1
00:00:01.350 --> 00:00:25.450
ويجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام فعل مثل ذلك

2
00:00:25.500 --> 00:00:55.400
فيكون اربع ركعات واربع سجدات اربع ركعات يعني الركعة قد يعني تطلق على مجموع القيام والركوع والسجود وهو الاشهر الركعة تشتمل على ركوع قيام وركوع وسجود او سجدتين وقد تطلق الركعة على نفس الركوع

3
00:00:55.700 --> 00:01:38.500
وقوله اربع ركعات يريد الركوعات والركعة اسم للمرة  والركعة هناك على الركوع مرة هذا ظاهر هل يمكن نقول انه يعني حقيقة هي ركعة الركوع فعل الركوع مرة اسمه ركعة اما اطلاق الركعة على المجموع قيام والركوع والسجود

4
00:01:38.650 --> 00:02:15.900
فهذا اطلاق شرعي ما من شرع ذاك الركعة على على مجموع القيام وقراءة والركوع والسجود على اطلاق شرح الركعة الركعة في الشرع اسم لهذه الافعال نعم  قال فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم

5
00:02:16.900 --> 00:02:53.950
نعم الشهاد ويسلم هذا اصح ما ما ورد  وفي الروايات ان ثلاث ركوعات في كل ركعة واربع ركوعات بلوى خمس ركوعات لكن هذا اصح ما ورد انها وصلى باربع ركوعات

6
00:02:54.500 --> 00:03:41.350
واربع سجدات في كل ركعة ركوعان والسيدة كان  صلى ركعتين كسائر الصلوات نعم    قال واذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله اعلم. ايش يقول واذا

7
00:03:41.450 --> 00:04:06.700
واذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله اعلم يقول اه وقع الخسوف في غير وقت الصلاة كوقت النهي بعد العصر يقول فانه لا يصلي  المذهب

8
00:04:07.300 --> 00:04:33.600
وهو انه لا يجوز الصلاة مطلقا لا يجوز التطوع وصلاة الكسوف سنة صلاة الكسوف المعروف انها سنة لذلك لا يجوز فعلها في وقت النهي على حد كلام المؤلف والقول الآخر وهو صحيح انها تصلي

9
00:04:34.800 --> 00:05:06.150
لانها ذات سبب ادوات الاسباب تفعل في وقت  يجوز بعد العصر وبعد الفجر ودلائل ذلك كثيرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخل وهو يخطب ايها الرسول يخطب فجلس وقال صليت ركعتين قال لا قال قم

10
00:05:06.200 --> 00:05:37.300
اصلي ركعتين  وقال للذين رآهما خلف الناس بعد الصلاة ما منعكم ان تصلي معنا وانا قد صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في احدكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي معه

11
00:05:38.200 --> 00:06:19.750
تجوز اعادة يجوز اعادة الجماعة حتى في وقت نهي صلاة العصر  صلاة الكسوف تصلى ولو في وقت نهي نعم  كتاب وصلاة الاستسقاء لا اله اقرأ شي من الموية   وغيره هو الواقع

12
00:06:19.850 --> 00:06:59.250
لم يحدث ولا يعرف انه ان الكسوف لا يحدث الا في هذه النقطتين سنة سنة كونية        المقصود انه يعني غلط لان هذا يخالفه السنة الكونية سنة كونية لا تتبدل. والله على كل شيء قدير

13
00:07:00.200 --> 00:08:08.450
ايش تقول  نعم يدرك بالحساب              لا لا نصلي بناء على قول الفلكي والحشادي اذا رأيتم ذلك فصلوا. اذا رأيتم فاذا رأينا الكتب صلينا بس نعم      يعني يقول انهم يستطيعون يعرفونه

14
00:08:08.550 --> 00:08:41.600
يعني من كسوف القرون الماضية سنة كونية الشأن مثل ما ان البرد يأتي في كذا والحر يأتي في كذا في البروج العامة والخاصة كلهم يحسبون يحسبون ويعرفون ان هذا وقت للبرد وهذا وقت للحر

15
00:08:41.800 --> 00:09:20.350
الشتا والصيف نعم   الايام الاخيرة من الشهر   قال باب صلاة الكسوف. نعم الكسوف هو الخسوف شيء واحد. شيء واحد يعني تعبر بهذا وهذا   يعني يقول الخسوف اخص بالقمر وجاء في القرآن

16
00:09:22.000 --> 00:09:41.300
نعم وكلاهما قد وردت به الاخبار. نعم. وجاء القرآن بلفظ الخسوف في القمر مسألة قال ابو القاسم واذا خسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة فزعا فزع الناس الى

17
00:09:41.300 --> 00:10:07.350
الصلاة. نعم. ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى صلاة الكسوف ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ما سنذكره ولا نعلم بين اهل العلم في مشروعيته في هذي كسوف الشمس خلافا واكثر اهل العلم الا انها مشروعة من خسوف القمر فعلها فعله ابن

