1
00:00:00.600 --> 00:01:09.450
عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل

2
00:01:09.650 --> 00:01:32.900
ويهديهم الى ويهديهم الى صراط مستقيم. ايش؟ ويهديهم الى ويهديهم ويهديهم اليه صراطا مستقيما يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك

3
00:01:33.050 --> 00:01:54.400
وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما تركوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء هل الذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم

4
00:02:00.950 --> 00:02:36.250
هذه الآيات الحمد لله. اختتمت بها هذه السورة  الطويلة شنط النساء يا ايها الناس هدئت في هذا الخطاب بدأت الشورى بهذا الخطاب يا ايمن     نداء للمؤمنين وختمت بهذا الخطاب العام

5
00:02:37.950 --> 00:03:35.350
يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم  يعني حجة ظاهرة قال الحق   الرسول صلى الله عليه وسلم    هو حجة الله على عباده قد جاء بالايات البينات الدال على صدقه

6
00:03:37.550 --> 00:04:11.400
قد جاءكم رهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القرآن امنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ونور للبصائر   القرآن اسمه النور واسمه الفرقان  وانزلنا اليكم نورا مبينا

7
00:04:14.450 --> 00:05:08.150
نور يكشف الحقائق ويحصل التمييز بين الحق والباطل والنافع والظاهر  فالناس منهم من امن ومنهم من كفر فاما الذين امنوا  فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به امنوا بالله واحدا ربا

8
00:05:08.850 --> 00:06:01.350
على كل شيء امنوا بالله واعتصموني وتوكلوا عليه في رحمة منه وفضل ويهديهم الى يزيدهم هدى في رحمته ويهديهم اليه صراطا مستقيما والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا  فيما تقدم ولو انهم

9
00:06:01.500 --> 00:06:36.550
فعلوا ما يوعظون به وكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم مستقيم  ثم قال سبحانه يستفتون يسألونك  يستفتونك في الكلالة يعني في حكم من يموت كلالة

10
00:06:38.850 --> 00:07:03.100
والكلالة من لا ولد له ولا والد زكاة اذا مات انسان ليس له ذرية ما له اولاد بنين ولا بنات وليس له اب ولا جد  من قبل ابيه هذا يسمى كلالة

11
00:07:03.800 --> 00:07:46.800
بسم الله ولد له ولا وارد له  كيف يكون ميراثك هلك ليس له ولد وله اخت  يعني اخت شقيقة اولياء اما الاخت لام فلا  الاخوة الام تقدم ميراثهم  كان رجل يوعث كلالة او امرأة

12
00:07:47.850 --> 00:08:16.350
وله اخ او اخت لكل واحد منهم سعودي يعني اخ او اخت من ام اما هنا فالمراد بالاخت والاخ والاخوة الاخوة الاشقاء اولياء   رجل لا لا ليس لا واد ولا ماء

13
00:08:16.650 --> 00:08:55.850
ولا هو اخت شقيقة او او لاب فلها نصف ميراث  وان ماتت الاخت ولا اخذ شقيق او لاب فانه يحوز ميراثها يعني اذا لم يكن هناك غيره  اذا الاخت  واخا بالفرض وهو النص

14
00:08:56.100 --> 00:09:29.700
والاخ يرث اخته لكن بالتعصيب فاذا لم يكن هناك اصحاب فروض فانه يستقل بالمال وهو يدفع ان لم يكن له  وان كانت اختين  اذا مات رجل وله اختان الشقيقتان او لاب

15
00:09:30.050 --> 00:10:07.150
فان كانت اثنتين فلهما الثلثان وان كانوا اخوة رجالا ونساء يعني اخوة فيهم ذكر واقلهم ذكر وانثى   الاخوة اشقاء اولاد ذكور واناث فالمال والميراث لهم مس دكري مسل حظ الانثيين

16
00:10:08.150 --> 00:10:52.500
الاولاد الذين ذكر الله حكمهم في قوله يوصيكم الله في اولادكم  اذا هلك اهلك وشرف ابن بنت    واذا وترك اخ واخت شقيق شقيقين الاشقاء او لعب وكذلك  وان كانوا اخوة رجالا

17
00:10:52.550 --> 00:11:30.500
ونساء  يبين الله لكم ان تضلوا  في هذا البيان ينجو العباد من الضلال ان هذه الاحكام حدود لا يجوز التعدي لا يجوز ان يزاد احد على ما الله له ولا ينقص

18
00:11:30.700 --> 00:12:11.300
ومن الضلال ما كان عليه اهل الجاهلية من حرمان البنات من الميراث الصغار وقد ذكر الله توريث النساء مجملا ومفصلا مما ترك الوالدان والاقربون مما قل من  ذلك في ثلاث ايات

19
00:12:11.450 --> 00:12:42.350
مع ما جاء في السنة الله اكبر    نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين  قال الامام الحافظ ابن منده في كتابه الرد على الجهمية

20
00:12:42.700 --> 00:13:03.150
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما لاقوا الا وعز وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة لينفقوا كيف

21
00:13:03.150 --> 00:13:31.200
اخبرنا محمد ابن ابن سعيد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن سعيد الجمال قال حدثنا ابو داوود الطيارسي واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن

22
00:13:31.200 --> 00:13:51.700
سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها محمد ابن عبد الله

23
00:13:51.800 --> 00:14:12.600
ابن ابي رجب مكة قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا محمد ابن صباح صبح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن

24
00:14:13.600 --> 00:14:39.600
مقسم عن عبدالله بن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يأخذ خذوا الجبار سماواته وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون

25
00:14:39.600 --> 00:15:01.700
اين المتكبرون؟ لا اله الا الله. عظيم. لا اله الا وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن منده وعبدالله بن ابراهيم المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن الفرات

26
00:15:01.750 --> 00:15:27.700
قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ لا اله الا الله

27
00:15:27.800 --> 00:15:53.550
اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال حدثنا علي ابن اسحاق عن عن ابن المبارك انعم حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد عن ابن عباس عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض

28
00:15:53.550 --> 00:16:22.450
جميعا قبة يوم القيامة اين الناس؟ قال على الصراط خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

29
00:16:22.450 --> 00:16:47.750
قال يد الله ملآنة يغيظها نفقة صحة صحة الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يده وكان الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع

30
00:16:47.900 --> 00:17:24.550
وفي هذا الباب اخبار كثيرة ثابتة يكثر ذكرها شغلة اكتر هي اقوى التصحيحات من الشيخ سعد في تصريحات كثيرة المخطوط من ابو سعد؟ اي نعم  التصحيح. التصحيح   ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل

31
00:17:24.600 --> 00:17:46.700
اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف الاصم بني صابور قال حدثنا محمد بن نعيم قال حدثنا قتيبة حاول واحد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

