عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
ويهديهم الى ويهديهم الى صراط مستقيم. ايش؟ ويهديهم الى ويهديهم ويهديهم اليه صراطا مستقيما يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما تركوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء هل الذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم
هذه الآيات الحمد لله. اختتمت بها هذه السورة الطويلة شنط النساء يا ايها الناس هدئت في هذا الخطاب بدأت الشورى بهذا الخطاب يا ايمن نداء للمؤمنين وختمت بهذا الخطاب العام
يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يعني حجة ظاهرة قال الحق الرسول صلى الله عليه وسلم هو حجة الله على عباده قد جاء بالايات البينات الدال على صدقه
قد جاءكم رهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القرآن امنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ونور للبصائر القرآن اسمه النور واسمه الفرقان وانزلنا اليكم نورا مبينا
نور يكشف الحقائق ويحصل التمييز بين الحق والباطل والنافع والظاهر فالناس منهم من امن ومنهم من كفر فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به امنوا بالله واحدا ربا
على كل شيء امنوا بالله واعتصموني وتوكلوا عليه في رحمة منه وفضل ويهديهم الى يزيدهم هدى في رحمته ويهديهم اليه صراطا مستقيما والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فيما تقدم ولو انهم
فعلوا ما يوعظون به وكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم مستقيم ثم قال سبحانه يستفتون يسألونك يستفتونك في الكلالة يعني في حكم من يموت كلالة
والكلالة من لا ولد له ولا والد زكاة اذا مات انسان ليس له ذرية ما له اولاد بنين ولا بنات وليس له اب ولا جد من قبل ابيه هذا يسمى كلالة
بسم الله ولد له ولا وارد له كيف يكون ميراثك هلك ليس له ولد وله اخت يعني اخت شقيقة اولياء اما الاخت لام فلا الاخوة الام تقدم ميراثهم كان رجل يوعث كلالة او امرأة
وله اخ او اخت لكل واحد منهم سعودي يعني اخ او اخت من ام اما هنا فالمراد بالاخت والاخ والاخوة الاخوة الاشقاء اولياء رجل لا لا ليس لا واد ولا ماء
ولا هو اخت شقيقة او او لاب فلها نصف ميراث وان ماتت الاخت ولا اخذ شقيق او لاب فانه يحوز ميراثها يعني اذا لم يكن هناك غيره اذا الاخت واخا بالفرض وهو النص
والاخ يرث اخته لكن بالتعصيب فاذا لم يكن هناك اصحاب فروض فانه يستقل بالمال وهو يدفع ان لم يكن له وان كانت اختين اذا مات رجل وله اختان الشقيقتان او لاب
فان كانت اثنتين فلهما الثلثان وان كانوا اخوة رجالا ونساء يعني اخوة فيهم ذكر واقلهم ذكر وانثى الاخوة اشقاء اولاد ذكور واناث فالمال والميراث لهم مس دكري مسل حظ الانثيين
الاولاد الذين ذكر الله حكمهم في قوله يوصيكم الله في اولادكم اذا هلك اهلك وشرف ابن بنت واذا وترك اخ واخت شقيق شقيقين الاشقاء او لعب وكذلك وان كانوا اخوة رجالا
ونساء يبين الله لكم ان تضلوا في هذا البيان ينجو العباد من الضلال ان هذه الاحكام حدود لا يجوز التعدي لا يجوز ان يزاد احد على ما الله له ولا ينقص
ومن الضلال ما كان عليه اهل الجاهلية من حرمان البنات من الميراث الصغار وقد ذكر الله توريث النساء مجملا ومفصلا مما ترك الوالدان والاقربون مما قل من ذلك في ثلاث ايات
مع ما جاء في السنة الله اكبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده في كتابه الرد على الجهمية
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما لاقوا الا وعز وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة لينفقوا كيف
اخبرنا محمد ابن ابن سعيد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن سعيد الجمال قال حدثنا ابو داوود الطيارسي واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن
سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها محمد ابن عبد الله
ابن ابي رجب مكة قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا محمد ابن صباح صبح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن
مقسم عن عبدالله بن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يأخذ خذوا الجبار سماواته وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون
اين المتكبرون؟ لا اله الا الله. عظيم. لا اله الا وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن منده وعبدالله بن ابراهيم المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن الفرات
قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ لا اله الا الله
اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال حدثنا علي ابن اسحاق عن عن ابن المبارك انعم حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد عن ابن عباس عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض
جميعا قبة يوم القيامة اين الناس؟ قال على الصراط خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
قال يد الله ملآنة يغيظها نفقة صحة صحة الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يده وكان الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع
وفي هذا الباب اخبار كثيرة ثابتة يكثر ذكرها شغلة اكتر هي اقوى التصحيحات من الشيخ سعد في تصريحات كثيرة المخطوط من ابو سعد؟ اي نعم التصحيح. التصحيح ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل
اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف الاصم بني صابور قال حدثنا محمد بن نعيم قال حدثنا قتيبة حاول واحد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