18
00:10:07.350 --> 00:10:29.950
عباس وبه قال عطاء اعد ايش؟ يقول واكثر اهل العلم. اي. على انها مشروعة القمر سبحان الله العظيم مع ان السنة التي وردت وردت في كسوف الشمس والبعض اهل العلم انه

19
00:10:30.250 --> 00:10:54.850
انه لم يحدث الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة وهو كسوف في الشمس نعم قال  فعله ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخاعي والشافعي واسحاق. وقال مالك ليس

20
00:10:54.850 --> 00:11:22.650
القمر سنة وحكى ابن عبدالبر عنه وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس في خسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين. ولا يصلون جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد

21
00:11:22.650 --> 00:11:50.400
ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا متفق عليه. امر بالصلاة لهما امرا واحدا. وعن ابن انه صلى باهل البصرة في كسوف القمر ركعتين وقال انما انما صليت باني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين

22
00:11:51.300 --> 00:12:24.700
فاشبه كسوف الشمس ويسن قبلها جماعة وفرادى. الله اكبر. وبهذا قال مالك والشافعي الصلاة لكتب الشمس  في السنة القولية والفعلية والصلاة بالقمر ثابت بالسنة القولية افقناه وحكي عن الثورية انه قال ان صلاها الامام صلوها معه والا فلا تصلوا. ولنا قوله عليه الصلاة والسلام

23
00:12:24.700 --> 00:12:49.450
فاذا رأيتموها فصلوا ولانها نافلة. اجازت في الانفراد كسائر النوافل. في الانفراد نعم. كسائر النوافل واذا ثبت هذا فان فعلها في الجماعة افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في جماعة. السنة ان يصليها في المسجد

24
00:12:49.450 --> 00:13:05.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فيه. قالت عائشة قصفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج الى المسجد فصف الناس فصفى الناس وراءه رواه البخاري

25
00:13:05.500 --> 00:13:49.450
ولان وقت الكسوف يضيق فلو خرج الى المصلى احتملت تجلي قبل فعلها وتشرع في الحضر والسفر باذن الله الرسول صلاها في مسجده صلى الله عليه وسلم     وتشرح في الحضر والسفر باذن الامام وغير اذنه. وقال ابو بكر هي كصلاة العيد فيها روايتان. ولنا قول النبي

26
00:13:49.450 --> 00:14:27.600
صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيتموها فصلوا  ولانها نافلة اشبهت سائر النوافل وتشرع في حق النساء وتشرع في حق النساء. نعم   لان عائشة لان عائشة واسماء صلتا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ويسن ان ينادى لها الصلاة جارية

27
00:14:27.600 --> 00:14:48.750
لما لما روي عن عبد الله ابن عمرو انه قال عن عبد الله ابن عمرو قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعة نودي نودي بالصلاة جامعة. مم. متفق

28
00:14:48.750 --> 00:15:51.750
بالصلاة نعم. الباء      في الصلاة النبي الصلاة جامعتك يعني بهذه الجملة نودي بالصلاة جامعة  عند الجامعة جامعة جامعة مع  قال   ومتفق عليه ولا يسن لها اذان ولا اقامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بغير اذان ولا اقامة

29
00:15:51.750 --> 00:16:25.750
ولانها من غير الصلوات الخمس فاشبهت سائر النوافل مسألة قال لكن مخصوص النداء لكنه ليس كصفة الصلوات الاذان للصلوات الخمس النداء على  قال اه وبانها من غير الصلوات الخمس فاشبهت سائر النوافل. مسألة قال يقرأ في

30
00:16:25.750 --> 00:16:43.550
هنا بام الكتاب وسورة طويلة. يجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم يسجد

31
00:16:43.550 --> 00:17:04.100
قال وجملته ان المستحبة في صلاة الكسوف ان يصلي ركعتين يحرم بالاولى ويستفتح ويستعيد ويقرأ الفاتحة وسورة البقرة او قدرها في الطول ثم يركع فيسبح الله تعالى قدر مئة اية ثم يرفعك

32
00:17:04.100 --> 00:17:32.350
يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة نعم   قال  وليس هذا التقدير في القراءة منقولا عن احمد  لكن قد نقل عنه ان الاولى اطول من الثانية

33
00:17:32.950 --> 00:17:49.550
وجاء التقدير في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة متفق عليه وفي حديث لعائشة هزرت قراءة رسول الله هزرت. نعم

34
00:17:50.300 --> 00:18:11.300
قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت انه قرأ في الركعة الاولى سورة البقرة وفي الثانية سورة ال عمران وبهذا قال مالك والشافعي في تخريج الحديث اه نعم حديث عائشة نعم يقول

35
00:18:11.500 --> 00:19:00.200
اخرجه ابو داوود   مسألة    فصل ايه  فصل ومهما قرأ به جاز. نعم. ومهما قرأ به جاز سواء كانت القراءة طويلة او قصيرة  فصل ولم يبلغنا عن احمد رحمه الله. ان لها خطبة واصحابنا على انها لا خطبة لها