32
00:17:46.700 --> 00:18:11.050
السلام عليكم ابي سعيد المقبري عن سعيد بن يسار سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ترضو كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احد احدكم فلوه

33
00:18:11.750 --> 00:18:40.750
او فصيلة هذا حديث ثابت باتفاق ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من معنى قوله. لما خلقت بيدي. اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبد الملك القرشي  نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم البصري. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو

34
00:18:40.750 --> 00:19:03.150
قال حدثنا خالي عبدالرحمن بن عبدالحميد قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده

35
00:19:03.150 --> 00:19:34.700
حضرها عن كل مشرك ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد بن موسى وحضرها  اي نعم حضرها. نعم  اخبارنا احمد بن يوسف

36
00:19:35.000 --> 00:20:04.000
وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد بن سلمة المؤدب بمصر قال حدثنا ابو الزينبا قال حدثنا سعيد بن الفيل قال حدثنا يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن انس بن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه

37
00:20:04.000 --> 00:20:27.550
ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضر عن كل مشرك ومدبر خمر سكير. اخبرنا احمد بن محمد ابني عمر ابن يبان قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي

38
00:20:27.550 --> 00:20:48.150
قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب على نفسه بيده لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي

39
00:20:49.100 --> 00:21:12.950
روى هذا الحديث جماعتنا عن ابي هريرة لم لم يذكر فيه كتب على نفسه بيده ابن عجلان ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد والكف. اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى بن منده. وعبدالله

40
00:21:12.950 --> 00:21:41.400
ابراهيم قال حدثنا احمد بن الفرات قال عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح الراشد ابن سعد انا عبدالرحمن بن قتادة انهي هشام ابن حكيم ان رجلا قال يا رسول الله انبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:21:41.500 --> 00:22:06.200
ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. ثم افاض بهم في كفه فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فاهل الجنة ميسرون لعمل الجنة  واهل النار ميسرون لعمل النار

42
00:22:06.450 --> 00:22:38.700
رواه ابن صالح فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ثم فاض بهم في كفه وروى الزبيدي مروان زبيدي عن راشد فقال في كفيه فممن رواه عبدالله بن وهب وما ومعن ابن عيسى القزاز وغيرهما اخبرنا اخبرناه علي ابن العباس

43
00:22:38.700 --> 00:23:02.400
المصري قال حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معن ابن عيسى عن معاوية بن صالح بهذا الحديث ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم في معنى اليد

44
00:23:02.450 --> 00:23:27.550
اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء بن صهيب قال حدثنا يعقوب الحضرمي قال حدثنا شعبة حاول وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحسن العدوي بمصر. قال حدثنا معاذ ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا ابو الوليد. قال

45
00:23:27.550 --> 00:24:08.650
شعبة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال له ساعد الله اشد من ساعدك. وموس وموسى الله والله وموسى الله احد احد احد من موساك اخبرنا عبد العزيز بن سهر الدباس بمكة قال حدثنا محمد بن الحسن الخلق

46
00:24:08.700 --> 00:24:32.000
البغدادي قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي

47
00:24:32.000 --> 00:24:56.100
فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض خير عادل ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب فاتوب عليه؟ فاذا كان عند الصبح ارتفع

48
00:24:56.100 --> 00:25:17.950
فجلس على كرسيه هكذا رواه الخراقي عن محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق وله اصل عند سيد ابن المسيب سيدي مرسل اخبرنا محمد بن عبدالجبار بمصر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب

49
00:25:18.000 --> 00:25:38.200
قال قال حدثنا اسامة ابن يزيد عن ابي حازم قال حدثنا اسامة بن زيد عن ابي حازم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس فقال

50
00:25:38.200 --> 00:26:04.850
الجبار سماواته والاراضين فيجعلها في كفيه ثم يقول بهم هكذا كما يقول الغلام السلام بالقرى انا الله الواحد انا الله العزيز اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر. قال حدثنا هاشم ابن يونس قال حدثنا ابو صالح عن

51
00:26:04.850 --> 00:26:32.650
عن عمر بن عمرو عن بعض اهل الشام قال ان ربك عز اخذ لؤلؤة فوضعها على راحته ثم دملحها بين كفيه. ثم غرسها وسط الجنة. فقال لها امتدي حتى مرضاتي

52
00:26:34.200 --> 00:27:03.000
اظن اظن شي يسقطونا يا شيخ وضع نقط  ففعلت فلما استوت تفجرت من اصولها انهار الجنة وهي طوبى اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني البغدادي

53
00:27:03.100 --> 00:27:25.200
قال حدثنا سعيد يعني ابن عامر قال حدثنا شعبان ثابت عن انس في قوله جل وعز. فلما تجلى فلما تجلى ربه للجبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه الصوسر

54
00:27:25.300 --> 00:27:45.650
فمن نورها جعلها دكا. حدثنا احمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني حدثنا اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا داوود يعني ابن الزبير قال قال حدثنا شعبة عن قتادة عنان

55
00:27:45.650 --> 00:28:19.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الجبل في الارض. روى هذا الحديث محمد ابن ابن سوى سواق سواق نعم   حمزة همزة اخر شيء  عن سيد اي يقول محمد بن سواء الدوسي صدوق رمي بالقدر

56
00:28:19.650 --> 00:28:51.600
التقريب     عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مثله مرفوعا وهما من حديث شعبة قريب مرفوع. حديثنا اخر يدل على ذكر القبضة اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي لمصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليث

57
00:28:51.600 --> 00:29:05.400
عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن عسمان عطاء بن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز

58
00:29:05.750 --> 00:29:32.750
يخرج قبضة من النار فيطرحهم في نهر الحياة فيدخلهم الجنة حديث اخر يدل على ذكر الاصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد بمكة قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن ابراهيم عن القمتنا

59
00:29:32.750 --> 00:29:52.700
الحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائق على قصة والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والبحر على اصبع والثرى على اصبع

60
00:29:52.750 --> 00:30:17.050
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. فانزل الله جل وعز ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اخبرنا حاجب ابن ابي بكر الطوسي قال حدثنا عبد الله ابن حاتم الطوسي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال

61
00:30:17.050 --> 00:30:34.400
تتنا سفيان عن منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال ان الله يمسك السماوات على اصفى والاراضين على اصفاء

62
00:30:35.500 --> 00:30:52.200
والجبال على اصفاء والشجر على اصبع والخلائق على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره؟ قال يحيى ابن سعيد

63
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
الفضل ابن عياض عن منصورا ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هشام مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد بن

64
00:31:12.200 --> 00:31:31.500
عبد الوهاب ابن ابي تمام العسقلاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

65
00:31:31.500 --> 00:31:51.500
يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل يجعل السماوات يوم القيامة على يشبع ولا راضينا لا يصلى والجبال على اصبع والشجر على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبعه

66
00:31:51.500 --> 00:32:14.650
ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا

67
00:32:14.650 --> 00:32:32.900
الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود انبانا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو زينا عن عطاء بن السائب عن عن مسلم بن عن مسلم بن صبيح

68
00:32:33.250 --> 00:32:55.900
عن ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء علاذا والارض على ذا

69
00:32:56.100 --> 00:33:21.350
ان الله يجعل السماء على به والارض على به فانزل الله جل وعز. وما قدروا الله حق قدره جميعا يوم القيامة اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب العسقلاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا

70
00:33:21.350 --> 00:33:41.600
حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي السائبي وعن ابي الضحى عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي اذكر من عظمة الرب اذكر من عظمة الرب جل وعز

71
00:33:41.800 --> 00:34:04.000
وقال السماوات على هذه يعني الخنصر. والارض على هذه يعني البنصر. والجبال على هذه يعني الوسطى والماء على هذه يعني السبابة. وسائر الخلق على هذه يعني الابهام. فانزل الله ما قدروا

72
00:34:04.000 --> 00:34:30.300
الله حق قدره. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ادم قال حدثنا حماد عن ابي سفيان عن وهب بن المنبه قال والخلق كلهم والعربون في قبضة الله جل وعز. الا كفردلة له. ها هنا من احد

73
00:34:30.300 --> 00:34:52.100
في العقد التاني يعني البنصر ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكر الاصابع اخبرنا الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال

74
00:34:52.100 --> 00:35:13.650
فتنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا بشر بن عبدالله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني على حدثنا النواس بن سماع انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من

75
00:35:14.100 --> 00:35:34.100
ما من قلب الا وهي بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه. ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال

76
00:35:34.100 --> 00:36:00.650
الميزان بيد الرحمن جل وعز يرفعه ويخفضه اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر. قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر

77
00:36:00.650 --> 00:36:21.800
يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به وقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز يقلبها كيف يشاء هكذا

78
00:36:21.950 --> 00:37:01.600
ووسط سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما وهذا حديث ثابت باتفاق. وكذلك حديث نواس ابن سمعان حديثا ثابتا رواه الائمة المشاهير ايه اي نعم    في المخطوط حديث   وكذلك حديث النواس ابن شمعان حديث ثابت

79
00:37:01.650 --> 00:37:23.850
رواه الائمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر قال حدثنا الهيثم ابن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النظر

80
00:37:24.200 --> 00:37:49.700
حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل منه مثل هذا. ووضع الابهام على الخنصر

81
00:37:50.250 --> 00:38:13.200
هذا الهيثم قال حماد لثابت لا تحدث بهذا الحديث في صدره. فلك ما في صدري وقال له قولا شديدا. فقال يعني ثابت انس يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول لا تحدث به

82
00:38:14.450 --> 00:38:40.600
اخبرنا احمد بن محمد بن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حريم قال حدثنا محمد بن  عن سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:38:40.650 --> 00:39:01.850
فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا واشار صلى الله عليه وسلم بطرف الخنصر وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق عن انس ابن مالك اخبرنا خيث ما قال قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير

84
00:39:01.900 --> 00:39:36.850
قال حدثنا مؤمل او مؤمل  قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله بن ابي المليح عن ابي مريح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامه في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك

85
00:39:36.850 --> 00:40:00.300
قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا ربي فوضع يده بين كتفي حتى اوجدت بردها بين ثديي وذكره اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر قال حدثنا هارون بن كامل قال حدثنا ابو صالح

86
00:40:00.400 --> 00:40:18.450
قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو سليمي انابي يزيد عن ابي السلام الحبشي انه سمع ثوبان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال

87
00:40:18.550 --> 00:40:42.800
ان ربي عز وجل ثاني الليلة في احسن صورة فقال يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا لا علم لي يا ربي فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري. فتجلى لي ما بين السماء والارض

88
00:40:42.800 --> 00:41:02.700
الحديث اخبرنا الحسن ابن يوسف الطرائفي بمصر. قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير ابن محمد عن يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج

89
00:41:03.150 --> 00:41:18.350
على عبد الرحمن ابن عياش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له

90
00:41:18.550 --> 00:41:39.950
فقال واتاني ربي عز وجل في احسن صورة. الحديث هكذا رواه يزيد ابن يزيد وزاد في الاسناد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي وعبد الرحمن ابن جابر وغيرهما عن خالد ابن اللدلاج

91
00:41:40.050 --> 00:42:19.950
ولم يذكروا الرجل في الاسناد اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن سليمان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد   بن زياد اخبرني ابي ما في    اخبرني قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي يقال

92
00:42:20.050 --> 00:42:44.550
حدثنا خالد بن اللجلاد سمعت عبدالرحمن ابن عائش قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وقال فيه فوضع كفه بين كتفيه فوجدت مردى بين ثديي فعلمت ما في الارض والسماوات ثم قرأ

93
00:42:44.700 --> 00:43:12.400
كذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو سلام عن عبدالرحمن ابني عايش عن ما لك بن يخامر عن معاذ بن جبل وروى هذا الحديث وروى هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:43:12.450 --> 00:43:32.050
ونقلها عنهم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي حاء وانبانا عبد الرحمن ابن يحيى

95
00:43:32.500 --> 00:43:58.400
وعبدالله بن إبراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قلم فانا عبدالرزاق اما عمران الزهري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل وعز الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق بني ادم مما وصف

96
00:43:59.100 --> 00:44:19.400
وهذا حديث ثابت باتفاق اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال حدثنا ابو ليث ازهر النيسابوري قال حدثنا صدقة ابن سابق قال قرأت على محمد ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن ابي عن عبد الله ابن عمر وقال

97
00:44:19.750 --> 00:44:57.600
سمعت يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين فيكون فيكونون. فان في الملائكة نخل  لخلقا هم اصغر من الذباب  خلقا  سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين

98
00:44:58.450 --> 00:45:32.750
فيكون الخطاب للملائكة ليكن منكم ليكن منكم الف الفين فيكونون فان في الملائكة لخلقا هم اصغر من الذباب وقال غيره وزاد فيه وخلقهم من نور الذراعين والصدر اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد

99
00:45:32.850 --> 00:46:13.500
حنبل لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله سبحان الله العظيم. نعم  اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو وقال

100
00:46:13.500 --> 00:46:33.500
ليس شيء اكثر من الملائكة. ان الله قد خلقهم من نور فذكره. واشار شريح بيده الى صدره وقال قال اشار ابو خالد الى صدره. قال عبدالله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام

101
00:46:33.500 --> 00:47:16.100
خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر اخبرنا عمر مولى بني هشام  سم بالاضافة السلام عليكم    قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر اخبرنا ابو عمر مولى بني هشام قال حدثنا ابو امية

102
00:47:16.300 --> 00:47:35.450
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار

103
00:47:35.650 --> 00:48:02.350
ودرسه مثل احد احد احمد قال احمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:48:03.900 --> 00:48:31.400
فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان وما الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا ابن

105
00:48:31.400 --> 00:48:59.550
عن ام عبدالله بنت خالد ابن معدن عن ابيها انه قال ان ريح الجنة لا يضرب على اربع والخريف باع الله عز وجل باب قول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون

106
00:49:01.400 --> 00:49:19.650
وقال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى بس هذا الاخير

107
00:49:20.750 --> 00:50:15.050
في سياقات لا اله الا      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول     واضح ان المؤلف رحمه الله يعني بهذا الذكر الادلة على اثبات اليدين وما يتعلق بهما الاصابع مثلا والكرت وما اشبه ذلك

108
00:50:16.000 --> 00:50:59.050
ان كثير من المصنفين في السنة الكورونا يعني ما ورد في الباب من روايات واثار واحاديث ما هو صحيح. متفق عليه ولهذا في بعض يقول وهذا حديث متفق عليه صحيح

109
00:50:59.400 --> 00:51:33.400
ومنها ما هو معلوم البعض ومنها يعني  ما ينبع فيه   هذا موضوع عظيم ينبغي الا يعول الا على ما صح اذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الروايات التي

110
00:51:33.850 --> 00:52:03.100
يعني لم لم تثبت ولم تبلغ درجة الساحة التي تقوم بها الحجة  الواجب التوقف  يعني ما لم يظهر يعني هذه اخبار غيبية والامور الغيبية المعول فيها نفيا واثباتا على الدليل

111
00:52:03.600 --> 00:52:31.850
الامور الغيبية المعول فيها على الدليل نفيا او اثباتا بدل الدليل على اثبات وما ليس كذلك نقف في الله اعلم   ودل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على اثبات اليدين لله

112
00:52:34.850 --> 00:53:09.300
دل الكتاب والسنة الا ان الله يقبض ويبسط يقبض يديه ويبسطهما الصحيحة انه يأمر السماوات والارض يديه كيف شاء يأخذ ما كيف شاء يجب ان يعني التفويض امر كيفية كيف يقبض السماوات؟ كيف يقبض السماوات؟ الله اعلم

113
00:53:14.950 --> 00:53:40.700
كذلك مما ثبت مما يتعلق باليدين يعني ما ذكر الاصابع جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحتك حديث ابن مسعود على اختلاف الروايات  يجعل الثبات على الارض حديث الحبر المعروف

114
00:53:40.900 --> 00:54:19.650
هو واصله في الصحيحين والمعلم ذكر له روايات متعددة يعني ليس فيها كثير  المهم ان الله يأخذ السماوات والارض يقبض الارض بيده سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة  ظلما ذكره قويا في في الدلالة على اثبات اليدين

115
00:54:19.850 --> 00:54:56.800
لله سبحانه وتعالى وما ثبت من التفصيل في هذا  الاصابع ما ذهبت وجب الايمان به واثباته وما لم يثبت يتوقف فيه والله لو قال والله اعلم وهذه الاحاديث فيها   اهل الشأن من اهل الحديث

116
00:54:57.000 --> 00:55:39.650
هم الذين يحكمون على هذه الاحاديث ولهذا المؤلف في بعض المواضع  يؤكد ويقول هذا حديث ثابت متفق عليه. وفي بعضها او في اكثرها   ذكر كذلك حديث الهرولة وهو حديث ثابت

117
00:55:39.750 --> 00:56:17.750
الصحيحين المتفق عليه  وسير اخويا يدل على ان المراد انه سبحانه وتعالى يقابل تقرب عبده بتقرب او اعظم منه تقرب الي شبرا  وبذراع تقربت منه كان يمشي اتيته  والله تعالى فعال لما يريد يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى

118
00:56:21.600 --> 00:56:53.100
لكن ليس المراد بالهرولة ما يفهمه ما يتبادر الى ذهن بعض الناس   زيادة الركض والمال لان السياق ليس هو في شأن يعني  قطع المسافة والمشي  بالتقرب فالله يقرب منه عبدي كيف شاء. والعبد يقرب من ربه

119
00:56:53.300 --> 00:57:21.700
واسجد واقترب  اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الله يقرب من خلقه مما شاء كيف اشاء اولا ليس نزوله سماء الدنيا يتضمن قربه من عبادي  انظر الى سماء الدنيا

120
00:57:23.300 --> 00:57:49.850
ومن الحديث الذي مر ان له كذا في حكم اهل العلم عليه انه له كرسي في كل سماء له كرسي التفصيل الله اعلم في حقيقة الامر الله تعالى على كل شيء قدير

121
00:57:54.300 --> 00:58:22.500
كان من الامور الغيبية هذا هو الواجب  عليه الدليل الصحيح امنا به واثبتنا. وما لم يدل عليه شيء اعوذ بالله على وما ليس كذلك نمسك عنه ونقول الله اعلم هذا هو الواجب على المسلم

122
00:58:23.200 --> 00:58:50.250
ان يفوض علم ما لم يعلم الى عالمه قل ربي اعلم بعدتهم لله اعلم بما لبثوا والله اعلم وبهذا ننتهي من قراءة هذا الكتاب  اولا يعني ما سيذكره يتعلق بالوجه ووجه الله

123
00:58:50.300 --> 00:59:16.450
وفي السنة الصحيحة والله تعالى له وجه موصوف بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام  موصوف بالانوار اوعى لو كسب الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه سبحانه وتعالى

124
00:59:17.900 --> 00:59:39.150
والقول فيك القول في ساحر الصفات. اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية. هذه اصول ثلاثة يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة في كل صفة من الصفات الاثبات يا جماعة قام الدليل على على اثباته

125
00:59:40.200 --> 01:00:11.350
ونفي العلم بالكيفية  ولفت اه المماثلة ونفي العلم الانسانية سنقول تعالى انه ينزل وان النزول هناك نزول العباد واننا لا نعلم كيف كيفية وجوده العلم بكيفية الصفة تابع للعلم بكيفية الموصول

126
01:00:11.500 --> 01:00:48.250
وهو سبحانه لا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيفية الصفات الا هو  للمطلع او القارئ للكتب كتب الاحاديث وكتب الاثار  يسير على هذا المنهج ويرجع في التحقيق الى اهل الشأن وحكم

127
01:00:48.350 --> 01:01:17.700
اهل العلم المتقدمين وحكم  المتخصصين الذين لهم بصر في علم الرواية وعلم الاسانيد وليس كل يعني ما  سنده يكون صحيحا بل له شروط منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمكر

128
01:01:18.050 --> 01:01:50.100
وفي السند يا رب   ان يكون الرواة عدولا وضابطين يا ويل عدل عن العدل الضابط في الراوية ان يكون عدلا وضابطا وان يسلم المتن  من العلا والسلب كذلك. من العلة والشذوذ