السلام عليكم ابي سعيد المقبري عن سعيد بن يسار سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ترضو كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احد احدكم فلوه
او فصيلة هذا حديث ثابت باتفاق ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من معنى قوله. لما خلقت بيدي. اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبد الملك القرشي نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم البصري. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو
قال حدثنا خالي عبدالرحمن بن عبدالحميد قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده
حضرها عن كل مشرك ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد بن موسى وحضرها اي نعم حضرها. نعم اخبارنا احمد بن يوسف
وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد بن سلمة المؤدب بمصر قال حدثنا ابو الزينبا قال حدثنا سعيد بن الفيل قال حدثنا يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن انس بن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه
ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضر عن كل مشرك ومدبر خمر سكير. اخبرنا احمد بن محمد ابني عمر ابن يبان قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي
قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب على نفسه بيده لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي
روى هذا الحديث جماعتنا عن ابي هريرة لم لم يذكر فيه كتب على نفسه بيده ابن عجلان ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد والكف. اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى بن منده. وعبدالله
ابراهيم قال حدثنا احمد بن الفرات قال عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح الراشد ابن سعد انا عبدالرحمن بن قتادة انهي هشام ابن حكيم ان رجلا قال يا رسول الله انبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. ثم افاض بهم في كفه فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فاهل الجنة ميسرون لعمل الجنة واهل النار ميسرون لعمل النار
رواه ابن صالح فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ثم فاض بهم في كفه وروى الزبيدي مروان زبيدي عن راشد فقال في كفيه فممن رواه عبدالله بن وهب وما ومعن ابن عيسى القزاز وغيرهما اخبرنا اخبرناه علي ابن العباس
المصري قال حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معن ابن عيسى عن معاوية بن صالح بهذا الحديث ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم في معنى اليد
اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء بن صهيب قال حدثنا يعقوب الحضرمي قال حدثنا شعبة حاول وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحسن العدوي بمصر. قال حدثنا معاذ ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا ابو الوليد. قال
شعبة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال له ساعد الله اشد من ساعدك. وموس وموسى الله والله وموسى الله احد احد احد من موساك اخبرنا عبد العزيز بن سهر الدباس بمكة قال حدثنا محمد بن الحسن الخلق
البغدادي قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي
فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض خير عادل ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب فاتوب عليه؟ فاذا كان عند الصبح ارتفع
فجلس على كرسيه هكذا رواه الخراقي عن محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق وله اصل عند سيد ابن المسيب سيدي مرسل اخبرنا محمد بن عبدالجبار بمصر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب
قال قال حدثنا اسامة ابن يزيد عن ابي حازم قال حدثنا اسامة بن زيد عن ابي حازم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس فقال
الجبار سماواته والاراضين فيجعلها في كفيه ثم يقول بهم هكذا كما يقول الغلام السلام بالقرى انا الله الواحد انا الله العزيز اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر. قال حدثنا هاشم ابن يونس قال حدثنا ابو صالح عن
عن عمر بن عمرو عن بعض اهل الشام قال ان ربك عز اخذ لؤلؤة فوضعها على راحته ثم دملحها بين كفيه. ثم غرسها وسط الجنة. فقال لها امتدي حتى مرضاتي
اظن اظن شي يسقطونا يا شيخ وضع نقط ففعلت فلما استوت تفجرت من اصولها انهار الجنة وهي طوبى اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني البغدادي
قال حدثنا سعيد يعني ابن عامر قال حدثنا شعبان ثابت عن انس في قوله جل وعز. فلما تجلى فلما تجلى ربه للجبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه الصوسر
فمن نورها جعلها دكا. حدثنا احمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني حدثنا اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا داوود يعني ابن الزبير قال قال حدثنا شعبة عن قتادة عنان
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الجبل في الارض. روى هذا الحديث محمد ابن ابن سوى سواق سواق نعم حمزة همزة اخر شيء عن سيد اي يقول محمد بن سواء الدوسي صدوق رمي بالقدر
التقريب عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مثله مرفوعا وهما من حديث شعبة قريب مرفوع. حديثنا اخر يدل على ذكر القبضة اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي لمصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليث
عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن عسمان عطاء بن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز
يخرج قبضة من النار فيطرحهم في نهر الحياة فيدخلهم الجنة حديث اخر يدل على ذكر الاصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد بمكة قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن ابراهيم عن القمتنا
الحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائق على قصة والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والبحر على اصبع والثرى على اصبع
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. فانزل الله جل وعز ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اخبرنا حاجب ابن ابي بكر الطوسي قال حدثنا عبد الله ابن حاتم الطوسي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
تتنا سفيان عن منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال ان الله يمسك السماوات على اصفى والاراضين على اصفاء
والجبال على اصفاء والشجر على اصبع والخلائق على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره؟ قال يحيى ابن سعيد
الفضل ابن عياض عن منصورا ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هشام مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد بن
عبد الوهاب ابن ابي تمام العسقلاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل يجعل السماوات يوم القيامة على يشبع ولا راضينا لا يصلى والجبال على اصبع والشجر على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبعه
ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا
الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود انبانا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو زينا عن عطاء بن السائب عن عن مسلم بن عن مسلم بن صبيح
عن ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء علاذا والارض على ذا
ان الله يجعل السماء على به والارض على به فانزل الله جل وعز. وما قدروا الله حق قدره جميعا يوم القيامة اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب العسقلاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا
حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي السائبي وعن ابي الضحى عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي اذكر من عظمة الرب اذكر من عظمة الرب جل وعز
وقال السماوات على هذه يعني الخنصر. والارض على هذه يعني البنصر. والجبال على هذه يعني الوسطى والماء على هذه يعني السبابة. وسائر الخلق على هذه يعني الابهام. فانزل الله ما قدروا
الله حق قدره. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ادم قال حدثنا حماد عن ابي سفيان عن وهب بن المنبه قال والخلق كلهم والعربون في قبضة الله جل وعز. الا كفردلة له. ها هنا من احد
في العقد التاني يعني البنصر ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكر الاصابع اخبرنا الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
فتنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا بشر بن عبدالله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني على حدثنا النواس بن سماع انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
ما من قلب الا وهي بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه. ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال
الميزان بيد الرحمن جل وعز يرفعه ويخفضه اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر. قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر
يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به وقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز يقلبها كيف يشاء هكذا
ووسط سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما وهذا حديث ثابت باتفاق. وكذلك حديث نواس ابن سمعان حديثا ثابتا رواه الائمة المشاهير ايه اي نعم في المخطوط حديث وكذلك حديث النواس ابن شمعان حديث ثابت
رواه الائمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر قال حدثنا الهيثم ابن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النظر
حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل منه مثل هذا. ووضع الابهام على الخنصر
هذا الهيثم قال حماد لثابت لا تحدث بهذا الحديث في صدره. فلك ما في صدري وقال له قولا شديدا. فقال يعني ثابت انس يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول لا تحدث به
اخبرنا احمد بن محمد بن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حريم قال حدثنا محمد بن عن سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا واشار صلى الله عليه وسلم بطرف الخنصر وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق عن انس ابن مالك اخبرنا خيث ما قال قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير
قال حدثنا مؤمل او مؤمل قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله بن ابي المليح عن ابي مريح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامه في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك
قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا ربي فوضع يده بين كتفي حتى اوجدت بردها بين ثديي وذكره اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر قال حدثنا هارون بن كامل قال حدثنا ابو صالح
قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو سليمي انابي يزيد عن ابي السلام الحبشي انه سمع ثوبان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال
ان ربي عز وجل ثاني الليلة في احسن صورة فقال يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا لا علم لي يا ربي فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري. فتجلى لي ما بين السماء والارض
الحديث اخبرنا الحسن ابن يوسف الطرائفي بمصر. قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير ابن محمد عن يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج
على عبد الرحمن ابن عياش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له
فقال واتاني ربي عز وجل في احسن صورة. الحديث هكذا رواه يزيد ابن يزيد وزاد في الاسناد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي وعبد الرحمن ابن جابر وغيرهما عن خالد ابن اللدلاج
ولم يذكروا الرجل في الاسناد اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن سليمان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد بن زياد اخبرني ابي ما في اخبرني قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي يقال
حدثنا خالد بن اللجلاد سمعت عبدالرحمن ابن عائش قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وقال فيه فوضع كفه بين كتفيه فوجدت مردى بين ثديي فعلمت ما في الارض والسماوات ثم قرأ
كذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو سلام عن عبدالرحمن ابني عايش عن ما لك بن يخامر عن معاذ بن جبل وروى هذا الحديث وروى هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ونقلها عنهم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي حاء وانبانا عبد الرحمن ابن يحيى
وعبدالله بن إبراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قلم فانا عبدالرزاق اما عمران الزهري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل وعز الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق بني ادم مما وصف
وهذا حديث ثابت باتفاق اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال حدثنا ابو ليث ازهر النيسابوري قال حدثنا صدقة ابن سابق قال قرأت على محمد ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن ابي عن عبد الله ابن عمر وقال
سمعت يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين فيكون فيكونون. فان في الملائكة نخل لخلقا هم اصغر من الذباب خلقا سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين
فيكون الخطاب للملائكة ليكن منكم ليكن منكم الف الفين فيكونون فان في الملائكة لخلقا هم اصغر من الذباب وقال غيره وزاد فيه وخلقهم من نور الذراعين والصدر اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد
حنبل لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله سبحان الله العظيم. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو وقال
ليس شيء اكثر من الملائكة. ان الله قد خلقهم من نور فذكره. واشار شريح بيده الى صدره وقال قال اشار ابو خالد الى صدره. قال عبدالله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام
خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر اخبرنا عمر مولى بني هشام سم بالاضافة السلام عليكم قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر اخبرنا ابو عمر مولى بني هشام قال حدثنا ابو امية
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار
ودرسه مثل احد احد احمد قال احمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان وما الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا ابن
عن ام عبدالله بنت خالد ابن معدن عن ابيها انه قال ان ريح الجنة لا يضرب على اربع والخريف باع الله عز وجل باب قول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون
وقال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى بس هذا الاخير
في سياقات لا اله الا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول واضح ان المؤلف رحمه الله يعني بهذا الذكر الادلة على اثبات اليدين وما يتعلق بهما الاصابع مثلا والكرت وما اشبه ذلك
ان كثير من المصنفين في السنة الكورونا يعني ما ورد في الباب من روايات واثار واحاديث ما هو صحيح. متفق عليه ولهذا في بعض يقول وهذا حديث متفق عليه صحيح
ومنها ما هو معلوم البعض ومنها يعني ما ينبع فيه هذا موضوع عظيم ينبغي الا يعول الا على ما صح اذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الروايات التي
يعني لم لم تثبت ولم تبلغ درجة الساحة التي تقوم بها الحجة الواجب التوقف يعني ما لم يظهر يعني هذه اخبار غيبية والامور الغيبية المعول فيها نفيا واثباتا على الدليل
الامور الغيبية المعول فيها على الدليل نفيا او اثباتا بدل الدليل على اثبات وما ليس كذلك نقف في الله اعلم ودل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على اثبات اليدين لله
دل الكتاب والسنة الا ان الله يقبض ويبسط يقبض يديه ويبسطهما الصحيحة انه يأمر السماوات والارض يديه كيف شاء يأخذ ما كيف شاء يجب ان يعني التفويض امر كيفية كيف يقبض السماوات؟ كيف يقبض السماوات؟ الله اعلم
كذلك مما ثبت مما يتعلق باليدين يعني ما ذكر الاصابع جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحتك حديث ابن مسعود على اختلاف الروايات يجعل الثبات على الارض حديث الحبر المعروف
هو واصله في الصحيحين والمعلم ذكر له روايات متعددة يعني ليس فيها كثير المهم ان الله يأخذ السماوات والارض يقبض الارض بيده سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة ظلما ذكره قويا في في الدلالة على اثبات اليدين