36
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
وهذا مذهب مالك واصحاب الري. وقال الشافعي يخطب كخطبتي الجمعة. اما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس. فخطأ فخطب الناس وحمد الله

37
00:19:20.550 --> 00:19:46.150
واثنى عليه. ثم قال ان الشمس من قمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما احد اغير من الله ان يزني عبده او او ان يزني عبده

38
00:19:46.150 --> 00:20:09.450
عبده. عبده. احسن اليك. او تزني امته. يا امة محمد. لو تعلمون ما اعلم لضحك من قليلا ولبكيتم كثيرا. متفق عليه. ولنا هذا الخبر فان النبي صلى الله عليه سلم امرهم بالصلاة والدعاء

39
00:20:09.500 --> 00:20:39.100
والتكبير والصدقة ولم يأمرهم بخطبة ولم يأمرهم بخطبة سبحان الله لكنه خطأ لكنه خطأ فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة المذهب الشافعي اصح واصحب. نعم ولو كانت سنة لامرهم بها ما ابلاهم. بينها بفعله

40
00:20:39.200 --> 00:21:00.050
نعم ولانها صلاة يفعلها المنفرد في بيته. فلم يشرع لها خطبة وانما خطب النبي صلى الله عليه وسلم. بعد الصلاة ليعلمهم حكمها. وهذا مختص به. وليس في الخبر ما يدل على انه

41
00:21:00.050 --> 00:21:30.650
بل الائمة بعده ايضا الناس يحتاجون الى من يعلمهم انا ولله الحمد فصل ويستحب ذكر الله تعالى. والدعاء والتكبير. فصل ومقتضى مذهبي احمد انه يجوز ان يصلى صلاة الكسوف على كل صفة رويت عن النبي

42
00:21:31.250 --> 00:21:57.900
سم  فصل  وصلاة الكسوف سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. ووقتها من حين الكسوف وفي لحين التجلي فان فات لم تقضى لانه رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيت

43
00:21:57.900 --> 00:22:26.250
ذلك فافزعوا الى الصلاة حتى تنجلي. وجعل الانجلاء غاية للصلاة. ولان الصلاة  واذا  في وقت لا يصلى فيه  اه بس في قبر هذي بعد المسألة هذي قال فصل واذا اجتمع صلاتان كالكسوف مع غيره من الجمعة

44
00:22:26.800 --> 00:22:58.000
او العيد او صلاة مكتوبة او الوتر بدأ باخوفهما فواتا فواتهما بدأ بالصلاة الواجبة. ولم يكن فيهما واجبة كالكسوف والوتر او التراويح. بدأ باكادهما كالكسوف والوتر بدأ بالكسوف لانه آكد. ولهذا تسن له الجماعة. ولان الوتر يقضى وصلاة الكسوف لا تقضى

45
00:22:58.500 --> 00:23:25.750
فان اجتمعت التراويح والكسوف فبايهما يبدأ فيه وجهان هذا قول اصحابنا والصحيح عندي ان الصلوات الواجبة التي تصلى في الجماعة مقدمة على الكسوف بكل حال ان تقديم الكسوف عليها يفضي الى المشقة لالزام الحاضرين بفعلها مع كونها ليست واجبة عليهم وانتظارهم

46
00:23:25.750 --> 00:23:50.350
الصلاة الواجبة مع ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتخفيف الصلاة واجبات كي لا يشق كي لا يشق على المأمومين. فالحاق فالحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة فان

47
00:23:50.700 --> 00:24:20.250
فالحاق المشقة خافوا فالحاق فالحاق. نعم فالحاق. مم فالحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة الشاقة. مع انها غير واجبة قولا وكذلك الحكم اذا اجتمعت مات التراويح قدمت التراويح ولذلك وان اجتمعت مالوتر في اول وقت الوتر قدمت لان الوتر لا يفوت وان

48
00:24:20.250 --> 00:24:50.550
في صفوات الوتر قدم. لانه يسير يمكن فعله وادراك وقت الخسوف. وان لم يبقى لا قدر الوتر فلا حاجة بالتلبس بصلاة الخسوف    قال  اذا وقع الذنوب وقت لا يصلى فيه المسألة الاخيرة

49
00:24:50.950 --> 00:25:14.600
قال روي ذلك عن لا قلها قلها قال واذا كان فسأله نعم ايه واذا كان الكسوف في غير وقت الصلاة جعل الصلاة تسبيحا هذا ظاهر المذهب لان النافلة لا تفعل في اوقات النهي. سواء كان لها سبب او لم يكن

50
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
روي ذلك عن الحسن وعطاء وعكرمة بن خالد وابن ابي مليكة وعمرو بن شعيب وابي بكر بن محمد ومالك وابي حنيفة خلافا للشافعي. وقد مضى الكلام في هذا ونص عليه

51
00:25:35.400 --> 00:25:55.400
احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل عن الكسوف يكون في غير وقت الصلاة. كيف قال يذكرون الله ولا يصلون الا في وقت صلاة قيل له وكذلك بعد الفجر؟ قال نعم لا