129
01:01:53.850 --> 01:02:20.200
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد   لا يقول السائل احسن الله اليك محمد. سم  نعم قلبي. يقول السائل ذكر المصنف رحمه الله عدة احاديث في ذكر الاصابع لله عز وجل

130
01:02:20.750 --> 01:02:40.450
وقد ضمن ما ذكر حديثا فيه خمسة اصابع. الله ثم ذكر نعم هذا واضح ثم ذكر كذلك حديث اخر فيه ذكر ستة اصابع والحديث في البخاري ومسلم فكيف توجيه ذلك او الجمع

131
01:02:40.700 --> 01:03:07.450
ما عندي هذا انا لا اقول فيه الاصابع ثابت واما العدد فهذا ينظر فيه واذا ذكرت يعني نكر في مثل هذه الروايات انها خمسة او ستة بلا بلا يعني بلا يعني الحصر فلا فلا نقول ان اصابعه خمسة ولا ستة ولا اكثر

132
01:03:07.450 --> 01:03:31.950
الله اعلم له اصابع واصابعه من صفة يديه سبحانه وتعالى. اما العدل فانا لا لا اقول فيه بشيء. الله اعلم نعم يقول احسن الله اليك ما توجيه اهل السنة لحديث تحريك الرسول صلى الله عليه وسلم

133
01:03:32.400 --> 01:03:53.250
لاصابعه في حديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. لا ابدا هذا ما يفعله الرسول وهو اعلم بربه  ويفعل ما يفعل لبيان الحقيقة مثل ما لما ذكر قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا

134
01:03:53.250 --> 01:04:18.900
وضع اصبعيه الابهام والسبابة على اذنه وعينه لبيان انه ان المراد السمع والبصر وهكذا ايضا ذكره من اصابعه لبيان يعني ان المراية انها اصابع ان لله اصابع وانه يقلب القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى

135
01:04:19.700 --> 01:04:42.200
لله والرسول اعلم. اما نحن فلا فلا ارى ان يعني ممكن يعني من يريد يشرع ان يقول ان الرسول اشار باصابعه ويكون هو المتحدث يذكر  يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام

136
01:04:43.150 --> 01:05:08.450
والمتحدث لا يحتاج لا يحتاج الى ان يشير باصابعه وان كان المصنف قد ذكر عن بعض الرواة انه اشار باصابعه لكنه يريد الراوي يريد ان يبين ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم

137
01:05:09.300 --> 01:05:33.650
لا لا يريد ان يذكر فعل الرب سبحانه وتعالى نعم يقول احسن اليك اه كيف فقه السلف حديث السورة وفيه خلق ادم على صورته الى ان يرجع الظمير حديث متفق على ساعته وهو محل يعني

138
01:05:34.800 --> 01:06:03.500
اضطراب عند الشارحين اما اهل السنة فانهم يثبتون الصورة لله ويقول له صورة والصورة ثابتة بهذا الحديث وغيره. والله له صورة كما ان له وجه فله صورة لا تشبهها سائر الصور ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله

139
01:06:03.500 --> 01:06:27.800
سبحانه وتعالى والضمير في قوله على صورتي يعني اكثر اهل السنة على ان المراد ان الضمير يرجع الى الله. ويكون المعنى ان له وجها وسمعا وبصرا. لا ان صورته  مثل سورة

140
01:06:29.550 --> 01:07:01.500
ليس كمثله شيء ومنهم من يقول ان الظمير نعود الى ادم  معناه انه خلقه على هيئته آآ ليس يعني مكتمل الخلق ليس كما خلق الذرية اطوارا بل خلقه متكامل الخلق طوله ستون ذراعا في السماء

141
01:07:03.400 --> 01:07:36.650
والله اعلم. المهم اثبات الصورة فمن يعني مسألة الخلاف او النداء في الضمير امره سهل لكن الشأن في اثبات الصورة. واكثر يعني المدينة يعني المتكلمون مثل الاشاعرة وهم لا يثبتون الصورة ولا ولا يثبتون حقيقة الوجه. الا الا المفوضة يثبتون له وجها لكنه

142
01:07:39.800 --> 01:08:14.300
يقولون الله اعلم بمراده يعني وجه ليس له معنى مفهوم يثبتون ذلك لفظا  كما تقدم ذكر مذهب المفوضة    يعني من لا يدرك الصورة ان الضمير لابد ان يقول ان الظمير يعود

143
01:08:14.350 --> 01:08:36.250
الى ادم لانه لانه يفر من اثبات الصور اما من قال من بعض اهل السنة ان الضمير يعود الى ادم فليس مقصوده نفس الصورة وقد جاء في رواية على سورة الرحمن

144
01:08:37.000 --> 01:09:00.500
ونزع في ذلك من نازع من اهل السنة كمن خزيمة. نعم يقول يحصل عليك ما الفرق بين الكنه والكيفية ليس بينهما كبير فرق. نعم لماذا ابن منده لم يضع مقدمة لكتابه

145
01:09:00.650 --> 01:09:20.550
ولماذا الكتاب مختصر جدا بالنسبة الى موضوعه الكبير وهو الرد على الجهمية  بعضهم يقول انه قطعة من كتاب لانه ليس في مقدمة ولا اه ادري ما ان ما فيها خاتمة ولا في شرح لمقصودة

146
01:09:21.350 --> 01:09:55.150
يعني مع روية من الادلة على اثبات الصفات وفي ذلك رد على الجهم والرد على الجهمية بذكر النصوص يعني هكذا بسياقاتها او بتوضيح وبيان معها او بدلالات عقلية ولهذا رأى الرد العظيم كتاب

147
01:09:55.400 --> 01:10:40.000
الرد على الجهمية  الامام عثمان ابن سعيد رحمه الله  انه يعني جمع بين الاستدلالات النقلية صنع ودلائل عقلية وابطال لتأويلات  اهل التأويل نعم احسن اليك ما صحة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام على صورة شاب امرد

148
01:10:40.250 --> 01:11:01.800
الله اعلم ما ادري يعني والله اعلم الله سبحانه وتعالى الله اعلم سبحان الله نعم. يقول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين فهل نقول ان الملائكة ازواجا في مقابل الشياطين

149
01:11:01.950 --> 01:11:44.800
امنا الاية تعني الذكر والانثى في غير الملائكة عصر الزوجين يعني صنفين نوعين يمكن ان يمكن ان يقال ان المخلوقات  يعني الروحانية ان صح التعبير للجسمانية يمكن ان يقال منها نوعين

150
01:11:45.550 --> 01:12:15.500
الملائكة ولهذا جاء ذكر الملائكة في في الحديث لك الجن الله الملائكة بالنور وخلق الجان من مالك  بينهم فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا مما من مارد من نار من نار

