لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله العظيم. سبحان الله نعم ابو ايوب فلما رجع موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما رجع موسى الى قومه غضبان اشفاء
قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين
ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي والذين عملوا السيئات ثم تابوا بعدها لغفور رحيم لا اله سبحانه وتعالى عن ما كان بعد رجوع موسى الى قومه لا
وقد جاء من ميقات ربه وجاء بما اعطاه الله من الالواح التي كتب له فيها موعظة وتفصيلا لكل شيء كما تقدم جاء ولما وجد بني اسرائيل على شركهم ووقوفهم على
العجل حيث قالوا لن نبرأ على الحاكمين حتى يرجع الينا يا موسى فانكر عليهم واغضب وغضب غضبا شديدا وامطر الواح واخذ برأس اخيه يجره اليه اعتذر هارون الى اخيه بان القوم استضعفوه
ولم يبالوا بانكاره وقد انكر عليه ولكنهم اصروا على ضلالهم وابترائهم فرجع موسى عذر اخاه ودعا لاخيه قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العزة من باب
ان الذين اتخذوا العيد سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك ننجي الموكلين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن
رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبان الشفاء اي منتبه اي اي ممتلئ غضبا وغيظا عليهم عليه الصلاة والسلام. وكمال نصحه وشفقته قال بئس ما خلقتموني من بعدي. اي بئس الحالة التي خلفتموني بعدها من بعد
في عنكم انها حالة تفضي الى الهلاك الابدي. والشقاء الثورمدي امر ربكم وعندكم ووعدكم حيث وعدكم بانزال الكتب. فبادر برأيكم الفاسد الى هذه الخصلة القبيحة. والقى الالواح اي رماها من الغضب
مرحبا برأس اخي هارون ولحيته يجره اليهم وقال له ما منعك اذ رأيت انظر افعصيت امري لك بقولي اخلفني في قومي واصلح. ولا تتبع سبيل المفسدين فقال يا ابن امنا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت ان تقول فرطت بين بني اسرائيل
وقال هنا وقال هنا ابن اماه هذا ترقيق لاخي. بذكر الام وحدها. والا فهو لامه وابيه ان القوم استضعفوني اي احتقروني حيث قلت لهم يا قومي انما فتنتم به وان ربكم الرحمن اتبعوني واطيعوا امري
وكادوا يقتلونني. اي فلا تظن بي اي فلا تظن بي تقصيرا. فلا فلا تظن قلنا اي فلا تظن بي تقصيرا فلا تشمت في الاعداء بنهرك لي. ومسكك اياي بسوء. فان الاذى حريصون على ان يجدوا
علي عثرة ولا تجعلني مع القوم الظالمين. فتعاملني معاملتهم انا دابا موسى عليه السلام على ما استعجل من صنعه باخيه قبل ان يعلم براءته مما ظنه وفيه من التقصير وقال ربي اغفر لي ولاخي هارون. وادخلنا في رحمتك اي في وسطها. واجعل رحمتك تحيط
من كل جانب فانها حصن حصين من جميع الشروق. وثم وثم كل خير والسرور وانت ارحم الراحمين. اي ارحم بنا اي ارحم بنا من كل راحم. ارحموا بنا من امهات من
واولادنا وانفسنا لا اله الا الله لا اله نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. الحمد لله اعوذ بالله
نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح هذا موضوع الكتاب هو الجواب عن شبه النصارى يحتجون بها على صحة دينهم
وهو الدين المبدل لو كانوا لو كانوا على دين المسيح ولم يغيروا ولم يبدلوا ما نفعهم ذلك وهم لم يؤمنوا بخاتم النبيين المصدق لاخيه المسيح ولكنهم بالتبديل والتغيير والشرك الذي
يقوم على تأليه المسيح وامه ومع ذلك يدلون بالشبهات لتصحيح باطنهم وتصحيحهم ما هم عليه ويطعنون في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وقد ادلوا بشبهات وصلت الى شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله وكتب هذا الكتاب المبارك وهذا من نصر الله لدينه فان الله تعالى انه ومقيد له من ينصره ويذب عنه ومانن تعالى حفظ كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