52
00:25:55.400 --> 00:26:23.600
وروي عن قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر. ونحن بمكة. وقاموا قياما يدعون فسألت عن ذلك عطاه. قال هكذا فسألت عن ذلك يروى ايش قال وروي عن قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر. ونحن بمكة فقاموا قياما يدعون

53
00:26:25.500 --> 00:26:53.950
مم فسألت عن ذلك عطاء قالها كذا يصنعون. فسألت عن ذلك الزهري. قال هكذا يسمعون. وروى اسماعيل سعيد عن احمد انهم يصلون الكسوف في اوقات النهي قال ابو بكر قال ابو بكر عبد العزيز وبالاول يقول وهو اظهر القولين عندي وقد تقدم الكلام في ذلك

54
00:26:53.950 --> 00:27:46.950
فصل قال اصحابنا يصلى للزلزلة الى اخره خلاص بعده بعده اه البلوغ محمد ما حضر نقرأه  اجل ناخذ الاسئلة كثير. نعم؟ في اسئلة كثير. نعم تفضل      هذا      الروايات من اهل العلم يثبتها ويقول

55
00:27:49.800 --> 00:28:21.200
وبعضهم يقول ان هذه الروايات يعني مرجوحة وشادة وللاسف لا الذين ينقلون بتلك الصفات يثبتون الروايات يقول حدث اكثر من مرة الراجح ان اللي رجعه لشأن الاسلام واخرون لم يعجز الا مرة ولم يصلي الرسول صلاة الا مرة. لذلك نأخذ بارجح الروايات

56
00:28:21.200 --> 00:29:17.400
في صفتها حديث عائشة وابن عباس باربع ركوعات واربع سجدات فقط ممدوحة    تقطيعنا يعني فرط فيها عمدا او نسيانا اي وقت     الرواتب الرواتب نعم    علامات احسن الله اليكم. يقول السائل

57
00:29:19.900 --> 00:29:46.500
يقول السائلة عندي طفل توفي قبل عامين تركت باب المسبح شو يقول تركت باب المسبح في منزلنا مفتوحا او نسيانا مني بالرغم من تنبيهات زوجي بقفل باب المسبح فدخل وغرق بالرغم من من تنبيهات زوجي بقفل باب المسبح. مم

58
00:29:48.950 --> 00:30:18.350
فدخل وغرق والحمد لله على كل حال. وسؤالي هل صحيح ان اصوم شهرين نعم كما اخبرني بعضهم. نعم عليك طفل عليك عليك رعايته ما دام في خطر يعني انتو عارفين في خطر المسبح هذا خطر

59
00:30:20.600 --> 00:31:13.350
تركض الطفل على ان قلت لزوجك لا لابد ان الذي يظهر ان ان منك تفريط في طفلك والله اعلم  اهمالك له بسبب  وقوعها ودخول المسبح وغرقه نعم عليها هي    احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ المأموم في الصلاة السرية اية اية سجدة

60
00:31:13.950 --> 00:31:46.900
فهل يسجد بعد السلام من صلاته؟ لا   احسن الله اليكم يقول السائل. تقول السائلة زوجي يمنعني من صيام النوافل. نعم. زوجي يمنعني من صيام النوافل الزوجية ينهاني يمنعني. ايه. من صيام النوافل. نعم. ويقول من حقي شرعا امنعك وانا

61
00:31:46.900 --> 00:32:03.700
قطيعة لكن نفسي في النوم من اي النوافل او من الصيام. من صيام النوافل. نعم لكن نفسي تتوق للصيام فهل لي فهل لي اجر بسبب طاعة زوجي؟ لك اجر. نعم

62
00:32:05.450 --> 00:32:50.150
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول البعض صباح الخير لا اله هذه الكلمات ما لها اصل  هذه الكلمات يعني السنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ثم يأتي بعد ذلك ما

63
00:32:50.600 --> 00:33:15.600
ما كاده الناس من كلمات يعني الاناث والدعاء  كيف اصبحت؟ كيف امسيت كيف حالك ومن الكلمات يختصرونها صباح الخير يعني جعل الله صباحك صباح الخير. يعني كانت تتضمن الدعاء لهم

64
00:33:15.950 --> 00:33:38.900
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يمكن نقول انه لا لا يؤمر بها ولا ينهى عنها وليست سنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بالمعوذتين بعد نزولهما

65
00:33:38.950 --> 00:34:07.400
وترك ما سواهما ماشي يقول هل اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم من في التعوذ بالمعوذتين بعد نزولهما وترك ما سواهما وتارك وترك ما سواهما لا اله الا الله ورد شيء من هذا لكني ما ادري

66
00:34:08.150 --> 00:35:28.100
لكن اذا صح هذا المعنى  هذا المعنى قد يقال والله اعلم الله اعلم بتويل ذلك عند اهل العلم لكن قد قد يقال يعني ترك التعوذات الاخرى التي من القرآن لعله يراجع نعم

67
00:35:28.950 --> 00:35:50.950
انصح هذا الخبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قام يصلي ما فاته مع الامام هل له الاطالة مثلا في القياد والركوع؟ له له ان يطيل نعم  احسن الله اليكم يقول السائل

