1 00:00:03.400 --> 00:00:31.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا وسماء. فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ان الله جهره فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك 2 00:00:31.850 --> 00:00:59.600 اتينا موسى سلطانا مبينا رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدو في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا لا اله الا في هذه الايات يذكر الله 3 00:01:00.700 --> 00:01:40.700 بعض تعنت اليهود من بني اسرائيل وبعض قبائحهم ومساويهم اجملها سبحانه وتعالى في هذه الايات مفصلة في مواضع سورة البقرة يسألك اهل الكتاب يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:41.050 --> 00:02:12.000 ان تنزل عليهم كتابا من السماء سؤال تعنت والا تعنت الكفرة المشركين او تبقى في السماء او يكون لك بيت من زهر او ترقى في السماء ولن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرأه 5 00:02:17.600 --> 00:02:39.300 ان تنزل تنزل عليهم كتابا من السماء نسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر وقالوا ارنا الله جالكم لما جاءوا مع موسى لميقات ربه وكلمه ربه 6 00:02:39.450 --> 00:03:13.850 تعنتوا قالوا ان الله وقال سبحانه في سورة البقرة ذلك بانهم قالوا واذ قالوا قالوا لن نؤمن لك حتى انا والله فاخذتهم الصاعقة بظلمه ثم اتخذوا العجلة من بعد ما جاءتهم البينة 7 00:03:13.900 --> 00:03:33.000 وقصة العجل المفصلة في سورة طه واشير اليها في سورة البقرة واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم عدل. فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم من 8 00:03:33.150 --> 00:03:54.850 عليكم انه هو التواب الرحيم وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم ثم اتخذوا الاجر من بعد ما جاءتكم البينات. فعفونا عن ذلك 9 00:03:55.000 --> 00:04:17.700 اتينا موسى سلطانا مبينا. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وهذا المعنى ذكره الله في البقرة وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدو في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظ فهذه جملة 10 00:04:17.950 --> 00:04:35.300 من تعنتات اليهود ومن قبائحهم شيخ هذي واقبح واشد ذلك واعظم اتخاذه من العجل الى فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي وقالوا لن نبرح عليه عاقبنا حتى يرجع الينا موسى 11 00:04:45.700 --> 00:05:10.650 ومن اقبح ذلك عدوانكم يوم السبت لما حرم عليهم الصيد يوم السبت احتالوا علي صاروا يضعون شباكهم ويحفرون الحفر للصيد يوم الجمعة ويتركون ذلك ثم يأخذون ما وقع فيها يوم الاحد 12 00:05:10.900 --> 00:05:39.850 يزعمون لانفسهم انهم ما صادوا يوم السبت قلنا لهم لا تعدو في السبت وكنا لهم لا تعدو في السبت باقلنا منهم واخلنا منهم ميثاقا غليظا وسيأتي الايات التالية ايضا بعض 13 00:05:39.900 --> 00:06:19.450 قبائح اليهود قد اشتملت سورة البقرة على كل ذلك اجمالا او تفصيلا الله في سورة البقرة خاطبهم بنسبي بنسبهم فقال يا بني اسرائيل وقوله هنا يسألك اهل الكتاب اهل الكتاب يشمل اليهود 14 00:06:19.650 --> 00:06:47.950 والنصارى ولكن في هذه الايات التي عندنا المراد اليهود لان ما ذكر من اقوالهم وافعالهم من افعال واقوال اليهود في هذا يأتي في اية فبظلم من الذين هادوا الى اخره. والله اعلم 15 00:06:49.100 --> 00:07:14.850 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد ابن علي الشوكاني رحمنا الله واياه في كتاب التحف في مذاهب السلف 16 00:07:15.800 --> 00:07:49.200 واقول اعلم ان الكلام في الايات والاحاديث الواردة في الصفات قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتناسبت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطرائق وتخالفت فيهن حل وسبب هذا يشع المؤلف الان بعد تسوق السؤال 17 00:07:49.500 --> 00:08:25.650 بعد سوق نص السؤال الذي قرأناه بالامس يشرع في الجواب ويمهد لذلك بالتنبيه او ببيان ان نصوص الاسماء والصفات الاسماء والصفات قد احترب فيه الناس كثر فيه كلامه طرائقه ونحلهم 18 00:08:26.800 --> 00:09:11.050 هذا والامر كما قال يعرف ذلك من في مصادر والمؤلفات المصنفة في الفرق واصول الفرق في هذه الامة يعني قيل اربعة وهي وهم الخوارج هم اول من ظهر من المبتدعة الخوارج 19 00:09:11.250 --> 00:09:51.350 الراكضة او الشيعة تقول في الاول والقدرية والمرجئة هذه اربعة هذي اصول الفرق واصل الخامس وهم الجهمية ذكر هذا في كلامي على حديث فراق الامة ان بعض السلف يجعلوا اصول الفرق اربعة. وبعضهم يقول خمسة 20 00:09:52.100 --> 00:10:51.750 ولا يعد جعلوها اربعة لا يعد الجهمية الامر كما قال شكرا رحمه الله والموضوع هو تنبيه الى افتراق الناس في باب الاسماء والصفات واصل هؤلاء هم الجهمية ومبدأهم ثم هؤلاء هم الذين 21 00:10:52.350 --> 00:11:34.200 يعني وابتدعوا واظهروا بدعة التعطيل وهو جاحد الصفات ثم تبرع عن مذهبهم هذا اقاويل وان شعبت من من طائفة شعبا المعتزلة جهمية واصغر الجهمية المذاهب المشهورة في هذا الباب الاسماء والصفات وفي كلام الله 22 00:11:35.950 --> 00:12:18.800 الجهمية والمعتدلة والمعتاد الى طوائف نفس المعتزلة فرق كل من يعني ظهر منهم وصار رأسا وداعية ظهر له اتباع والاشاعرة ما تريدية وايلي اضطربوا واختلفوا في باب الاسماء وصفاته جمالا 23 00:12:18.900 --> 00:12:51.100 ثم اقتربوا في مسائل معينة مثل مسألة الكلام ومسألة العلوم لهم فيها اقاويل واختلافات خاصة الكلام مسألة العلوم ولهذا يذكر اهل العلم في الرد عليهم يردون عليهم اجمالا فيما ذهبوا اليه. ثم ايضا في هذا الباب 24 00:12:51.150 --> 00:13:23.700 يقابل المعطلة المشبهة الذين يثبتون الصفات لكنهم يشبهون الله بخالقه فيقول احدهم له سمع كسمعي وبصر كبصر المقصود ان الشوكاني رحمه الله يريد يمهد لما سيذكره