151
01:12:16.750 --> 01:12:43.200
ابوهم ابوهم ابليس الجن ابوهم ابليس خلقتني من نار وخلقته وخلقته من طين في الحديث الذي مر بكم وخلق ادم مما وصف او مما وصف مما وصف لكم وقد وصل الله لنا خلق ادم

152
01:12:43.250 --> 01:13:07.150
بانه خلقه من طين  من حمق مسنون الى اخره. نعم  يقول احسن الله اليك هل يصح ان نقول في نصوص القرب انها مجملة وان نصوص الاستواء مفصلة فهو قريب بعلمه لا بذاته

153
01:13:11.250 --> 01:13:30.450
هذا في في موظوع القرب العام والخاص. تقدم يعني اما القرب المذكور في هذا الحديث فهو يدل على انه يقرب سبحانه وتعالى كيف شاء من عبده ده ليس المراد العلم

154
01:13:30.800 --> 01:13:52.500
العلم ليس فيه مجرد علم تقدم القول ان من من العلماء من يقول في القرب ما يقوله ما يقوله اهل السنة في المعية انها عامة وخاصة في قرب عام وقرب خاص

155
01:13:53.350 --> 01:14:25.000
والذي جاءت به النصوص هو يعني الاظهر ان القرب لم يأت الا عاما. اما قوله تعالى ونحن اقرب اليه في ايتين قاف والواقعة كذلك قرب ملائكتي كما جاء عندي  قرب ملائكته الحضرة او الملائكة

156
01:14:26.150 --> 01:14:52.250
قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم هاي الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم نعم  يقول احسن الله اليك ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب التفسير اخر سورة القصص قال كل شيء هالك الا وجهه قال

157
01:14:52.250 --> 01:15:29.650
ده ملكه هل هذا يعتبر تأويلا  لا اله الا الله  في تأويل لكن هو نقله نقله عن ابي عبيدة عمرو بن المثنى الظاهر انه    حول هذه الاشكال اللي فيها الكتابة موجودة في

158
01:15:30.050 --> 01:15:56.050
الموقع وفي بعض المواقع كتابة على هذه على هذا الموضع فليراجع ان كان وجدته يا عبد الرحمن الان تقرأه ممكن نعم يقول احسن الله اليك هذه الاخبار التي يذكرها المصنفون من السلف في كتب الاعتقاد

159
01:15:56.250 --> 01:16:18.850
هل يشترط لها الصحة ام بمجرد رواية الائمة على ذكرها الصحة. نعم  يقول احسن اليك هل يصح ان يقال ان الاشارة بالاصابع حين ذكر اصابع الله سبحانه وكذلك الاشارة الى العين والاذن؟ حين سم الا ببصره سبحانه

160
01:16:19.000 --> 01:16:47.150
يحسن لدفع توهم او غلط جاهل متأول كما بين النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة ذلك للصحابة واولى وفي غير ذلك يكون هذا الفعل جائزا  يقول يحسن الاشارة لدفع توهم او غلط الجاهل

161
01:16:47.150 --> 01:17:19.800
ما يظهر لي  الذين على فطرتهم ولله الحمد ما اذا سمعوا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا يعلمون من ذلك ان ان المراد انه يسمع ويبصر انه ذو سمع وذو بصر. ويفهمون ان السمع يتعلق بالاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. الله خاطب عباده

162
01:17:19.800 --> 01:18:03.150
برسال عربي مبين بين السمع والبصر بين يعني معاني مختلفة والوجه  من المعاني  ظاهرة ومعلومة  هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ ايش الله جل جلاله في الدنيا لا المعروف عند السلف عند اهل السنة انه لا يرى كما قال موسى لن تراني

163
01:18:05.300 --> 01:18:28.200
نعم يقول هل يتمثل الشيطان بصورة الانبياء الذي جاء في الحديث في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمتع  هذا الذي

164
01:18:28.250 --> 01:19:03.950
جاء في الحديث اما من سواه من الانبياء لا ادري   نعم. احسن اليك في تعليقك على كلام ابن جزي على ابن جزي ايه     قول كل شيء هالك الا وجهه موضوع غير موضوع

165
01:19:05.550 --> 01:19:27.050
غير موضوع السائل السائل يسأل عن ما جاء في صحيح البخاري    اخوي احسن اليك هل الخلاف بين مرجئة الفقهة وبين اهل السنة والجماعة لدخول الاعمال في في الايمان من عدمه

166
01:19:28.000 --> 01:19:49.000
اه خلافا معنويا ام صوريا نأكل لفظيا او معنويا هل هو لفظي قد تجدون انه انه لفظي لكن في الحقيقة اللفظي هو الذي آآ يعني ليس بخلاف. الخلاف اللفظي ليس بخلاف

167
01:19:49.750 --> 01:20:12.700
وتجده في بعض كلام شيخ الاسلام ان انه يعني خلاف لفظي لكن ما اظنه يريد انه اللفظ المعروف انه انه ليس بينهما اختلاف جوهري او معنوي لان لانه لو كان خلافا لفظيا كان التشاغل بتقرير

168
01:20:12.800 --> 01:20:37.950
هذه المسألة وذكر ادلتها وحشد ادلتها ومناقشة اه الاخرين يقول من من اه الاشتغال بما لا طائل تحته   لفظ الكلام بلفظ لكن هو في الحقيقة ولهذا من ثمرات هذا الخلاف

169
01:20:38.050 --> 01:21:10.900
انهم يقولون ان الايمان لا يتفاوض والا حقيقة واحدة ومن اخوانهم مسألة الاستثناء في الايمان   هل للعامي فرضه التقليد في مسائل الايمان ام لا يجوز له ذلك ولا يستطيع الا ذلك

170
01:21:11.900 --> 01:21:54.050
يعني مما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم عمي المسلم الحمد لله لا لا يسعه ولا يستطيع الا الا التقليد لان الاجتهاد  يقتضي معرفة الادلة. ادلة العقلية والادلة النقلية  يقول احسن اليكم ما توجيه فضيلتكم لايراد المؤلف رحمه الله لحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا

171
01:21:54.550 --> 01:22:39.300
الكلام على صفة الذراع والبائع لا اله ليس بظاهر العقيدة  يعني المشهور انه يذكر في تقرب العبد وقوعه تقرب العبد تقرب الرب من من عبده ومما شاء سبحانه وتعالى  او في ذكر اليدين واليد او الكف

172
01:22:39.750 --> 01:23:17.750
اذا كان هذا مقصوده يعني ان قوله باعا وشبرا انه ذكر ذلك يعني ان يعني ان لله باعا شبرا تعال عندي انه ليس ليس بسديد الله اعلم. نعم يقول احسن اليك ما معنى حديث ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك وهل هو من احاديث الصفات

173
01:23:18.050 --> 01:23:52.000
وهذا والله اعلم يعني لا اجد انه يدل على اثبات الساعد لله تعالى الله اعلم هو الاخبار عن قوته سبحانه وتعالى فهو اقوى منك ايها المسكين وايها العبد محتمل عندي انه محتمل والله اعلم. نعم