68
00:35:57.950 --> 00:36:45.500
يقول السائل اه يقول ما ضابط الكرامة التي تحدث على يد الصالحين امر خالق للعادة سميناها كرامة امر خالق للعادة في امر يتعلق العلم او بالفعل او بالقدرة  ان يحصل له

69
00:36:46.150 --> 00:37:12.700
طعام او نوع من الطعام ليس لا يوجد في مثل هذا الوقت كما حصل لخبيب وكما حصل كان يحسب لمريم كلما دخل عليها زكري ابن حرام وجد عندها رزقا   احسن الله اليكم يقول السائل

70
00:37:13.450 --> 00:38:12.300
هل يجوز ان اتوضأ وانا عاري نعم نعم يجوز يعني افرض انك في دورة المياه او في الحمام يجب ان تتوضأ وان كنت عريانا نعم          يعني      وصوفية في السودان يعني كثيرة

71
00:38:12.450 --> 00:38:42.000
وهل هي الكرامة؟ كونه يجلس مرتفع على الارض وش فيها  اول ما فيها يعني الكرامة الشيء الذي يصيب فيها يعني يصير فيه فائدة وفيه نفع او فيه  بس مجرد اظهار

72
00:38:43.350 --> 00:39:18.150
يعني مهارة او قدرة  احسن   ان الجن تحمل بعض اوليائها من الانس ويحجون به بلا احرام ولا يتحول به يوم عرفة ويرجع ويرجع يوم عرفة  احسن الله اليكم يقول السائل

73
00:39:19.600 --> 00:39:59.700
اه يقول السائل ما حكم استقبال الميت للقبلة في القبر ما حكمه دهب    سنة المسلمين هذه سنة المسلمين فلا عدوا للمسلمين عن سنتهم سنة سلفهم المؤمنين  العدول عن ما عليه المسلمون

74
00:39:59.850 --> 00:40:18.400
ترى انك يجعل ظهره للقبلة عمدا حتى لو حصل غلط او او جهل او شيء من هذا القبيل او لسبب من الاسباب فلا حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

75
00:40:20.300 --> 00:40:53.600
يقول السائل اه نعم يقول انا اعمل ذنبا محرما واتوب منه وارجع له ارشدودي بالتخلص منه نهائيا. ايش؟ هل يقول ارشدوني للتخلص منه نهائيا  جاهد وادعو ربك وقاطع الاسباب التي يعني تكون تجرك الى الوقوع

76
00:40:53.650 --> 00:41:19.050
مرة ومرة ومرة سالت الامور جاهد نفسك ومن المجاهدة ان يتباعد عن الاسباب وتقاطع الاسباب. والسبب الاعظم ادعو ربك ان الله تقوي عزيمتك ويهدي قلبك ويشرح صدرك ويصرف عنك كيد الشيطان ويعيذك من شر نفسك

77
00:41:19.400 --> 00:41:52.700
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الترتيب بين اعضاء الوضوء  واجب احسن الله اليكم يقول السائل يقول بالتوجيه لقول ابن عباس رضي الله عنهما ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المائدة

78
00:41:53.000 --> 00:42:38.700
وقول علي ابن ابي نعم  وقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سبق الكتاب الخفين سبق الكتاب الخفين المقصود ان هذه اثار عليها السنة الصحيحة المستفيضة وحديث جرير ابن عبد الله لما اخبر عن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على

79
00:42:40.050 --> 00:42:59.400
يعني اكان ذلك قبل نزول المائدة ام بعدها؟ قال وهل اسلمت الا بعد نزول المائدة المسح سابت من عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة نعم احسن الله اليكم

80
00:42:59.800 --> 00:43:24.750
يقول السائل يقول السائل هل الانسان آآ يقول السائل ما حكم الكتابة على القبر اذا كان القبر قبر قريب او وارد  من اجل الدلالة عليه في زيارته بعد ذلك جاء النهي عن الكتابة على القبر

81
00:43:24.850 --> 00:43:45.100
فلا تذكر ضع علامة من حجر ونحوه يكفي علامة  ما تلفت ان الانتباه ولا تكون كتابة لانه جاء النهي عن الكتابة على القبر. نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة هل يجوز للمرأة

82
00:43:45.250 --> 00:44:08.950
هل ترفض الرجل بسبب البث العاشق؟ وهل يجوز لها؟ هل يجوز للمرأة؟ نعم. للمرأة ان ترفض الرجل بسبب البث العاشق بسبب المس العاشق وهل يجوز نعم العاشر؟ العاشق. عاشر عشرة يعني؟ لا العاشق

83
00:44:09.250 --> 00:44:35.250
وهل يجوز لها اذا تبنت الخطبة الا تخبر الخاطب بالمس يجوز للمرأة اذا تضررت من من المس الذي في زوجها يجوز لها ان ان تقتلع منه او ان تطلب الطلاق