من الجواب يمهد بذكر الاشارة الى ان هذا 25 00:13:24.250 --> 00:13:51.500 موضوع قد اضطرب فيه الناس واختلفوا وافتراق الامة في الحقيقة بدأ في عصر الصحابي بدأ علي ظهرت الخوارج في عهد علي رضي الله عنه الخوارج والشيعة. ظهروا في هدي علي. يعني في النصف الاول من القرن الاول 26 00:13:52.800 --> 00:14:23.300 نعم وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الى العلم حيث اوقفهم الله ودخول هم في ابواب لم يأذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه حتى تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا. وصاروا احزابا 27 00:14:23.450 --> 00:14:55.950 كانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة مختلف المقاصد متباين المطالب. وكانوا في البداية وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة كأن العبارة يعني في عبارات 28 00:14:56.650 --> 00:15:24.450 يعني مشكلة لعله يريد محاولة وكانت البداية محاولة محاولة الوصول يعني كانت بداية في هذه الحالة هذا الانحراف محاولة الوصول الى ما يتصورونه من المعاني العامة اعد ذلك في البداية 29 00:15:24.850 --> 00:16:14.900 وكانوا في البداية ومحاولة المحاولة وكانوا في البداية محاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة كيف حالكم في بداية المحاولة اقرأها على ما هي عليه. نعم. وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما 30 00:16:14.900 --> 00:16:47.100 من العامة. مختلف المقاصد متباين المطالب وطائفة وهي اخف هذه الطوائف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة وجرما وهي التي ارادت وهي التي ارادت الوصول الى الحق والوقوف على الصواب. لكن سلكت 31 00:16:47.100 --> 00:17:10.750 في طريقة متوعرة. وصعدت في الكشف عنه الى عقبة كؤود لا يرجع من سلكها سالما فضلا ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصولا ظنوها حقا. فدفعوا به. ومع هذا الى اخره 32 00:17:13.550 --> 00:17:50.150 اه يذكر في هذه الجملة سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه كثير من الناس سببه التكلف. غير نومتك يا حبيبي. غير نوماتكم الطنانة موسيقية غيروها غيروها الله يهدينا واياكم سبب ذلك 33 00:17:50.400 --> 00:18:29.950 امور ما كلفهم الله بها ما امرهم ومن تكلف ودخل فيما لا علم له به ولا عليه هدى من الله لابد ان يقع في انواع من الضلال هذا هو الواقع 34 00:18:34.100 --> 00:19:06.800 فهذا هو سبب حدوث هذا الافتراق وهذه الاقاويل وهذه المذاهب ثم ينبه الى ان هؤلاء الذين دخلوا في امور لا برهان عليها يعني افظلهم من تكون نيته طيبة يريد الحق 35 00:19:07.300 --> 00:19:42.450 لكنه اخطأ الطريق دخل فيما لا فيما لا يوصل دروبا يقول وعرة وطرق الباطل وعرة اما طريق الحق فهو سهل ميسر فهؤلاء احسنهم حالا وهناك يعني اخرون لهم نوايا سيئة 36 00:19:42.850 --> 00:20:29.200 هذه المذاهب الباطلة من عناصر كافرة واصل الرضع من بعض اليهود وكذلك مذهب سنده يتصل باليهود فمن وهو يشير في هذا في الجملة يشير الى علم الكلام المحدث علم الكلام 37 00:20:29.550 --> 00:21:04.050 مبني على وهو ان الله وما يجب له ويجوز عليه هو العقل فيجعلون العقل هو الاصل في معرفة هذا الباب ثم النقل لهم في لهم فيه طوائف سيأتي التنبيه على 38 00:21:04.650 --> 00:21:35.750 ما اشار اليه المعلم وهذا المعنى الذي نبه اليه يعني حق الفرق بين اصحاب يعني الناس في انحرافاتهم من يكون قصده معرفة الحق فهذا على سبيل نجاة ويرجى يرجى له ان يوفق ويهدى ويرجع 39 00:21:36.800 --> 00:22:13.800 واما من كان على غير ذلك فحري ان يخذل هذه الكلمة عن واخف هكذا جرما فطائفة وهي اخف هذه الطوائف المتكلفة المتكلفة المما لم يكلفها الله سبحانه ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة وجرما 40 00:22:14.100 --> 00:22:48.850 وهي التي ارادت الوصول الى الحق والوقوف على الصواب. لكن سلكت في طريقة متوعرة اه فيها بمطلوب صحيح ومع هذا من سلك الى الحق غير الطريق المفتي اليه يعني لم لم يدرك ما اراد 41 00:22:49.550 --> 00:23:18.000 لانه سلك غير الطريق والامر في هذا المعنوي كالحزية. من سلك الى بلده طريق المرسل اليه تعرض للمهالك والاخطار اولا ينتهي الى مطلوب. نعم ومع هذا افضل اصولا ظنوها حقا. فدفعوا بها ايات قرآنية 42 00:23:18.050 --> 00:23:54.050 واحاديث صحيحة نبوية. واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية. وخيالات مختلة وهؤلاء هم طائفتان الطائفة الاولى هي الطائفة التي غلت في التنزيه. ووصلت الى حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من 43 00:23:54.050 --> 00:24:23.550 امس النهار واظهر من فلق الصبح. وظنوا هذا من صنيعهم موافقا للحق. مطابقا لما يريده الله سبحانه تضل الطريق المستقيم واضلوا من رام سلوكها والطايفة الاخرى الذين ولوا الطريق في طلب الحق طائفة عنه 44 00:24:25.100 --> 00:25:03.450 يعني هو يجعلهم جعل الطائفة الاولى التي يعني مقصودها معرفة الحق مقصودها حسن انهم طائفتان الطائفة الاولى الذين غلوا في التنزيه غلو في تنزيه الله الى حد يقول يقشعر منه الجيل 45 00:25:04.450 --> 00:25:36.500 وتشمئز من نفوس المؤمنين وذلك بما يصرفون الله به من السلب والسلوك وهذا هو مسلك المعطلة الذين الاصل فيهم هم الجهمية فانهم لا يخلفون الله الا بالسلوك بصفات النفي. لا يصيبونهم بصفة ثبوتية 46 00:25:39.800 --> 00:26:10.050 يقول ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا يتكلم ولا ولا يغضب ولا يرضى ولا ولا ولا ينزل ولا يجيء فلا يصلون الله بصفة ثبوتية ويغرقون في هذا فيصفونهم بالنفي 47 00:26:10.100 --> 00:26:41.700 على وجه التفصيل بطريقة التفصيل ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما لان نسي جميع الصفات يستلزم نفي الذات فالشيء الذي تسلب عنه جميع الصفات الثبوتية لا وجود له فانه وجود ذات 