجلس الا في هذا المكان ولو سبق الي غيره. حاولت ان رحمه تضايقه عمن
ازا اذا كنت تسبق وتتقدم فلا نقول اجعل لك اليوم في مكان واليوم الثاني مكان لا انك تدرك هذا المكان بسبقك ترى غير انما المذموم ان يعني تلازم هذا المكان حتى
يعني تتضايق ممن يسبقك. تتضايق ممن يسبقك عليه وتحاول ان ان تجلس ولو مع مضايقته نعم يقول احسن اليكم ما الفرق بين الاجير الخاص والاجير المشترك من حيث الضمان لا اله الا الله
نعم ما ما يحضر الجواب منصوص عند الفقهاء الان. نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز اخذ شيء من شعر الوجنتين وكذلك ما تحت العينين والعنفقة المقرر عند اهل العلم انه لا يؤخذ من الوجه للشارب
فقط. نعم يقول السؤال الاخير هل من نصيحة تجاه خطر الانترنت وهذي النظر للعورات من كبائر الذنوب نعم اعد الثاني الفرع الثاني من السؤال. يقول وهل النظر الى العورات من كبائر الذنوب
للعورات يجب على المسلم ان يغض بصره كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم والنظر المحرم الاصل انه من الصغائر لكنه اذا تراكم صار من الكبائر كما قال ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار
نظر مع نظر مع نظر فالذين ينظرون الى الى المحرمات بوسائل الشاشات هؤلاء يعني آآ ويدمنون النظر هؤلاء يجتمع عليهم ركام من من آآ معصية النظر يجمعون على انفسهم ركاما
بان نضع النظرة الواحدة اللمحة الواعدة عن قصد هذه سيئة ممكن ان يقال من الصغائر لكن واحدة مع وعد تجتمع الاف الاف النظرات فتصير الامر عظيما الذي يتعاون به لا تتبعين نظرة النظرة
فان لك الاولى يعني النظر الفعال فجاءة نظر الوجع فان لك الاولى وليست لك الثانية هذا السؤال آآ كأنه ينم عن يعني آآ انه اذا قلنا له من الصغائر يعني
يهون الامر لا لا يتهاون بالذنوب اياكم ومحقرات الذنوب الذنوب التي يحتقرها الانسان هذه تجتمع عليه فتهلكه نعم