84
00:44:36.150 --> 00:44:58.950
ولا يجوز للمرأة ان تخفي حالها على الخاطب بل اذا كانت تصاب بالمس فلا بد من البيان لا بد من البيان الحاطب نعم يدخل على علم نعم احسن الله اليكم يقول السائل

85
00:44:59.900 --> 00:45:27.850
اذا انتبه مصلي بعد انتهائه او اثناء صلاته بنجاسة في السجادة فهل يلزمه اعادة الصلاة مع تغيير الملابس واعادة الوضوء سبحان الله لا يجب عليه اعادة الصلاة ثم النجاسة اين هي؟ هل صلى عليها؟ باشرها ببدنه وثيابه

86
00:45:28.900 --> 00:45:49.000
ثم هل النجاسة يعني رطبة وتلوثت بها ثيابه ان كانت الثياب تلوثت بالنجاسة ويغسلها ولا يوجد ذلك ان يعيد الطهارة والوضوء وان كانت لم تعلق النجاسة بثيابه فلا موجبا للاعادة

87
00:45:54.100 --> 00:46:22.450
يمكن تكون النجاسة يابسة يجوز ان تكون في طرف السجادة ولا يصيبه منها شيء  احسن الله اليكم يقول السائل احد اعضاء هيئة التدريس في الجامعات عند اعضاء هيئة التدريس في الجامعات

88
00:46:22.450 --> 00:46:45.650
ساعات مكتبية للاجابة على اسئلة الطالبات لكن لا يحضر الطالبات غالبا فهل تأثم من تتأخر عن هذه الساعات او تتغيم عنها؟ وقد جعلت لهن وسائل تواصل اخرى لا لا تأثم

89
00:46:47.450 --> 00:47:21.650
سبحان الله امر ليس  فرصة لمن يحتاج الى السؤال ومن لا يحتاج او يعني يعني لا يناسبه هذا الوقت ثم الطالبات يسألنهم في يسألن في وقت المحاضرة كما يقال نزلنا في وقت المحاضرة او يسألنا غيره

90
00:47:21.800 --> 00:47:50.950
الاسئلة العلمية كما يتيسر او يسألنا بعض المدرسات الاخريات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل يوجد معنى الجوار في سكان الشقق هل يوجد هل يوجد معنى الجوار او الجار؟ في سكان الشقق والعمائر

91
00:47:51.600 --> 00:48:17.250
اي نعم فالمشكلة ان الجار لا نعرف اسمه ولا من يكون وبعد فترة يذهب الجار لسكن ثان ويحل جار جديد المقصود حكم الجوار ثابت بين اهل الشقق في العمارة الواحدة. بل لعل الجوار بينهم اتم واقوى من الجوار في البيوت المنفصلة. بعضها

92
00:48:17.250 --> 00:48:42.000
ولكن ما يذكر هذا من من سوء الحال التي يعني صار اليها الناس  يعني حق الجوار فيه تفريط عظيم بين اهل الشقق وبين اهل البيوت العادية المستقلة هذا جاري يعني ده

93
00:48:42.200 --> 00:49:17.150
يعني ده بعدم التعارف وبعدم التواصل  نعم اذا الله يهديه اذا اذا ترك الشقة معناها راح الجوار السؤال عن الجوار يوم كان موجودا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقول الانسان عند ادخال الميت في القبر

94
00:49:19.000 --> 00:49:45.850
بسم الله وعلى ملة رسول الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل العادمي اذا تضاربت عليه اقوال العلماء يأخذ بقول من يثق بعلمه ودينه ممن يعني ممن يكونوا

95
00:49:47.100 --> 00:50:12.500
يعني من يتهيأ له ان يسأله وان يقلده يقلد من يذهب بعلمه يعتقد انه اعلم من غيره كما يفعل مع الطبيبين اذا اختلفا كما يفعل مع الطبيبين اذا اختلفا بوصف الدواء

96
00:50:13.050 --> 00:50:46.200
يأخذ بمن يكون اشهر بالمهارة بعلمه وامانته  احسن الله اليكم. يقول السائل هل الانسان المتلبس بجنين يعفيه من عقوبة اذا ارتكب فعلا يستحق عليه العقوبة؟ نعم  اذا كان يفعله وعقله غائب بسبب المس

97
00:50:46.250 --> 00:51:10.850
او انه يفعله لا باختياره بل بتأثير الجن انه غير مؤاخذ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل الجن يعلمون بعض الغيبيات؟ ام لهم قدرات افضل من الانسان مثل سرعة قصتهم ما هم يعلمون طيب يعلمون

98
00:51:10.850 --> 00:51:37.600
يعني ماذا يعلمه الانس بسبب انهم يرون ما لا يراه الناس وانهم آآ يعني يقطعون المسافات ويطلعون على امور لا يطلع عليها الانس الاختلاف في طبيعتهم وخلقتهم وقدرتهم والا فهم لا يعلمون الغيب

99
00:51:37.900 --> 00:52:03.700
قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله بحكم انهم يرون الناس والناس لا يرونهم يطلعون على اشياء لا يطلع عليها الانسان احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التمثيل الخالي من المحرمات كالاختلاط والموسيقى