لله سبحانه وتعالى وما ثبت من التفصيل في هذا الاصابع ما ذهبت وجب الايمان به واثباته وما لم يثبت يتوقف فيه والله لو قال والله اعلم وهذه الاحاديث فيها اهل الشأن من اهل الحديث
هم الذين يحكمون على هذه الاحاديث ولهذا المؤلف في بعض المواضع يؤكد ويقول هذا حديث ثابت متفق عليه. وفي بعضها او في اكثرها ذكر كذلك حديث الهرولة وهو حديث ثابت
الصحيحين المتفق عليه وسير اخويا يدل على ان المراد انه سبحانه وتعالى يقابل تقرب عبده بتقرب او اعظم منه تقرب الي شبرا وبذراع تقربت منه كان يمشي اتيته والله تعالى فعال لما يريد يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى
لكن ليس المراد بالهرولة ما يفهمه ما يتبادر الى ذهن بعض الناس زيادة الركض والمال لان السياق ليس هو في شأن يعني قطع المسافة والمشي بالتقرب فالله يقرب منه عبدي كيف شاء. والعبد يقرب من ربه
واسجد واقترب اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الله يقرب من خلقه مما شاء كيف اشاء اولا ليس نزوله سماء الدنيا يتضمن قربه من عبادي انظر الى سماء الدنيا
ومن الحديث الذي مر ان له كذا في حكم اهل العلم عليه انه له كرسي في كل سماء له كرسي التفصيل الله اعلم في حقيقة الامر الله تعالى على كل شيء قدير
كان من الامور الغيبية هذا هو الواجب عليه الدليل الصحيح امنا به واثبتنا. وما لم يدل عليه شيء اعوذ بالله على وما ليس كذلك نمسك عنه ونقول الله اعلم هذا هو الواجب على المسلم
ان يفوض علم ما لم يعلم الى عالمه قل ربي اعلم بعدتهم لله اعلم بما لبثوا والله اعلم وبهذا ننتهي من قراءة هذا الكتاب اولا يعني ما سيذكره يتعلق بالوجه ووجه الله
وفي السنة الصحيحة والله تعالى له وجه موصوف بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام موصوف بالانوار اوعى لو كسب الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه سبحانه وتعالى
والقول فيك القول في ساحر الصفات. اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية. هذه اصول ثلاثة يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة في كل صفة من الصفات الاثبات يا جماعة قام الدليل على على اثباته
ونفي العلم بالكيفية ولفت اه المماثلة ونفي العلم الانسانية سنقول تعالى انه ينزل وان النزول هناك نزول العباد واننا لا نعلم كيف كيفية وجوده العلم بكيفية الصفة تابع للعلم بكيفية الموصول
وهو سبحانه لا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيفية الصفات الا هو للمطلع او القارئ للكتب كتب الاحاديث وكتب الاثار يسير على هذا المنهج ويرجع في التحقيق الى اهل الشأن وحكم
اهل العلم المتقدمين وحكم المتخصصين الذين لهم بصر في علم الرواية وعلم الاسانيد وليس كل يعني ما سنده يكون صحيحا بل له شروط منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمكر
وفي السند يا رب ان يكون الرواة عدولا وضابطين يا ويل عدل عن العدل الضابط في الراوية ان يكون عدلا وضابطا وان يسلم المتن من العلا والسلب كذلك. من العلة والشذوذ
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد لا يقول السائل احسن الله اليك محمد. سم نعم قلبي. يقول السائل ذكر المصنف رحمه الله عدة احاديث في ذكر الاصابع لله عز وجل
وقد ضمن ما ذكر حديثا فيه خمسة اصابع. الله ثم ذكر نعم هذا واضح ثم ذكر كذلك حديث اخر فيه ذكر ستة اصابع والحديث في البخاري ومسلم فكيف توجيه ذلك او الجمع
ما عندي هذا انا لا اقول فيه الاصابع ثابت واما العدد فهذا ينظر فيه واذا ذكرت يعني نكر في مثل هذه الروايات انها خمسة او ستة بلا بلا يعني بلا يعني الحصر فلا فلا نقول ان اصابعه خمسة ولا ستة ولا اكثر
الله اعلم له اصابع واصابعه من صفة يديه سبحانه وتعالى. اما العدل فانا لا لا اقول فيه بشيء. الله اعلم نعم يقول احسن الله اليك ما توجيه اهل السنة لحديث تحريك الرسول صلى الله عليه وسلم
لاصابعه في حديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. لا ابدا هذا ما يفعله الرسول وهو اعلم بربه ويفعل ما يفعل لبيان الحقيقة مثل ما لما ذكر قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا
وضع اصبعيه الابهام والسبابة على اذنه وعينه لبيان انه ان المراد السمع والبصر وهكذا ايضا ذكره من اصابعه لبيان يعني ان المراية انها اصابع ان لله اصابع وانه يقلب القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى
لله والرسول اعلم. اما نحن فلا فلا ارى ان يعني ممكن يعني من يريد يشرع ان يقول ان الرسول اشار باصابعه ويكون هو المتحدث يذكر يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام
والمتحدث لا يحتاج لا يحتاج الى ان يشير باصابعه وان كان المصنف قد ذكر عن بعض الرواة انه اشار باصابعه لكنه يريد الراوي يريد ان يبين ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
لا لا يريد ان يذكر فعل الرب سبحانه وتعالى نعم يقول احسن اليك اه كيف فقه السلف حديث السورة وفيه خلق ادم على صورته الى ان يرجع الظمير حديث متفق على ساعته وهو محل يعني
اضطراب عند الشارحين اما اهل السنة فانهم يثبتون الصورة لله ويقول له صورة والصورة ثابتة بهذا الحديث وغيره. والله له صورة كما ان له وجه فله صورة لا تشبهها سائر الصور ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
سبحانه وتعالى والضمير في قوله على صورتي يعني اكثر اهل السنة على ان المراد ان الضمير يرجع الى الله. ويكون المعنى ان له وجها وسمعا وبصرا. لا ان صورته مثل سورة