48 00:26:42.000 --> 00:27:03.450 مجردة عن جميع الصفات لا وجود له اي موجود لابد ان تقوم ان تكون له خبرة اما شيء لا تقوم به اي صفة فهذا هو المعدوم فهؤلاء المعطلة غلوا في التنزيه 49 00:27:03.550 --> 00:27:35.700 يعني فعلوا هذا زاعمين ان اثبات هذه الصفات يستلزم تشبيه الله تعالى بخلقه يستلزم التجسيم يستلزم كذا كلماتهم التركيب فما اصل هذا وزعموا ان دفعوا هذه اللصوص نصوص الصفات وردوها بطرائق 50 00:27:37.150 --> 00:27:57.700 ما ما جاء من اه من طريق الاحاد من الاحاديث قالوا هذا احاد لا يفيد العلم فلا يعتمد عليه في باب الاعتقاد وهذا ايضا من اصولهم الباطل فاسدة يعني قولهم بان 51 00:27:58.100 --> 00:28:30.500 لانه لا يستدل في مسائل الاعتقاد باحاديث الاحاد وما تواتر وما جاء به القرآن يقولون هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية كثيرة الاحتمال فلا تفيدوا العلم ايضا ثم لها موقف من هذه النصوص كما تقدم لهم موقفان 52 00:28:31.750 --> 00:29:00.650 تضمنهما وتضمن السؤال المتقدم الاشارة اليهما فهذه احدى الطائفتين وهو يريد بهذه الطائفة الاولى المعطلة الذين اصلهم الجهمية ثم جاء من بعدهم المعتزلة. ثم من تفرع منهم بعد ذلك وهم على مراتب 53 00:29:01.200 --> 00:29:32.500 ففيهم الغلاة المعطلة فيهم الغلاة بل فيهم غلاة الغلاة وفيهم من دون ذلك ومن ومن المعطلة او تقول ممن وافق المعتزلة في اشياء الاشاعرة والكلابية صحيح انهم خالفوا المعتزلة لكنهم وافقوهم في كثير كما هو مبين في مذاهبهم 54 00:29:33.300 --> 00:29:58.100 فمثلا الاشاعرة المشهورة انهم يثبتون سبعا من الصفات على ما في هذا الاثبات وينفون اكثر ما جاء في في النصوص فمن ذلك الصفات الفعلية لا يثبتونها كل ما كان بمشيئة الله فانه لا يكذب. حتى الكلام انظر 55 00:29:59.350 --> 00:30:26.700 الاشاعرة مثلا يقولون كلام الله معنى النفس وقديم وهو واحد ولا يكون وليس بحرف ولا صوت ولا يكون بمشيئته بل هو قائم به فا صفة ذاتية فقط والصواب انك الكلام سمة الكلام صفة ذاتية فعلية 56 00:30:27.950 --> 00:31:00.100 وهو يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء هذه هي الطائفة الاولى يريد بها المعطلة على مراتبهم وطرائقهم. نعم الثاني والطائفة الاخرى هي هي غلت في اثبات القدرة غلوا بلغ الى حد 57 00:31:00.100 --> 00:31:23.500 لانه لا تأثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها. وافضى ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لبعث الرسل وانزال الكتب كثير فائدة ولا يعود ذلك على عباده ايه ده 58 00:31:23.750 --> 00:31:48.250 وجاؤوا بتأويل وجاؤوا بتأويلات للايات البينات. الى الى اخره. هذي الطائفة الثانية جعلها مقابلة للاول الذين ظلموا التنزيل الطائفة الاولى عرفنا انهم يراد بهم المعطلة معطلة الاسماء والصفات على اختلاف 59 00:31:48.500 --> 00:32:17.650 فرقهم على اختلاف فرقهم جعل المقابل في هذه الطائفة هم الذين غلوا في اثبات القدرة هذي طريقة خلاف المعروف المعروف مقابلة المعطلة بمن؟ بالمشبهة الذين غلوا في الاثبات في اثبات جميع الصور 60 00:32:18.200 --> 00:32:41.100 قال وفيه اثبات السمع وجبات لكنهم يزعمون ان صفاته تعالى مثل صفاتنا حتى يقول القائلون لو يسمعوك سمعي وبصرك بصري ويدك يدي ورضا كرضاي الى اخره حتى قال فيهم بعض العلماء 61 00:32:41.700 --> 00:33:09.400 المشبه يعبد الحنم كما قالوا في في المعطل انه يعبد عدم المعطل يعبد عدمه. والمشبه يعبد الخير فما سلكه الشوكاني رحمه الله من مقابلة معطلة باسماء الله وصفاته مقابلته بطائفة 62 00:33:09.900 --> 00:33:36.850 الجبرية علما ان هؤلاء الجبرية من؟ من اصلهم الزوجة هجام غلا في في التنزيه الذي افضى به الى نفي الصفات وفي نفس الوقت هو غلا في اثبات القدرة بس يعني كأنه 63 00:33:39.700 --> 00:34:01.750 اثبت القدرة والغلاء فيها وسورة الغلو في القدرة انه كما ذكر الشوكاني انه لا تأثير لشيء الوجود الا لقدرته هذه الكلمة كأنها زينة لا تأثير الا بقدرة الله لا شك 64 00:34:01.850 --> 00:34:25.200 ان قدرة الله وماله ومشيئته هي كل الوجود قصر الوجود كله راجع الى قدرة الله وبمشيئة الى قدرته ومشيئته وكلامه انما قولنا من شيء اذا اردناه ان نقول له كن به 65 00:34:25.500 --> 00:34:53.150 صحيح لكن ما مقتضى هذا؟ مقتضى هذا انه لا قدرة للعبد ولا تأثير لاي شيء فتضمن قول هؤلاء الذين نقلوا في اثبات القدرة الى القول بان العبد مجبور على افعاله 66 00:34:53.200 --> 00:35:28.450 لا لا قدرة له ولا اختيار ولا مشيئة وافضى بهم الى نفي الاسباب تأثير الاسباب كنيسة عندهم. لا تأثير لشيء الوجود. فلا تأثير للماء ولا تأثير للنار في الاحراق ولا تأثير لقدرة العبد في افعاله 67 00:35:28.850 --> 00:35:49.500 من لا قدرة له عند الجبرية لا قدرة له اصلا ولا مشيئة له لا تأثير لشيء من زمنه وهذا هو الذي ان شاء الله الى الشوكاني بقوله بهم الى الجبر 68 00:35:50.450 --> 00:36:36.000 نقول بالجبر ان العبد يتصرف بغير اختيار والمعروف عند العلماء التقابل او المقابلة بين الجبرية والقدرية للمقابلة بين الجبرية والمعطلة القول بالجبر وبالقدر يتعلق بالايمان بالقدر مذهبان باطلان قول القدرية القائلين 69 00:36:36.050 --> 00:37:16.150 بان العبد يخلق افعاله وقول الجبرية بان بانه لا فعل للعبد بعدين القولان هم المتقابلان الشوكاني لم اه يعني جعل التقابل بين الجبرية والمعطلة وجعل اختلافهم في في مسألة الاسماء والصفات. والواقع ان التقابل 70 00:37:16.150 --> 00:37:53.700 بين الجبرية وبين القدرية كنت في المقابلة الصحيحة حتى المقابلة بين المعطلة والجاهمية وبين الجبرية والقدرية هذا هو المتبع في فيعني فرق الناس وفرق الناس طريقة يعني الخلافة المعروفة المقررة 71 00:37:54.100 --> 00:38:38.650 في كتب الفرق معطلة يقابلهم المشبهة جبرية الامور القدرية فالموضوع موضوع متعلق الافتراق في الاسماء والصفات المشبهة والمعطلة وموضوع الجبرية والقدرية هو مسألة القدر تعالى مما يعني يشكل في كلامه رحمه الله 72 00:38:38.750 --> 00:39:07.200 يجب ان نعلم. لكن ما قاله عن ثم القول بالجبر هو قول جهل ثلاثة مذاهب باطلة نفي الصفات وهو التعطيل بل نفي الاسماء والصفات والتعطيل والقول بالجبر وهذا هو الذي وهو غلو في 73 00:39:08.050 --> 00:39:38.750 اثبات القدر ولو منه في اثبات القدر وفي اثبات فاعلية الرب تعالى وقدرته يقول الشوكاني عند القول بالجبر يتضمن انه لا فائدة في ارسال الرسل وانزال الكتب فاذا كان العباد 74 00:39:39.150 --> 00:39:57.000 لا قدرة لهم ولا اختيار وليس لهم فعل فلا معنى لارسال الرسل واجلال الكتب وامر الناس فمن لا قدرت له ولا اختيار. افيتوجه اليه امر افعل او لا تفعل؟ لا 75 00:40:01.550 --> 00:40:19.700 فمذهبهم يا يتضمن ان انه لا معنى ولا فائدة في ارسال القطب وفي ارسال الرسل وانزال الكتب لان العباد على قولهم ليس لهم ارادة ولا قدرة ولا تستأدف ولا ولا اختيار 76 00:40:19.750 --> 00:40:39.050 اذا فلا معنى لامرهم ونهيهم نعم اعد قوله في الطائفة الثانية نعم. وطائفة غلت والطائفة الاخرى هي غلت في اثبات في القدرة غلوا بلغ الى حد انه لا تأثير لغيرها 77 00:40:39.150 --> 00:41:01.200 ولا اعتبار بما سواها قدرة من؟ قدرة لا تأثير لغيرها يعني لا تأثير لقدرة العبد في افعاله ولا تأثيرا التفصيل ولا تأثير لاسباب في المسببات. والاشاعر اتبعوا الجهم في هذا 78 00:41:01.250 --> 00:41:27.750 اتبعوه في نفي تأثير الاسباب في مسبباتها. بل وتأثير قدرة العبد والجمع والاشاعرة يعني مذهبهم في كل المسائل يقوم على التلفيق نعم ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص. نعم. فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب كثيرا 79 00:41:27.750 --> 00:41:45.250 لماذا لان المجبور لا يتوجه اليهم ما له احد ما له قدرة حتى يؤمروا الامر انما يتوجه يعني الحكيم هل يامر العاجز الذي لا لا يقدر على الفعل؟ الحكيم هل 80 00:41:45.850 --> 00:42:09.900 هل يوجه اليها امر او نهي؟ لا فالقول بالجبر يتضمن انه لا معنى لارسال الرسل الكتب وامر العباد. نعم فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب كثير فائدة. ولا يعود ذلك على عباده 81 00:42:09.900 --> 00:42:41.750 وجاؤوا بتأويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات. فكانوا كالطائفة الاولى في الضلال والاضلال مع كلا المقصدين صحيح. ووجه كل منهما صبيح. لولا ما شأنه من الغلب القبيح والمقصود الطائفتين الاولى مقصود التنزيه 82 00:42:43.450 --> 00:43:18.150 احق لكن بالتلقيح حتى جعله اسماء الله وصفاته وهؤلاء ارادوا اثبات كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه لا تأثير لغير قدرة الله فجاءوا من باب يعني آآ التوحيد فلا فعل ولا تأثيرا لا فعل لغير الله ولا تأثيرا لغير قدرته 83 00:43:18.400 --> 00:43:39.000 هذا الكلام اذا سمعه من لا يعرف الحقيقة يقول هذا طيب وهذا حق مثل ما يقول المعطلة الله تعالى منزه عن التشبيه منزه عن التجسيم يخدعون الغر الذي لا يعرف حقيقة قوله 84 00:43:41.250 --> 00:44:06.700 فمقصود كل من الطائفتين يعني آآ يعني حسن في في الظاهر جملة والا فقد يكون منهم من دخل فيهم وليس مقصوده ذلك انما مقصوده الالحاد الجبرية امامهم جاهم بن صفوان 85 00:44:07.000 --> 00:44:46.400 والقدرية زعيمهم معبد الجهني وهذه المذاهب من شعبة من من مذاهب اليهود والنصارى نعم وطائفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثالثة 86 00:44:47.550 --> 00:45:27.400 يقول طائفة توسطت وهذا طيب يعني ظهر لنا يعني قول وتوسطت يدل على انها طائفة مستقيمة وطريق الحق وسط بين طرق الباطل وان هذا الصراط المستقيم وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. صراط الله المستقيم ووسط واهل السنة وسط 87 00:45:27.400 --> 00:46:02.250 لكن المؤلف اتى بكلمة فيها غرابة كيف يكون توسطت ثم يقول وحاولت الجمع بين الظب والنون هذا مثل يعني حاولت الجمع بين الظدين والجمع بين الضدين مستحيل ما يمكن الجمع بين الضدين بين الظدين 88 00:46:02.800 --> 00:46:26.250 والظب والنون. الظب معروف حيوان بري والنون هو الحوت حيوان بحري فهل يمكن الجمع بينهما؟ فالنون لا يعيش الا في الماء والظب لا يعيش الا في الصحراء اذا فمن يحاول الجمع بينهما يحاول مستحيلا 89 00:46:29.700 --> 00:46:55.950 ما هو يعني جعل هذه الطائفة الثالثة متوسطة ولكنها كأنه يقول انها توسطت ولكن انها بهذا التوسط حاولت المستحيل وعلى يعني عيب فيها فكيف تكون متوفرة؟ يعني توسطت ولكنها لم تصب ولم توفق 90 00:46:56.050 --> 00:47:25.700 فيما في مسلكها ولا ادري من يعني بهذه الطائفة فاهل السنة والجماعة الذين توسطوا بين الجبرية والقدرية وبين المشبهة. هم الذين هدوا الى الصراط المستقيم. ولم يجمعوا بين الظدين فاثبات اسماء الله وصفاته وتنزيهه عن النقائص 91 00:47:26.850 --> 00:47:56.200 هذا هو الحق وارادوا او حاولوا الجمع بين الظب والنون. نعم ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول على الاخرى وتصول بما ظفرت مما 92 00:47:56.200 --> 00:48:30.600 ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون يعني ما ذكر الطائفة التي يعني المصيبة كل الثلاث كلها معيبة عنده وكلها ملمومة وغير ولم تهتدي وهو يقول ان كل طائفة من هذه الطوائف صارت يعني تجادل وتناضل عن مذهبها وتستدل بما آآ يوافق مذهبها 93 00:48:30.600 --> 00:48:58.250 على الطائفة الاخرى. كل الطوائف الثلاث الجبرية والمعطلة وتلك الطائفة المتوسطة التي ما لها اسم والحق ان من من اه من توسط وجمع بين الادلة فقد هدي وهذا لا ينطبق الا على اهل السنة 94 00:48:58.300 --> 00:49:24.850 الذين امنوا بالكتاب كله امنوا بالكتاب كله ولم يعارضوا بين النصوص والامل بها كلها واجروا النصوص وجمعوا بينها وجمعوا بين النصوص بين احاديث بين