100
00:52:04.850 --> 00:52:35.300
يعني يصبح من الفضول ومن اللهو الذي لا لا فائدة به ويجر الى غيره   التمثيل غالبا ما يخلو من لا يكاد يخلو نعم اقول من اللعب اذا خلع المحرمات كما يقول وكما يفرض فهو من اللغو من اللغو نعم

101
00:52:35.300 --> 00:53:01.450
العبث واللعب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الخطبة على على المنبر الذي يكون كالشرفة  منبرك الشرفة المهم ان يخطب على موضع عالم مناسب بدون بدون مبالغة نعم

102
00:53:01.750 --> 00:53:27.600
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاتجار في الدمى والتماثيل ينبغي على المسلم ان يتجه الامور النافعة للناس والبعيدة عن عن الشبهات والدمى والتماثيل يعني مصورات منها ما هو

103
00:53:27.800 --> 00:53:52.850
يمكن محرمة منها ما يقال انه مكروه وقد يكون منها ما هو مباح فينبغي ترك ما فيه شبهات دع ما يريبك الى ما هو قاعدة شرعية يريد التجارة ان يتجه للامور الواضحة البينة التي لا شبهة فيها. نعم

104
00:53:52.950 --> 00:54:32.350
الصور قد تكون لعب صغير من قطن ونحوه وخيوط  ايه اذا كانت والقطن   علي في الغالب تكون من البلاد كالملونات هذي ملونة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل الامام في حالة اكتشافه انه نسي قراءة الفاتحة في احدى الركعات

105
00:54:32.350 --> 00:55:03.900
للركعة الخامسة وما وضع المأمومين لابد ان يقوم لابد ان يقوم واذا كان المأموم يقرأ الفاتحة فتجزئه ولا يتابع الامام لا يتابع الامام في الركعة الخامسة وان اشار اليهم بيده ان يقوموا

106
00:55:04.350 --> 00:55:24.500
قد يكون اما اذا كانوا قد قرأوا الفاتحة فمن قرأ الفاتحة لا يضره ان الامام لم يقرأها صحيحة وصلاته صحيحة اما الامام اذا لم يقرأ الفاتحة فلا بد من ان يقوم

107
00:55:24.900 --> 00:56:05.350
نعم  نعم اجي  ايوا قوم نقوم لحاله والمأمومون لانه ما يمكن يتابعون يصلون خمس خمس ركعات   فيها خلاف بين العلماء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صلى بنا الامام صلاة الفجر ونسي في الركعة الاولى سجدة

108
00:56:05.500 --> 00:56:24.200
فقام الى الركعة الثانية فاتمها الى ان انتهى من التشهد الاخير فسجد من الامام سجدتي سهو ثم سلم الامام السؤال ما الحكم الواجب على الامام والمأموم يجب على الامام ان يأتي بركعة

109
00:56:24.700 --> 00:56:46.400
بطلت ركعته الاولى وقامت الركعة الثانية مقامه فاذا هو لم يصلي من صلاة الفجر الا ركعة واحدة ده عالاوا فعليه ان فعليهم ان يعيدوا الصلاة الا بن صالح من اتى بركعة

110
00:56:47.000 --> 00:57:06.300
من اتى بركعة بعد كلام الامام فصلاته صحيحة. اما اذا كانوا كلهم اطلقوا والامام والمأموم على ترك سجدة من الركعة الاولى فلم يصح لهم الا ركعة واحدة ثم لم تصح صلاتهم. نعم

111
00:57:07.100 --> 00:57:44.600
احسن الله اليكم  يقول السائل ما حكم دخول الكافر للمساجد لتنظيفها مثلا لا يدخل ولا ينبغي ان يتخذ كاف يعني بصيانة المسجد وتنظيفه اذا كان الجنب ينهى عن الموسم المجد فكيف بالكافر

112
00:57:49.950 --> 00:58:23.500
نعم احسن الله كلوا كلوا العلماء فوق نعم  احسن الله اليكم نعم اسرع باقي كثير  تختلف نعم طيب هذا متعلق بالسؤال ارق ابنها تقول اه انا صاحب اتصال غرق ابني هل علي ذنب بتأخير بتأخيري صيام شهرين

113
00:58:23.500 --> 00:58:43.800
متتابعين حيث ان ابني توفي من عامين لكن لم اسأل بخصوص بخصوص الصيام الا عندما نبهتني صديقتي والله المصحف. لا لا اثم عليه  لا حرج عليك ان شاء الله  احسن الله اليكم

114
00:58:44.750 --> 00:59:01.600
يقول السائل هل الايمان اما في زيادة ونقصان لا يقوم على حال واحد قال واذا كنت اقرأ يوما جزء ومرات اقل ومرة اقرأ واكثر فهل هذا من علامات نقص الايمان

115
00:59:03.550 --> 00:59:37.800
الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية  يعني اذا والايمان يطلق على القول والفعل تلاوة القرآن من الايمان فاذا قرأت اكثر كان الايمان اكثر  ليس المراد يعني في زيادة ونقصان ما في القلب فقط