174
01:23:53.250 --> 01:24:17.400
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يبسط يده الحديث يبسط يده كيف شاء يبسط يده كيف شاء الله اعلم. نعم. البسط البسط معروف ضد القبر. والله تعالى يبسط يديه كيف يشاء. ويقبضه كيف شاء

175
01:24:17.400 --> 01:24:42.450
ويقبض بهما من شاء ويخلق بهما ما شاء نعم. يقول ما حد الايمان المجزئ بركن الايمان بالله لا حول ولا قوة المجد ان تؤمن بالله ربا لكل شيء والها لا اله غيره وانه الموصول بجميع الصفات

176
01:24:42.450 --> 01:25:15.400
هذا هو هذا هو الذي يجب على على العبد العامي وهذا نسميه الايمان الاجمالي  يعني المسلم العامي انما يجب عليها الايمان المجمل  المتعلم يعلم من من شأن الله كلما جاء في الكتاب والسنة ما يعلم. اكثر

177
01:25:15.850 --> 01:25:36.700
الناس لا يعلمون ذلك تفصيلا. ففرق بين العلم بين الايمان المجمل والايمان المفصل فيجب على الايمان بالله على سبيل الاجمال انه تعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الاله الحق الذي لا يستحق السوء

178
01:25:37.100 --> 01:26:00.450
ايوا هو انه الموصوف بكل قبال المنزه عن كل نقص اجمالا. نعم  يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب الفصل الفصل في الملل والنحل نبي حزم  يعني كغيره من هذه الكتب تجمع فيها وفيها وانا لا

179
01:26:00.600 --> 01:26:23.350
يعني ليس لي حكم عليها. لكنه من جملة الكتب المعنية يرجى مرجع في هذه الامور مرجع في معرفة مذاهب الطوائف  نعم. وما الكتاب الذي تنصحون به في معرفة الفرق الباطلة والملل الضالة

180
01:26:30.600 --> 01:27:25.350
ليس عندي في هذا كتاب مخصوص  ما يعرف من هذه المراجع تفصيلا يرجع الى كتبهم لمعرفة مذاهبهم  ويعرف ايضا مذاهب الطوائف يعني ايضا من كتب اهل السنة الثقات الذين لهم خبر بمذاهب الطوائف

181
01:27:25.850 --> 01:28:03.500
فنحن الان كثيرا من مذاهب واقاويل المتكلمين يعني انما عرفناها من نقل الثقات من اهل السنة الائمة والامام احمد وغيره ومن جاء بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهم ثقات فيما

182
01:28:03.700 --> 01:28:45.850
يخبر النبي عن هذه المذاهب وهذه الطوائف  نعم  ما رأيكم في كلمة رجل هذا يستاهل هذه الوظيفة؟ هل في لفظة يستاهل حرج ايه يستاهل بمعنى انه مؤهل يعني بمعنى انه يستاهل انه يصير

183
01:28:46.650 --> 01:29:13.850
في هذه الوظيفة او انه يصير مدرس لانه قدير وذو علم ليس بها شيء. انما الاشكال الذي يذكره العلماء  فيما يتعلق بالقدر المحض  انني ارجع الى انسان ابتلي بامراض فيقول القائل والله ما يستاهل لا رجال طيب ما يستاهل

184
01:29:14.300 --> 01:29:41.400
يعني يبتلى بهذه الامراض او انسان يعني في نظر الاخر في دنياه من مال او ولد او كذا وهو عندها المتكلم انه يعني نظرته اليه نظرة احتقار فيقول ان هذا ما يستاهل

185
01:29:41.400 --> 01:30:11.700
الكلمات ملمومة لما فيها من الاعتراض على تدبير الله اما في السورة الاولى من سانجال ما يستاهله انه يستاهل هالوظيفة لانه متأهل لها والله اعلم  اي نعم باقي اسئلة باقي اسئلة الوقت واسع ها توه الوقت ما لنا الا ثلث الساعة

186
01:30:13.050 --> 01:30:33.250
واليوم اخر يوم  يقول احسن اليك في آآ في صفة الهرولة اه ما الحكمة من ذكر هذا الحديث في نصوص الصفات عند السلف؟ كالدارم رحمه الله في رده على المريسي. وش فيه

187
01:30:33.950 --> 01:30:52.500
بحكم انه يدل على ان الله تعالى يوصف بالقرب والتقرب كيف شاء نعم يقول ما حكم الفرح بموت من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم. الله يهلكهم ويلعن سبحان الله

188
01:30:53.000 --> 01:31:33.100
نفرح بقتلهم نعم لكن  فرق بين الفرح بهلاك الطواغيت الكفرة. المرشدين المفسدين. وبين اه ثقة قتلهم  لكن اذا انزل الله بهم اه قارعة فهلكوا نعم هذا نفرح به. لكن من ما يتعلق بالسؤال والحديث. هذا فيه لان القضية لها

189
01:31:33.100 --> 01:32:10.700
هذاك المفسدين المستهزئين بالرسول هذا مما ينفع به لكن هل  يفرح بهذا الذي وقع من كل وجه يفهم الغير كلها ان هذا له كما يقال ايجابيات سلبيات   من ترك صلاة واحدة عمدا حتى مضى وقتها. فهل لو ان يقضيها؟ وهل يقضيها؟ يتوب ويقضيها

190
01:32:10.750 --> 01:32:35.400
نعم يتوب يتوب الى الله ويقضيها نعم. يقول احسن اليك انا متزوج وسألني شخص عن حالة الاجتماعية فقلت له وانا كاذب انني غير متزوج لمصلحة ما فهل فهل بهذا يكون قد وقع طلاق؟ لا ما وقع كذبت هذا

191
01:32:35.450 --> 01:32:54.700
علما بانه تكرر مني هذا الامر لا لا لا ما هو بطلاق هذا نعم. يقول مرت علي عدة سنين في بداية حياتي وانا تارك للصلاة بالكلية فهل يلزمني تجديد عقد الزواج وكذلك اداء الحج مرة اخرى

192
01:32:57.100 --> 01:33:33.200
نسأل الله الهداية   لا اله الا الله هذا منين السؤال من الدرس من الحضور اي نعم   يقول احسن الله اليك هل تسقط صلاة الجماعة عن عن المريض الذي يصدر صوتا مزعجا

193
01:33:33.600 --> 01:34:10.500
قياسا على من اكل بصلا او ثوما بجامع ان كلا الامرين يزعج المصلين ويؤذيهم يصدروا اصواتهم يمكن يقصد التجشؤ او كحة مثلا يوضح سؤالهم ما حكم صلاة المسلم صحيح   يقول اه صلاة الجمعة تدرك ادراك تكبيرة الاحرام. نعم

194
01:34:10.600 --> 01:34:29.900
صلاة الجمعة لا لا تدرك الجمعة ولا غيرها على الصحيح انها لا تدرك الصلاة في الجماعة ولا الوقت الا بركعة نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث سورة الكهف؟ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