ادلة التنزيه وادلة الاثبات. بين ادلة اثبات ادلة اثبات القدر وبين ادلة 95 00:49:25.800 --> 00:50:01.050 اثبات قدرة العبد وفاعليته. نعم لا وكل حزب وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله ترتقي الخصوم. ومع هذا فهم متفقون في فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم 96 00:50:01.150 --> 00:50:33.050 الان يعني صحيح انه هنا لكن زعموا انهم متفقون المعطلة والجبرية وتلك الطائفة المتوسطة كلهم متفقون على ان طريقة السلف مستقيم هذا يقوله يعني يمكن يقوله من يقوله من الاشاعرة لان مثل الاشاعرة 97 00:50:33.350 --> 00:50:52.800 ينتهي ينتمون للسنة وهم اخف من المعتزلة واخف من جامية لكنهم شاركوهم في بعض باطنهم شاركوا الجامية والمعطلة في والمعتزلة في بعض باطنهم. وافقوهم على نبذ كثير من الصفات. ووافقوا الجبرية نفس الاشاعرة 98 00:50:52.800 --> 00:51:26.550 هم جبرية يعني هم معدودون في الطوائف الجبرية. لكنهم ما يقولون بان العبد مجبور كما يقول وانه لا لا قدرة له ولا اختيار. لكنهم اذا تأملنا قولهم في الجبرية ينفون فعل العبد. والقدرية يقولون العبد يخلق بيدها. ومثل الاشاعرة يقولون نعم العبد له 99 00:51:26.550 --> 00:51:59.350 وقدرة ولكنها لا تأثير لها في فعله ويسمون هذا المذهب الكسب فيثبتون الكسب للعد ولا يثبتون ان ان لهم فعل وانه فليكونون انه له قدرة لكنه لا تأثير لها في فعله 100 00:52:00.550 --> 00:52:39.300 ويترجمون الكزب بانه وجود الفعل عند وجود القدرة الحادثة فالعلاقة بين السبب والمسبب هو الاقتران. لا التأثير مما يعد فيجعلون الاسباب امارات على على مسبباتها فيقول ان الله يخلق الاشياء عند الاسباب لاحظ عند الاسباب لا بها 101 00:52:41.850 --> 00:53:10.400 فالعلاقة هي بين الاسباب والمسببات الاقتران. ومن ذلك فعل العبد العلاقة بين قدرته وفعلي هو الاقتران نعم. ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم. ولا مثل الجهمية 102 00:53:10.550 --> 00:53:48.100 الجبرية الغلاة ما يقولون طريق السلف لكن هذا آآ قاله من قال من مثل الاشاعرة بعض الاشاعرة وهي طريقة وهي جملة يشير من عن الجبرية والمعطلة كالمعتزلة طريقة السلف اسلم. ما ما يقولون مثل هذا. نعم. هذا عندما انزل عن بعض المشاعر 103 00:53:48.100 --> 00:54:26.750 ولكن غاية نعم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلامية لطريق الخلف. ان تمنى محققوهم في اخر امرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة فتدبر هذه الاعلامية التي حاصلها ان يهنئ من من ظفر بها للجاهل 104 00:54:26.800 --> 00:54:52.550 لاهل الجهل البسيط ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم. فان هذا تنادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه الاعلامية التي طلبوها. الجهل خير منها 105 00:54:52.550 --> 00:55:26.150 فما ظنك بعلم يقر له صاحبه ولا ان الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ الى غاية والوصول الى نهايته. ان يكون جاهدا به عاطلا عن ففي هذا عبرة للمعتبرين واية للناظرين فهلا عملوا على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئا 106 00:55:26.150 --> 00:55:54.700 وسلموا من تبعاتها. واراحوا انفسهم من تعبها. وقالوا كما قال القائل ارى الامر يفضي الى اخر يصير اخره اولا وربحوا القلوب من هذا التمني. والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقلة 107 00:55:54.700 --> 00:56:18.100 يتمنى رتبة مثل رتبتي او دونها ولا يهنئن لمن هو دونه او ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله ولا يكون ذلك الا لمن رتبته. ومكانه اعلى من مكانه. فيا 108 00:56:18.100 --> 00:56:48.100 لا العجب من علم يكون الجهل البسيط على رتبة منه. وافضل مقدارا بالنسبة اليه. وهل ابتسام يا السامعون مثل هذه الغريبة. او نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها اذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا. واقلها 109 00:56:48.100 --> 00:57:24.500 التابعة فما ظنك بما اداها من الطوائف من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت بالمظاهر التي كالطائف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت به اكبار الاسلام واهله 110 00:57:24.800 --> 00:57:52.050 والسعي في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية. المفضية الى القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم يعني المح الى يعني فساد هذه المقولة وهي مقولة الا مذهب السلف اسلم 111 00:57:52.250 --> 00:58:30.100 ومذهب الخلف اعلم واحكم ايوة ما هذه الاعلامية بعض اولئك الذين سلكوا هذه الطرائق في اخر الامر تمنى ان يكون على يعني على عقيدة العجائز وعلى عقيدة عامة المسلمين والذين 112 00:58:30.200 --> 00:58:59.250 عقيدتهم قائم على الفطرة عقيدة عوام المسلمين خير من عقيدة رؤوس المتكلمين الذين دخلوا في علم الكلام وآآ افخر تلك الاصول واعتقدوا تلك الاعتقادات اذا هذه المقولة يشير في هذا الى 113 00:58:59.300 --> 00:59:28.350 بعض من يعني تمنى انه يعني لم يسلك هذه الطوائف قد نقل شيخ الاسلام في الحموية وغيرها بعض اقوال هؤلاء مثل والرازي بالمعاني ذكر عنهم اقوال فعبر عن اسفهم انهم دخلوا في علم الكلام وآآ 114 00:59:28.500 --> 00:59:57.700 وتركوا اهل الاسلام وعيوبهم. يعني تركوا التعويل على النصوص نقل اشياء من هذا والشوكاني آآ اشار الى هذا اشارة باجمال لم لم يفسر ولن ينقل جواد لان كانه يعني راعى الاكتفاء بالاشارة 115 00:59:57.750 --> 01:00:26.150 والاختصار واصل الرسالة يعني منهجه فيها الاجمال والاختصار والمقولة هذه مقولة باطلة مقولة ان مزهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. فهي كلمة فيها خداع وفيها تناقض عقلي تناقض عقلي 116 01:00:26.450 --> 01:00:52.250 اذ كيف يكون الاعلم الاحكم ليس اسلم او الاسلم لا يكون اعلم. المعقول انما كان اعلم احدا فهو اسلم وما كان اسلم فهو اعلم واحكم كيف الفصل؟ كيف يصح الفصل؟ بين السلامة وبين العلم والحكمة 117 01:00:54.900 --> 01:01:24.450 بل مذهب السلف الحق ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم. ومذهب الخلف ليس اعلم ولا ما احكم! اذا فليس هو باسره فمذهب السلف الصحابة والتابعين اسلم واعلم واحكم واما مذهب الخلف ويراد بالخلف يعني الذين تنكبوا طريق السلف الصالح من الصحابة والتابعين 118 01:01:24.500 --> 01:01:49.500 مثل الجهمية ومن تبعهم ووافقهم من المعتزلة وغيرهم وكذلك مذهب الجبرية والقدرية هذه الملاعب ليست واكثر ما يقولون مثل هذه المقولة اكثر يعني اطلقوها في باب في باب الاسماء والصفات 119 01:01:51.600 --> 01:02:29.200 قالوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم لانهم يعولون على دلائل العقول مذهب السلف فهو اسلم الله المستعان. الشوكاني المح الى ما في هذه الجملة من المخالفة ولم ولم يعني يتوسع في نقد هذه الجملة. لن يتوسع في نفسه ابدا. بل اشار فقط 120 01:02:29.250 --> 01:02:59.400 الى ان هؤلاء الذين ادعوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم كثير من اعيان ورؤوسهم تمنوا انهم على عقيدة العامة والعامة يعني وان كانوا جهال فهم اهل الجهل البسيط الجهل البسيط والجاهل المركب 121 01:02:59.650 --> 01:03:33.300 الجانب البسيط هو عدم العلم بالشيء والجاني المركب هو اعتقاد خلاف ما هو عليه اعتقاد خلاف ما هو عليه فهذا جهل مركب وهو لا يعرف الشيء بل يعتقده على خلاف حقيقته 122 01:03:35.200 --> 01:03:57.400 ويعبر عن هذا مثل يقال هذا من من لا يدري هذا هو صاحب الجهل البسيط. والذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري صاحب الجهل المركب اما من لا يدري وهو يعرف انه جاهل 123 01:03:57.700 --> 01:04:30.100 هذا صاحب الجهل البسيط فالشوكاني يقول كيف تكون هذه الاعلامية؟ ما هذه الاعلامية؟ واهلها يتمنون ان يكونوا على الحالة العامة ويهنئونهم يهنئون العامة بجهلهم البسيط الذي لم اه الذي سلموا به من هذه الحيرة التي وقع فيها اصحاب الاعلامية 124 01:04:30.350 --> 01:05:14.800 لو رجعت اه جملة من كلامه طيب اذا مناقشته للعالمية ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق اعلم يعني مستقيم. كلهم متفقون. هذه الطوائف التي اشار اليها المعصية. ومن الجبرية وغيرهم. هذا 125 01:05:14.800 --> 01:05:40.300 ما يقوله بعض يعني بعض الاشاعرة هم الذين اظهرت عن بعضهم هذه الجملة ما هم يقولون ولا المعتزلة ما يعرف عنهم هذا نعم. فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلامية لطريق الخلف. ان تمنى محقق 126 01:05:40.300 --> 01:06:06.650 وهم اذكياءهم في اخر امرهم دين العجائز نعم وان محققوهم. نعم. واذكيائهم. اذكيائهم مثل ما ذكر عن الرازي عن الشهر الثاني عن ابي المعالي اقوالا يتضمن هذا المعهد تتضمن تتضمن ندمهم على تماديهم في علم 127 01:06:06.650 --> 01:06:39.350 الكلام وتوغلهم نعم في اخر امرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة فتدبر هذه الاعلامية التي حاصلوها ان يهنئ من بطر بها للجاهل لاهل الجهل البسيط ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم 128 01:06:39.550 --> 01:07:09.800 فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه الاعلامية التي طلبوها ان مذهب الخلف اعلم واحكم واختصرها ايضا اليوم نقول اعلم واعظم نعم فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه 129 01:07:09.800 --> 01:07:33.950 العالمية التي طلبوها الجهل خير بك. الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر له صاحبه على نفسه ان الجهل خير منه الجهل باي شيء تلك العلوم التي خاضوا فيها وتمادوا نعم الجهل بها 130 01:07:34.100 --> 01:08:04.700 العلم للكلام هو الجهل. العلم بالكلام والجهل. والجهل بالكلام هو العلم نعم. وينتهي عند البلوغ الى غايته والوصول الى نهايته ان يكون جاهلا به. عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية للناظرين 131 01:08:04.850 --> 01:08:29.450 تهلى من على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء وسلموا من تبعاتها. واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال القائل ارى الامر يفضي الى اخر يصير اخره اولا 132 01:08:30.100 --> 01:08:53.550 وربحوا الخلاص من هذا التمني. والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقل لا كانوا يريدون الوصول الى معرفة الحق يعني ومعرفة الحقائق على ما هي عليه مثل ما قال انه 133 01:08:53.600 --> 01:09:32.850 انه في البداية ارادوا محاولة الوصول اذا الغايات الحميدة المقاصد العالية يعني من ابصر منهم في اخر يعني قد يعني نال نصيبا من الهدى والصواب نعم وربحوا الخروج من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقل لا يتمنى 134 01:09:32.850 --> 01:10:13.350 نسبة مثل رتبته او دونها ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله. ولا يكون ذلك الا لمن رتبته يقول على رتبة منه. وهل سمع السامعون مثل هذا الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها ويشابهها 135 01:10:13.400 --> 01:10:47.350 واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقلا الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها الطوائف التي ارادت في المظاهر التي ثلاث طوائف 136 01:10:47.450 --> 01:11:02.950 ثم يقول كلهم متفقون ان مذهب الى اخر قل له لكن ثلاث طوائف ثم يعني اضاف اليهم جميعا انهم متفقون على هذا وانهم كلهم يعني مقاصدهم يعني حسنة الى اخره 137 01:11:08.050 --> 01:11:37.500 ثم في اخر الكلام كأن يعني سنة وهذا كانه متفق اه مختص بطائفة او بالطائفة السالفة المتوسطة وفي مقابل هذه الطوائف التي يعني اعتذر عنها الطوائف التي لها مقاصد سيئة 138 01:11:38.250 --> 