116
00:59:38.350 --> 01:00:11.000
اعمال الجوارح من الايمان  كانت طاعته اكثر كان حظه من هذا النوع من الايمان اكثر ان شاء الله لا نقول لمن لم يكره هذا هذا القدر انه ناقص الايمان ونصفه بناقص الايمان لا

117
01:00:13.750 --> 01:00:36.350
يعني من قرأ اكثر هو فهو افضل من قرأ اكثر كان افضل ممن قرأ اقل من ذلك وهكذا في الذكر من كان اكثر ذكرا لله كان حظه من هذا النوع من العبادة

118
01:00:38.000 --> 01:00:54.350
خيرا من غيره في هذا الامر. يكون خيرا من غيره في هذه العبادة تلاوة او ذكر او صلاة، نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما نسمع اسم الرسول هل يكتفي قولنا

119
01:00:54.450 --> 01:01:16.400
عليه الصلاة والسلام ام لابد قول الصلاة الابراهيمية في كل مرة يكفي ان تقول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ما حكم هدية الطالب للمدرس

120
01:01:18.300 --> 01:01:42.600
يخشى ان تكون من ان تكون الرشوة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تكون الطريقة المباحة لنا للاستعانة بالجن للبحث عن مفقود ونحن لا اتصال لا ونحن ليس لنا اتصال بهم

121
01:01:43.300 --> 01:02:13.000
لا تبحث عن الجن ولا تطلب من الجن ولا تستعين بالجن لا سبيل لك اليهم نعم ابحث عن المفقود بالطرق الممكنة المعتادة ولا تذهب للكهان تسألهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ماهية الصور التي تمنع دخول الملائكة

122
01:02:13.750 --> 01:02:43.700
الصور التي هي صور يا ايها الانسان الصورة التي في النقود او في الهوية في التابعيات  يعني لا اختيار للانسان فيها الصور التي اختارها مما تكون معلقة صور معلقة المشوار المعلقة هذه

123
01:02:44.100 --> 01:03:16.100
هي التي تمنع اما صور اول صور منصوبة ظاهرة  لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة منصوبة او صور معلقة ويخشى ان الصور التي في الكتب  يعني مثل الصور في في الصحف والمجلات

124
01:03:16.350 --> 01:04:04.100
كذلك       ما هي بصور   تجي تروح اغلقه وتروح خلاص    هي صور نعم احسن الله اليكم يقول السائل  كثير من الاشخاص يفتح جهاز الجوال داخل المسجد وتظهر فيه صور كثيرة. فهل في هذا محظور؟ نعم

125
01:04:05.900 --> 01:04:24.550
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا صلى المبتدع مع جماعة من اهل السنة؟ وفي نهاية الصلاة سلم وفق صفة صلاة اهل البدع. هل يعتبر ذلك من اظهار بدعته

126
01:04:26.400 --> 01:04:52.900
ما اظهر بدعته اذا كان يعني اظهر شيئا من طريقتي في الصلاة فقد اظهر البداية لكن هذا لا يمنع لا يوجب ان نمنعه من والصلاة مع الناس لكن اذا كان يتقبل او اذا كان يؤمن انه يتطمع تقبل يعلم وينصح وينكر عليه

127
01:04:56.200 --> 01:05:24.050
اخلص خلاص محمد. سم ها وباقي بس ناخذ سؤال اخير اخ اخر واحد يقول السائل ما هو علاج التوتر والقلق والاكتئاب ما هو علاج ها التوتر والقلق والاكتئاب التوتر التوتر مش فايدة والقلق

128
01:05:24.300 --> 01:05:49.550
التوتر والقلق والقلق نعم معناها واحد. والاكتئاب والاكتئاب بالاكثار من ذكر الله والاكثار من الدعاء يدعو الانسان ربه رب يشرح صدري ربي. اللهم اني من الهم والحزن ينزل يستعيذ بالله. اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل

129
01:05:49.900 --> 01:06:10.700
اللهم اكشف همي وغمي اللهم اجعلني من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا يدعو ربه ويكثر من ذكر الله يحاول يشغل نفسه ببعض الامور التي يعني يلهو بها من عمر من امور دينه ودنياه

130
01:06:10.950 --> 01:06:26.400
يكثر من هذه الاسباب ويدعو ربه ان الله يكشف همه وغمه الله المستعان. بس باقي نقطة اخيرة بس هذي تقول ارجو من الشيخ والحاضرين الدعاء لي ان يطهر جسدي من المس العاشق

131
01:06:26.400 --> 01:06:48.550
ويتم لي الشفاء نسأل الله ان يشفي انفسنا في الله وان يصرف عنها كيد الشيطان وان يحفظها ويعيدها من شر هذا العدو المتسلط. نسأل الله ان ان يقتله اللهم اقتله اللهم اقتله اللهم اقتله

132
01:06:48.750 --> 01:17:12.150
اللهم اقتل شيطانها الذي يؤذيها ويظلمها