ليس كمثله شيء ومنهم من يقول ان الظمير نعود الى ادم معناه انه خلقه على هيئته آآ ليس يعني مكتمل الخلق ليس كما خلق الذرية اطوارا بل خلقه متكامل الخلق طوله ستون ذراعا في السماء
والله اعلم. المهم اثبات الصورة فمن يعني مسألة الخلاف او النداء في الضمير امره سهل لكن الشأن في اثبات الصورة. واكثر يعني المدينة يعني المتكلمون مثل الاشاعرة وهم لا يثبتون الصورة ولا ولا يثبتون حقيقة الوجه. الا الا المفوضة يثبتون له وجها لكنه
يقولون الله اعلم بمراده يعني وجه ليس له معنى مفهوم يثبتون ذلك لفظا كما تقدم ذكر مذهب المفوضة يعني من لا يدرك الصورة ان الضمير لابد ان يقول ان الظمير يعود
الى ادم لانه لانه يفر من اثبات الصور اما من قال من بعض اهل السنة ان الضمير يعود الى ادم فليس مقصوده نفس الصورة وقد جاء في رواية على سورة الرحمن
ونزع في ذلك من نازع من اهل السنة كمن خزيمة. نعم يقول يحصل عليك ما الفرق بين الكنه والكيفية ليس بينهما كبير فرق. نعم لماذا ابن منده لم يضع مقدمة لكتابه
ولماذا الكتاب مختصر جدا بالنسبة الى موضوعه الكبير وهو الرد على الجهمية بعضهم يقول انه قطعة من كتاب لانه ليس في مقدمة ولا اه ادري ما ان ما فيها خاتمة ولا في شرح لمقصودة
يعني مع روية من الادلة على اثبات الصفات وفي ذلك رد على الجهم والرد على الجهمية بذكر النصوص يعني هكذا بسياقاتها او بتوضيح وبيان معها او بدلالات عقلية ولهذا رأى الرد العظيم كتاب
الرد على الجهمية الامام عثمان ابن سعيد رحمه الله انه يعني جمع بين الاستدلالات النقلية صنع ودلائل عقلية وابطال لتأويلات اهل التأويل نعم احسن اليك ما صحة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام على صورة شاب امرد
الله اعلم ما ادري يعني والله اعلم الله سبحانه وتعالى الله اعلم سبحان الله نعم. يقول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين فهل نقول ان الملائكة ازواجا في مقابل الشياطين
امنا الاية تعني الذكر والانثى في غير الملائكة عصر الزوجين يعني صنفين نوعين يمكن ان يمكن ان يقال ان المخلوقات يعني الروحانية ان صح التعبير للجسمانية يمكن ان يقال منها نوعين
الملائكة ولهذا جاء ذكر الملائكة في في الحديث لك الجن الله الملائكة بالنور وخلق الجان من مالك بينهم فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا مما من مارد من نار من نار
ابوهم ابوهم ابليس الجن ابوهم ابليس خلقتني من نار وخلقته وخلقته من طين في الحديث الذي مر بكم وخلق ادم مما وصف او مما وصف مما وصف لكم وقد وصل الله لنا خلق ادم
بانه خلقه من طين من حمق مسنون الى اخره. نعم يقول احسن الله اليك هل يصح ان نقول في نصوص القرب انها مجملة وان نصوص الاستواء مفصلة فهو قريب بعلمه لا بذاته
هذا في في موظوع القرب العام والخاص. تقدم يعني اما القرب المذكور في هذا الحديث فهو يدل على انه يقرب سبحانه وتعالى كيف شاء من عبده ده ليس المراد العلم
العلم ليس فيه مجرد علم تقدم القول ان من من العلماء من يقول في القرب ما يقوله ما يقوله اهل السنة في المعية انها عامة وخاصة في قرب عام وقرب خاص
والذي جاءت به النصوص هو يعني الاظهر ان القرب لم يأت الا عاما. اما قوله تعالى ونحن اقرب اليه في ايتين قاف والواقعة كذلك قرب ملائكتي كما جاء عندي قرب ملائكته الحضرة او الملائكة
قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم هاي الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم نعم يقول احسن الله اليك ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب التفسير اخر سورة القصص قال كل شيء هالك الا وجهه قال
ده ملكه هل هذا يعتبر تأويلا لا اله الا الله في تأويل لكن هو نقله نقله عن ابي عبيدة عمرو بن المثنى الظاهر انه حول هذه الاشكال اللي فيها الكتابة موجودة في
الموقع وفي بعض المواقع كتابة على هذه على هذا الموضع فليراجع ان كان وجدته يا عبد الرحمن الان تقرأه ممكن نعم يقول احسن الله اليك هذه الاخبار التي يذكرها المصنفون من السلف في كتب الاعتقاد
هل يشترط لها الصحة ام بمجرد رواية الائمة على ذكرها الصحة. نعم يقول احسن اليك هل يصح ان يقال ان الاشارة بالاصابع حين ذكر اصابع الله سبحانه وكذلك الاشارة الى العين والاذن؟ حين سم الا ببصره سبحانه
يحسن لدفع توهم او غلط جاهل متأول كما بين النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة ذلك للصحابة واولى وفي غير ذلك يكون هذا الفعل جائزا يقول يحسن الاشارة لدفع توهم او غلط الجاهل
ما يظهر لي الذين على فطرتهم ولله الحمد ما اذا سمعوا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا يعلمون من ذلك ان ان المراد انه يسمع ويبصر انه ذو سمع وذو بصر. ويفهمون ان السمع يتعلق بالاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. الله خاطب عباده
برسال عربي مبين بين السمع والبصر بين يعني معاني مختلفة والوجه من المعاني ظاهرة ومعلومة هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ ايش الله جل جلاله في الدنيا لا المعروف عند السلف عند اهل السنة انه لا يرى كما قال موسى لن تراني
نعم يقول هل يتمثل الشيطان بصورة الانبياء الذي جاء في الحديث في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمتع هذا الذي
جاء في الحديث اما من سواه من الانبياء لا ادري نعم. احسن اليك في تعليقك على كلام ابن جزي على ابن جزي ايه قول كل شيء هالك الا وجهه موضوع غير موضوع
غير موضوع السائل السائل يسأل عن ما جاء في صحيح البخاري اخوي احسن اليك هل الخلاف بين مرجئة الفقهة وبين اهل السنة والجماعة لدخول الاعمال في في الايمان من عدمه