01:12:11.600 وهو الكيد للاسلام واهله بالقاء الشبهات وعلى ان ما ان في الحقيقة صحيح بالنسبة لرؤوس يعني لمؤسسي تلك المذاهب ويصدق على يعني الملاحدة الذين يظهرون الاسلام وهم يريدون الكيد له 139 01:12:13.250 --> 01:12:52.600 مثل الزنادقة الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ولكنهم آآ يعني يخترعون الشبهات لمعارضة الاسلام وفي اصوله وفي مسائله واحكامه نعم اعز الجملة دي الاخيرة واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقل تبعة 140 01:12:52.600 --> 01:13:22.100 فما ظنك بما اداها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت به اكبارا الاسلام واهله والسعي في في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية الى القدح في الدين 141 01:13:22.100 --> 01:13:51.650 وعند هذا تعلم ان خير الامور السالفة على الهدى. وشر الامور المحدثات البدائع لم يبين في كلامه اجمال لم يعين هذه الطائفة او الطوائف التي تكيد للاسلام يمكن يعني يمكن 142 01:13:52.900 --> 01:14:26.400 ينطبق هذا على طوائف الزنادقة ومؤسس تلك المذاهب الباطلة من التعطيل وغيره في كلامه رحمه الله اجمال وفي شيء من الاضطراب بانه يعني اولا يعني آآ ذكر الطوائف الثلاث اثني عليها هي في الجملة 143 01:14:26.800 --> 01:14:56.800 ثم في الاخر كانه خص تناول على الطائفة الثالثة التي يقول عرفناك بها آآ يعني لم يبين يعني لا لا لا يتبين مراده في في مقصوده. ففي الاول ازعل كلها تريد الحق وكلها تريد كذا وكلها 144 01:14:56.850 --> 01:15:23.000 وكلهم متفقون. يقول وكلهم متفقون على ان مذهب السلف ثم في اخر الكلام جعل خاصة بطائفة واحدة منها نعم وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين 145 01:15:23.000 --> 01:15:53.550 ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وارشدنا الى الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم يمرون ادلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتأولون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم. لا يشك في شاك ولا ينكر 146 01:15:53.550 --> 01:16:23.550 منكر ولا يجادل فيه مجادل. وان نزغ بينهم نازغ او نجم في عصرهم اوضح للناس امره وبينوا لهم انه على ضلالة وصرحوا بذلك في المجال ايها المحافل وحذروا الناس من بداته. كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني 147 01:16:23.950 --> 01:16:54.600 الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انوف. وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس تحذروه الا من ختم الله على قلبه. وجعل على بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال. ويحذرهم منها كما فعله 148 01:16:54.600 --> 01:17:23.900 والتابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم. ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة. ثم ما ازارو هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات ان يتظاهر ببدعته. بل يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم. وهكذا سائر المبتدئين في الدين. على اختلاف 149 01:17:24.300 --> 01:17:58.750 على اختلاف البدع نعم. وهكذا سائر المبتدعين في الدين. على اختلاف البدع وتفاوت الكلام في هذه المسألة التي ورد وهي مسألة الصفات. وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف 150 01:17:59.250 --> 01:18:37.750 تضمنت الجملة السابقة يعني لما انكر طوائف الضلال اجمالا والمح الى بعضهم من الذين يكيدون للاسلام يقصدون الكيد للانسان واهله يعني يقول ان يعني يعلم بهذا ان الطريق القويم والحق 151 01:18:37.800 --> 01:19:12.900 انه في من كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الذين اعتصموا بالكتاب والسنة طريق الحق ومن ظهر ببدعة انكروا عليه واغلبوا عليه وقاموا عليه بالانكار بكل ما يستطيعون وباعلان بطلان ما هو عليه 152 01:19:14.700 --> 01:19:54.900 فلا يظهر مبتدع الا قام اهل العلم ببيان ضلاله والتحذير منه بهذه الجملة يبين يعني من يجب الاقتداء بهم وهم الصحابة الذين اثنى الرسول او اثنى الله ورسوله عليهم وهم اصحاب القرون المفضلة. ولهذا قال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. فهؤلاء هم 153 01:19:55.000 --> 01:20:27.400 آآ اهل القرون او هم القرون المفضلة الذين اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام المتقدم جعله مقدمة او جعله يعني نعم جعله مقدمة والكلام المتقدم عام 154 01:20:27.950 --> 01:20:54.350 عن البدع اجمالا في سائر المسائل يعني في مثل مسألة القدر ومسألة الاسماء والصفات وغيرها. اما هنا يقول سيقتصر على موضوع السؤال وموضوع السعال كما تقدم مختص بمسألة بمسألة الاسماء والصفات فهو يقول انه 155 01:20:54.350 --> 01:21:21.050 الكلام فيما بعد على هذه المسألة. واما كلامه السابق فهو حديث عن الامة ومذاهب واختلاف محنها وتباين مشاربها ومذاهبها اشار الى جملة من بعض الطوائف على ما في عائق في هذا العرض من بعض 156 01:21:21.150 --> 01:21:49.100 الاشكال. نعم. الى هنا يا ابا. نعم. قف على تشوفون وسنة ولكن نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة على موضوع السؤال الذي ورد سؤاله عن مسألة الاسماء الى هنا يقول احسن الله اليك السائل ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة 157 01:21:49.100 --> 01:22:13.250 ايش؟ يقول ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة. نعم. نفي الصفات والاسماء القول بالجبر فما هو الثالث حفظه الله الارجاء للارجاع الجبر القول بالجبر وان انه لا تأثير لقدرة العبد ولا لفعله ولا 158 01:22:13.250 --> 01:22:36.150 ليس للعبد فعله وهذا هو الجبر. والتعطيل جهد الاسماء والصفات. والارجاع وهو القول بان الايمان هو والمعرفة فقط نعم يقول احسن اليكم هل الاشاعرة يثبتون صفة البصر لله تعالى حقيقة او يؤولونها 159 01:22:37.300 --> 01:23:23.550 لا يثبتون البصر لكن لكن ما يثبتون العينين لله تعالى يثبتون صفة البصر لكن ما يثبتون العينين يعني البصر واحدى الصفات السبع العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة والحياة الحياة والعلم والسمع والبصر 160 01:23:23.700 --> 01:23:49.300 والكلام والارادة نعم يقول احسن الله اليك. هل يقال صفة الرحمة ذاتية باعتبار اتصاف الله بها وفعلية باعتبار ايصالها الى الخلق يعذب من يشاء ويرحم من يشاء لا يعني نقول الرحمة 161 01:23:50.900 --> 01:24:23.700 ذاتية صفة ذاتية وفعلية وصفة فعلية هي فعلية صفة فعلية وصفة صفة ذاتية وفعلية. وابن القيم رحمه الله كأنه يرى ان الرحمن يدل على الصفة الذاتية يتضمن الصفة الذاتية لله تعالى 162 01:24:23.750 --> 01:24:54.750 الله تعالى لم يزل ولا يزال موصوف بالرحمة واسمه الرحيم يتضمن الصفة الفعلية وهو رحمته بمن يشاء كما قال السائل ما قاله السائل قليل نعم. يقول احسن اليك ما معنى قول الشوكاني ارادت اكبار الاسلام واهله 163 01:24:54.950 --> 01:25:29.950 ارادت ايش اكبار الاسلام واهله. اكبار الاسلام يعني تعظيم عمر الاسلام يعني معنى الكلمة تعظيم الاسلام لكنها لا تريد حقيقة. تريد الكيد للاسلام لكن تتظاهر بتعظيم الاسلام يمكن يمكن هذا اكثر من يمكن نطبقه عليه الان. الرافضة 164 01:25:30.100 --> 01:25:55.550 الرافظة الان يتظاهرون بتعظيم الاسلام وطواغيتهم يكيدون للاسلام يمكن كلامه يمكن ينطبق على وينطبق على المنافقين الذين يتظاهرون بالاسلام ويتبجحون به ويفتخرون به وهم في باطن امرهم على النقيض من ذلك. نعم 165 01:25:56.400 --> 01:26:14.600 قل احسن اليك انتشرت عبارة الا محمد صلى الله عليه وسلم وهدفها نصرة النبي صلى الله عليه وسلم امام شناعات الشانئين. كفانا الله شرهم وكفى نبينا صلى الله عليه وسلم استهزائهم 166 01:26:14.900 --> 01:26:39.850 فهل هذه العبارة جائزة لا اله الا الله هل اه شاعت في هذه الايام؟ هل اشتاعت في مدة سابقة ايام ما نشرت الصور في جرائد الدنمارك وقال بعض الطيبين الا رسول الله الا رسول 167 01:26:40.350 --> 01:27:12.200 وهذه مقصود صاحبها طيب يعني يعني مقصودة طيب لكن الكلمة مضمونة يعني قولوا ما شئتم كل شوي لفلان هذه الكلمة العامية كلش ولا الشيء الفلاني. كلش ولا فلان لا لا تقول فيه شيء 168 01:27:12.600 --> 01:27:24.850 وصاحب هذه الكلمة يقول قولوا ما شئتم الا في الرسول عليه الصلاة والسلام هذا كلام باطل قولوا ما شئتم الا الرسول هل يصح للانسان ان يقول ما شاء فيمن شاء 169 01:27:25.400 --> 01:27:43.600 هل يجوز القدح في في العلماء القدح في المسلمين الطعن في في المسلم العادي يجوز الكلام فيه والطعن فيه في كلمة غير غير صحيحة. لكن مقصود صاحبها طيب يا عيوني تعظيم الرسول عليه 170 01:27:43.800 --> 01:28:03.750 لكن ما يصح اطلاق الا رسول الله. لان مضمونها الا رسول الله قولوا واستهزءوا بمن شئتم الا الرسول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الا ان عسى يكون خيرا منهم ولا نساء من عسى ان يكن خيرا منهم 171 01:28:05.300 --> 01:28:29.700 قد كتبت فيها شيئا من هذه المناقشة ويعني السائل لعله يعثر على هذا في الموقع او غيره. نعم يقول احسن الله اليكم هل للرجل ان يتخذ مكانا ثابتا في المسجد يصلي فيه دائما؟ ام الاولى تغيير الاماكن 172 01:28:30.250 --> 01:28:54.650 وهل صحيح ان الارض تشهد بما وقع عليها من خير او شر اما اتخاذ الانسان مكان وهذا جاء في حديث النهي عن ان يوطن الانسان مكانه كما يوطن البعير معنى الحديث 173 01:28:55.750 --> 01:29:16.950 يعني لكن اذا كنت تسبق وتجد في هذا المكان فلا حرج لكن المذموم ان ان لا تجلس الا في هذا المكان ولو سبق الي غيره. حاولت ان رحمه تضايقه عمن 174 01:29:17.400 --> 01:29:41.800 ازا اذا كنت تسبق وتتقدم فلا نقول اجعل لك اليوم في مكان واليوم الثاني مكان لا انك تدرك هذا المكان بسبقك ترى غير انما المذموم ان يعني تلازم هذا المكان حتى 175 01:29:41.850 --> 01:30:11.200 يعني تتضايق ممن يسبقك. تتضايق ممن يسبقك عليه وتحاول ان ان تجلس ولو مع مضايقته نعم يقول احسن اليكم ما الفرق بين الاجير الخاص والاجير المشترك من حيث الضمان لا اله الا الله 176 01:30:11.550 --> 01:30:57.500 نعم ما ما يحضر الجواب منصوص عند الفقهاء الان. نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز اخذ شيء من شعر الوجنتين وكذلك ما تحت العينين والعنفقة المقرر عند اهل العلم انه لا يؤخذ من الوجه للشارب 177 01:30:57.950 --> 01:31:19.200 فقط. نعم يقول السؤال الاخير هل من نصيحة تجاه خطر الانترنت وهذي النظر للعورات من كبائر الذنوب نعم اعد الثاني الفرع الثاني من السؤال. يقول وهل النظر الى العورات من كبائر الذنوب 178 01:31:20.900 --> 01:31:51.900 للعورات يجب على المسلم ان يغض بصره كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم والنظر المحرم الاصل انه من الصغائر لكنه اذا تراكم صار من الكبائر كما قال ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار 179 01:31:51.950 --> 01:32:18.650 نظر مع نظر مع نظر فالذين ينظرون الى الى المحرمات بوسائل الشاشات هؤلاء يعني آآ ويدمنون النظر هؤلاء يجتمع عليهم ركام من من آآ معصية النظر يجمعون على انفسهم ركاما 180 01:32:19.350 --> 01:32:44.800 بان نضع النظرة الواحدة اللمحة الواعدة عن قصد هذه سيئة ممكن ان يقال من الصغائر لكن واحدة مع وعد تجتمع الاف الاف النظرات فتصير الامر عظيما الذي يتعاون به لا تتبعين نظرة النظرة 181 01:32:45.750 --> 01:33:05.050 فان لك الاولى يعني النظر الفعال فجاءة نظر الوجع فان لك الاولى وليست لك الثانية هذا السؤال آآ كأنه ينم عن يعني آآ انه اذا قلنا له من الصغائر يعني 182 01:33:05.050 --> 01:33:27.950 يهون الامر لا لا يتهاون بالذنوب اياكم ومحقرات الذنوب الذنوب التي يحتقرها الانسان هذه تجتمع عليه فتهلكه نعم