195
01:34:30.050 --> 01:35:04.150
والله يذكره اهل العلم واظنه ليس من الاحاديث اه الثابتة التي التزمت بها السنية لكن   يذكره العلماء ويستدلون به يستدل من ابن القيم ذكر هذا من خصائص الجمعة  انها ليست من السنن

196
01:35:04.250 --> 01:35:32.250
البينة المتأكدة التي نعم. يقول هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش ؟ ايش ؟ هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي الاستغفار  هل يجوز الاستغفار للميت؟ الاستغفار. نعم. الاستغفار للميتة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية

197
01:35:32.250 --> 01:36:01.750
الميت. بنية ان اجرها للميت. لا استغفر له. مو بتستغفر استغفر قل اللهم اغفر له. ما تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم اجعل ثواب ذلك   استغفر يعني تستغفر لنفسك وتقول اللهم اجعل ثواب ذلك

198
01:36:02.050 --> 01:36:33.500
لوالدي اللهم اغفر لوالدي اللهم اغفر لابي. اللهم اغفر لفلان سبحان الله    لا لا ابدا يدعو بس يدعو يقول احسن الله اليك ما حكم يدعو للميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لجده اللهم انجه من النار

199
01:36:33.550 --> 01:37:12.200
اول صالح يدعو له   يقول احسن اليك ما حكم قول يا صبر الارض عليك؟ للمسلم اذا كان مجلسه ثقيل ساهل  ساذج يعني يعبر عن مبالغة في ذب هذا هذا الانسان الذي يستثقله

200
01:37:12.400 --> 01:37:42.050
لانه يراه فقير عنده هو والعرض ما لها صبر ولا قد جعلها الله فراشا للعباد   راح اسوي لكم ما حكم استخدام بطاقات التخفيض؟ سم. يعني هذا يدخل في مسألة اه

201
01:37:42.150 --> 01:38:15.250
المدح والذب بحق ولا بالباطل. فمن قال ذلك لاحد بغير حق وهو مسيء اليه ومذموم   وجعل الثقل المعنوي عبر عنه بالثقل الحسي الارض ثقة للانسان على الارض ثقل حسي. وهو يريد ان يعبر عن الثقل النفسي

202
01:38:15.600 --> 01:38:34.400
الخلق. نعم ما حكم استخدام بطاقات التخفيض لدى بعض المحلات وكل ما اشتريت منهم تحصل على نقاط يتم تحويلها الى مبالغ يتم خصمها في عمليات شراء اخرى ما نشوف في شي اذا كان

203
01:38:36.400 --> 01:39:10.900
يعني مقدر ومعروف يعني هذا يعني محاولة لجلب العملاء والمشترين فانه يشبه ان لو تقول تشتري مني كمية كذا بكذا يعني مثل بيع الجملة والتقطيع الذي يشتري كمية كثيرة لو تأتي في موقف واحد وتقول اشتري منك

204
01:39:11.250 --> 01:39:42.900
يعني هذه الكمية آآ عشرين  جاري في التجارة والاسواق انه يكون المشتري كمية كثيرة قيمة يعني ما يستريح اقل من شراء هذه الكمية مقطعة ومتفرقة  يعني بيع الجبنة والتقطيع نعم. يقول احسن الله اليك هل نفوظ بعظ مسائل الصفات المشتبهة بشكل كبير

205
01:39:43.950 --> 01:40:12.650
هل نفوظ نفوظ؟ اه. ايه نفوظ ما ندري الشيء اللي ما اتضح معه معناه او اشتبهوا فيه احتمال ما ثبت عندنا حسب يعني اه ما هو مكرر عند اهل الشأن من اهل الحديث والائمة

206
01:40:14.100 --> 01:40:53.950
كم عدة المطلقة؟ وهل يجوز ان تتزوج في العدة المطالبة لها عدة والعدد انواع عدة الصغيرة والايسة وعدة ذات التي تحيض عدتها ثلاثة قرون على القول الصحيحة والراجح والمشهور وليس لاي معتدة ان تتزوج بعدتها

207
01:40:55.700 --> 01:41:19.750
نعم  يقول احسن اليك ما حكم السعودة بعض الشركات تسجل اسماء الشباب على انهم موظفون وهم لا يشتغلون ويعطون راتب  لا ارى  اغناه الله ان يدخل في هذا الطريق بانه

208
01:41:20.300 --> 01:41:50.500
اولا انه خلاف يعني مقصود الحكومة في فرض هذا على الشركات لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع الشباب وان يتدربوا وهذي يحولون السعودة الى صدقات يعني على فقراء هل ترضى ايها الشاب ان تكون يعني ان تتصدق عليك هذه الشركة

209
01:41:51.550 --> 01:42:28.000
وانت جالس في بيتك ان اعمل  اما مثل  المحتاج الى هذا مثل النساء البنات لان المطلوب في النساء عدم الخروج  ارجو ان الامر فيها يعني او كذلك انسان  يدخل هذا المدخل

210
01:42:28.350 --> 01:42:50.850
اللهم اني الا ان يكون فقيرا فقيرا مجرد للانتفاع بهذا المال اما اذا كان الفقير  على كل حال ارى انه لا يدخل في من يقدر على عمل يطالب بالعمل. ولا يبحث عن عمل يباشره

211
01:42:52.750 --> 01:43:20.000
في سلبيات الشركة نفسها لم تفي بتطبيق النظام. يعني النظام يقتضي ان تشغل تشغيل الشباب العاطل. تشغيلهم ما في تشغيل ولا فائدة يصرفون المبلغ بس ياخذوه نعم يقول اذا تكرر من زوجتي تأخير الصلاة عن وقتها

212
01:43:20.350 --> 01:43:53.600
ما نصيحتكم لي في ذلك جاهد جاهدة الله يصلحها وسعها الله هداها جاهزة جاهدة نعم شخص يقول انه ترك الصلاة لمدة سنة ثم تاب. هل عليه قضاء الصلاة الفائتة في مذاهب لاهل العلم لكن ارجو ان ان التوبة تجب من كان قبلها بس. يتوب الى الله توبة نصوحا. نعم. يقول حديث النهي عن

213
01:43:53.600 --> 01:44:17.850
عن ان يجلس الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل هل يثبت ويظهر انه صحيح يكون جسمه بين الظل والشمس نعم يقول احسن اليك اه اه حكم الحاكم يرفع الخلاف هل هو على اطلاقه

214
01:44:18.800 --> 01:44:39.900
القاضي اذا رفعت الى القاضي قضية وحكم عليك ليس لك انت تحتج عليه تقول فيه خلاف خلاص حكم القاضي الحاكم هو القاضي القاضي اذا قضى في قضية خلص فلا مجال

215
01:44:40.300 --> 01:44:55.350
للاعتراظ بخلاف المخالف نعم السلام عليكم حياكم الله