اه خلافا معنويا ام صوريا نأكل لفظيا او معنويا هل هو لفظي قد تجدون انه انه لفظي لكن في الحقيقة اللفظي هو الذي آآ يعني ليس بخلاف. الخلاف اللفظي ليس بخلاف
وتجده في بعض كلام شيخ الاسلام ان انه يعني خلاف لفظي لكن ما اظنه يريد انه اللفظ المعروف انه انه ليس بينهما اختلاف جوهري او معنوي لان لانه لو كان خلافا لفظيا كان التشاغل بتقرير
هذه المسألة وذكر ادلتها وحشد ادلتها ومناقشة اه الاخرين يقول من من اه الاشتغال بما لا طائل تحته لفظ الكلام بلفظ لكن هو في الحقيقة ولهذا من ثمرات هذا الخلاف
انهم يقولون ان الايمان لا يتفاوض والا حقيقة واحدة ومن اخوانهم مسألة الاستثناء في الايمان هل للعامي فرضه التقليد في مسائل الايمان ام لا يجوز له ذلك ولا يستطيع الا ذلك
يعني مما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم عمي المسلم الحمد لله لا لا يسعه ولا يستطيع الا الا التقليد لان الاجتهاد يقتضي معرفة الادلة. ادلة العقلية والادلة النقلية يقول احسن اليكم ما توجيه فضيلتكم لايراد المؤلف رحمه الله لحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا
الكلام على صفة الذراع والبائع لا اله ليس بظاهر العقيدة يعني المشهور انه يذكر في تقرب العبد وقوعه تقرب العبد تقرب الرب من من عبده ومما شاء سبحانه وتعالى او في ذكر اليدين واليد او الكف
اذا كان هذا مقصوده يعني ان قوله باعا وشبرا انه ذكر ذلك يعني ان يعني ان لله باعا شبرا تعال عندي انه ليس ليس بسديد الله اعلم. نعم يقول احسن اليك ما معنى حديث ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك وهل هو من احاديث الصفات
وهذا والله اعلم يعني لا اجد انه يدل على اثبات الساعد لله تعالى الله اعلم هو الاخبار عن قوته سبحانه وتعالى فهو اقوى منك ايها المسكين وايها العبد محتمل عندي انه محتمل والله اعلم. نعم
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يبسط يده الحديث يبسط يده كيف شاء يبسط يده كيف شاء الله اعلم. نعم. البسط البسط معروف ضد القبر. والله تعالى يبسط يديه كيف يشاء. ويقبضه كيف شاء
ويقبض بهما من شاء ويخلق بهما ما شاء نعم. يقول ما حد الايمان المجزئ بركن الايمان بالله لا حول ولا قوة المجد ان تؤمن بالله ربا لكل شيء والها لا اله غيره وانه الموصول بجميع الصفات
هذا هو هذا هو الذي يجب على على العبد العامي وهذا نسميه الايمان الاجمالي يعني المسلم العامي انما يجب عليها الايمان المجمل المتعلم يعلم من من شأن الله كلما جاء في الكتاب والسنة ما يعلم. اكثر
الناس لا يعلمون ذلك تفصيلا. ففرق بين العلم بين الايمان المجمل والايمان المفصل فيجب على الايمان بالله على سبيل الاجمال انه تعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الاله الحق الذي لا يستحق السوء
ايوا هو انه الموصوف بكل قبال المنزه عن كل نقص اجمالا. نعم يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب الفصل الفصل في الملل والنحل نبي حزم يعني كغيره من هذه الكتب تجمع فيها وفيها وانا لا
يعني ليس لي حكم عليها. لكنه من جملة الكتب المعنية يرجى مرجع في هذه الامور مرجع في معرفة مذاهب الطوائف نعم. وما الكتاب الذي تنصحون به في معرفة الفرق الباطلة والملل الضالة
ليس عندي في هذا كتاب مخصوص ما يعرف من هذه المراجع تفصيلا يرجع الى كتبهم لمعرفة مذاهبهم ويعرف ايضا مذاهب الطوائف يعني ايضا من كتب اهل السنة الثقات الذين لهم خبر بمذاهب الطوائف
فنحن الان كثيرا من مذاهب واقاويل المتكلمين يعني انما عرفناها من نقل الثقات من اهل السنة الائمة والامام احمد وغيره ومن جاء بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهم ثقات فيما
يخبر النبي عن هذه المذاهب وهذه الطوائف نعم ما رأيكم في كلمة رجل هذا يستاهل هذه الوظيفة؟ هل في لفظة يستاهل حرج ايه يستاهل بمعنى انه مؤهل يعني بمعنى انه يستاهل انه يصير
في هذه الوظيفة او انه يصير مدرس لانه قدير وذو علم ليس بها شيء. انما الاشكال الذي يذكره العلماء فيما يتعلق بالقدر المحض انني ارجع الى انسان ابتلي بامراض فيقول القائل والله ما يستاهل لا رجال طيب ما يستاهل
يعني يبتلى بهذه الامراض او انسان يعني في نظر الاخر في دنياه من مال او ولد او كذا وهو عندها المتكلم انه يعني نظرته اليه نظرة احتقار فيقول ان هذا ما يستاهل
الكلمات ملمومة لما فيها من الاعتراض على تدبير الله اما في السورة الاولى من سانجال ما يستاهله انه يستاهل هالوظيفة لانه متأهل لها والله اعلم اي نعم باقي اسئلة باقي اسئلة الوقت واسع ها توه الوقت ما لنا الا ثلث الساعة
واليوم اخر يوم يقول احسن اليك في آآ في صفة الهرولة اه ما الحكمة من ذكر هذا الحديث في نصوص الصفات عند السلف؟ كالدارم رحمه الله في رده على المريسي. وش فيه
بحكم انه يدل على ان الله تعالى يوصف بالقرب والتقرب كيف شاء نعم يقول ما حكم الفرح بموت من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم. الله يهلكهم ويلعن سبحان الله
نفرح بقتلهم نعم لكن فرق بين الفرح بهلاك الطواغيت الكفرة. المرشدين المفسدين. وبين اه ثقة قتلهم لكن اذا انزل الله بهم اه قارعة فهلكوا نعم هذا نفرح به. لكن من ما يتعلق بالسؤال والحديث. هذا فيه لان القضية لها
هذاك المفسدين المستهزئين بالرسول هذا مما ينفع به لكن هل يفرح بهذا الذي وقع من كل وجه يفهم الغير كلها ان هذا له كما يقال ايجابيات سلبيات من ترك صلاة واحدة عمدا حتى مضى وقتها. فهل لو ان يقضيها؟ وهل يقضيها؟ يتوب ويقضيها
نعم يتوب يتوب الى الله ويقضيها نعم. يقول احسن اليك انا متزوج وسألني شخص عن حالة الاجتماعية فقلت له وانا كاذب انني غير متزوج لمصلحة ما فهل فهل بهذا يكون قد وقع طلاق؟ لا ما وقع كذبت هذا
علما بانه تكرر مني هذا الامر لا لا لا ما هو بطلاق هذا نعم. يقول مرت علي عدة سنين في بداية حياتي وانا تارك للصلاة بالكلية فهل يلزمني تجديد عقد الزواج وكذلك اداء الحج مرة اخرى
نسأل الله الهداية لا اله الا الله هذا منين السؤال من الدرس من الحضور اي نعم يقول احسن الله اليك هل تسقط صلاة الجماعة عن عن المريض الذي يصدر صوتا مزعجا
قياسا على من اكل بصلا او ثوما بجامع ان كلا الامرين يزعج المصلين ويؤذيهم يصدروا اصواتهم يمكن يقصد التجشؤ او كحة مثلا يوضح سؤالهم ما حكم صلاة المسلم صحيح يقول اه صلاة الجمعة تدرك ادراك تكبيرة الاحرام. نعم
صلاة الجمعة لا لا تدرك الجمعة ولا غيرها على الصحيح انها لا تدرك الصلاة في الجماعة ولا الوقت الا بركعة نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث سورة الكهف؟ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
والله يذكره اهل العلم واظنه ليس من الاحاديث اه الثابتة التي التزمت بها السنية لكن يذكره العلماء ويستدلون به يستدل من ابن القيم ذكر هذا من خصائص الجمعة انها ليست من السنن
البينة المتأكدة التي نعم. يقول هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش ؟ ايش ؟ هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي الاستغفار هل يجوز الاستغفار للميت؟ الاستغفار. نعم. الاستغفار للميتة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية
الميت. بنية ان اجرها للميت. لا استغفر له. مو بتستغفر استغفر قل اللهم اغفر له. ما تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم اجعل ثواب ذلك استغفر يعني تستغفر لنفسك وتقول اللهم اجعل ثواب ذلك
لوالدي اللهم اغفر لوالدي اللهم اغفر لابي. اللهم اغفر لفلان سبحان الله لا لا ابدا يدعو بس يدعو يقول احسن الله اليك ما حكم يدعو للميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لجده اللهم انجه من النار
اول صالح يدعو له يقول احسن اليك ما حكم قول يا صبر الارض عليك؟ للمسلم اذا كان مجلسه ثقيل ساهل ساذج يعني يعبر عن مبالغة في ذب هذا هذا الانسان الذي يستثقله
لانه يراه فقير عنده هو والعرض ما لها صبر ولا قد جعلها الله فراشا للعباد راح اسوي لكم ما حكم استخدام بطاقات التخفيض؟ سم. يعني هذا يدخل في مسألة اه
المدح والذب بحق ولا بالباطل. فمن قال ذلك لاحد بغير حق وهو مسيء اليه ومذموم وجعل الثقل المعنوي عبر عنه بالثقل الحسي الارض ثقة للانسان على الارض ثقل حسي. وهو يريد ان يعبر عن الثقل النفسي
الخلق. نعم ما حكم استخدام بطاقات التخفيض لدى بعض المحلات وكل ما اشتريت منهم تحصل على نقاط يتم تحويلها الى مبالغ يتم خصمها في عمليات شراء اخرى ما نشوف في شي اذا كان
يعني مقدر ومعروف يعني هذا يعني محاولة لجلب العملاء والمشترين فانه يشبه ان لو تقول تشتري مني كمية كذا بكذا يعني مثل بيع الجملة والتقطيع الذي يشتري كمية كثيرة لو تأتي في موقف واحد وتقول اشتري منك
يعني هذه الكمية آآ عشرين جاري في التجارة والاسواق انه يكون المشتري كمية كثيرة قيمة يعني ما يستريح اقل من شراء هذه الكمية مقطعة ومتفرقة يعني بيع الجبنة والتقطيع نعم. يقول احسن الله اليك هل نفوظ بعظ مسائل الصفات المشتبهة بشكل كبير
هل نفوظ نفوظ؟ اه. ايه نفوظ ما ندري الشيء اللي ما اتضح معه معناه او اشتبهوا فيه احتمال ما ثبت عندنا حسب يعني اه ما هو مكرر عند اهل الشأن من اهل الحديث والائمة
كم عدة المطلقة؟ وهل يجوز ان تتزوج في العدة المطالبة لها عدة والعدد انواع عدة الصغيرة والايسة وعدة ذات التي تحيض عدتها ثلاثة قرون على القول الصحيحة والراجح والمشهور وليس لاي معتدة ان تتزوج بعدتها
نعم يقول احسن اليك ما حكم السعودة بعض الشركات تسجل اسماء الشباب على انهم موظفون وهم لا يشتغلون ويعطون راتب لا ارى اغناه الله ان يدخل في هذا الطريق بانه
اولا انه خلاف يعني مقصود الحكومة في فرض هذا على الشركات لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع الشباب وان يتدربوا وهذي يحولون السعودة الى صدقات يعني على فقراء هل ترضى ايها الشاب ان تكون يعني ان تتصدق عليك هذه الشركة
وانت جالس في بيتك ان اعمل اما مثل المحتاج الى هذا مثل النساء البنات لان المطلوب في النساء عدم الخروج ارجو ان الامر فيها يعني او كذلك انسان يدخل هذا المدخل
اللهم اني الا ان يكون فقيرا فقيرا مجرد للانتفاع بهذا المال اما اذا كان الفقير على كل حال ارى انه لا يدخل في من يقدر على عمل يطالب بالعمل. ولا يبحث عن عمل يباشره
في سلبيات الشركة نفسها لم تفي بتطبيق النظام. يعني النظام يقتضي ان تشغل تشغيل الشباب العاطل. تشغيلهم ما في تشغيل ولا فائدة يصرفون المبلغ بس ياخذوه نعم يقول اذا تكرر من زوجتي تأخير الصلاة عن وقتها
ما نصيحتكم لي في ذلك جاهد جاهدة الله يصلحها وسعها الله هداها جاهزة جاهدة نعم شخص يقول انه ترك الصلاة لمدة سنة ثم تاب. هل عليه قضاء الصلاة الفائتة في مذاهب لاهل العلم لكن ارجو ان ان التوبة تجب من كان قبلها بس. يتوب الى الله توبة نصوحا. نعم. يقول حديث النهي عن
عن ان يجلس الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل هل يثبت ويظهر انه صحيح يكون جسمه بين الظل والشمس نعم يقول احسن اليك اه اه حكم الحاكم يرفع الخلاف هل هو على اطلاقه
القاضي اذا رفعت الى القاضي قضية وحكم عليك ليس لك انت تحتج عليه تقول فيه خلاف خلاص حكم القاضي الحاكم هو القاضي القاضي اذا قضى في قضية خلص فلا مجال
للاعتراظ بخلاف المخالف نعم السلام عليكم حياكم الله