فصل فهذه الدلائل واضعافها مما تبين انه نفسه صلى الله عليه وسلم اخبر انه رسول الله الى النصارى وغيرهم من اهل الكتاب وانه دعاهم وجاهدهم وامر بدعوتهم وجهادهم وليس هذا مما فعلته امته بعده بدعة ابتدعوها
كما فعلت النصارى بعد المسيح عليه السلام فان المسلمين لا يجوزون لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم ان يغيروا شيئا من شريعته فلا يحلل ما حرم ولا يحرم ما حلل ولا يوجب ما اسقط
ولا يسقط ما اوجب. بل الحلال عندهم ما حلله الله ورسوله الحرام ما حرم الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. بخلاف النصارى الذين ابتدعوا بعد المسيح بدعا. لم يشرعها
ولا نطق بها شيء من الاناجيل ولا كتب الانبياء المتقدمة زعموا ان ما شرعوه وزعموا ان ما شرعه اكابرهم من الدين فان المسيح يمضي وهذا موضع تنازع في وهذا موضع تنازع فيه الملل الثلاث
المسلمون واليهود والنصارى. كما تنازعوا في المسيح عليه السلام وغير ذلك اليهودي حزم يمنعون النسخ مطلقا قل لا يجوز الانبياء والنصارى يشوهون لخبرائهم نحلل ما حرمه المسيح ويحرم ما حل
والمسلمون يؤمنون بان الله تعالى ينسخ ما يشاء. يمحو الله ما يشاء ويثبت يؤمنون بمعنى قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننشئة نعم اعد المسألة يا ابو هانم. وهذا موضع تنازع فيه المدن الثلاث
المسلمون واليهود والنصارى. كما تنازعوا في المسيح عليه السلام وغير ذلك اليهود لا يجوزون لله سبحانه وتعالى ان ينسخ شيئا شرعا والنصارى يجوزون لاكابرهم ان ينسخوا شرع الله بآرائهم واما المسلمون فعندهم ان الله له الخلق والامر
لا شرع الا ما شرع الله على السنة رسله وله ان ينسخ ما شاء كما نسخ بالمسيح كما نسخ بالمسيح ما كان شرعه للانبياء قبله والنصارى تضع لهم عقائدهم وشرائعهم اكابرهم
بعد المسيح كما وضع كما وضع لهم السقف كما وضع لهم الثلاثمائة وثمانية عشر الذين كانوا في زمن قسطنطين الملك الامانة التي الامانة التي اتفقوا عليها. ان الامانة. وضعوا الامانتان
كما وضع كما وضع لهم الثلاثة مائة وثمانية عشر الذين كانوا في زمن الملك الامانة التي اتفقوا عليها. ولعنوا من خالفها من من الاريوس من الاريوسية وغيرهم وفيها امور لم ينزل الله بها كتابا
بل تخالف ما انزله الله من الكتب مع مخالفتها للعقل الصريح وقالوا فيها نؤمن باله واحد باب ضابط كل خالق السماوات يعني اب عبادة كل ما سواه وحل لهم بعض ما حرم الله في التوراة
انا وكان الروم واليونان وغيرهم وغيرهم مشركين يعبدون الهياكل العلوية والاصنام الارضية فبعث فبعث المسيح عليه السلام فبعث المسيح عليه السلام رسله يدعونهم الى دين الله تعالى وبعضهم بعد رفعه الى السماء. فدعوهم الى دين الله تعالى. فدخل من دخل في دين الله
اقاموا على ذلك مدة ثم زين الشيطان لمن زين له ان يغير دين المسيح ابتدعوا دينا مركبا من دين الله ورسوله دين دين المسيح عليه السلام. ومن دين المشرك مركبا فابتدعوا دينا مركبا من دين الله ورسله. من دين الله
دين المسيح عليه السلام. دينا مركبا من دين الرسل عليهم الصلاة والسلام. دين المسيحي. نعم. بدل. هم فابتدعوا دينا مركبا من دين الله ورسله. دين المسيح عليه السلام. ومن دين المشركين
وكان المشركون يعبدون الاصنام المجسدة التي لها ظل وهذا كان دين الروم واليونان وهو دين الفلاسفة اهل مقدونية. واثينة وهو دين الفلاسفة اهل مقدونية واثينة واثينة اثينة باللام بالنون الحسينة. نعم
قال هي اليوم عاصمة اليونان اي نعم كارستو وامثاله من الفلاسفة المشائين وغيرهم وكان اريسطو قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة وهو وزير الاسكندري ابن فيلباس في في لبس في لبس
وهو وزير الاسكندري ابن فيليبس اليوناني المقدوني التي تؤرخ له التي تؤرخ له الذي لا هو في الذي تؤرخ له. الذي تؤرخ الذي تؤرخنا الذي الذي تؤرخنا تؤرخ له الذي تؤرخ له التاريخ الرومي من اليهود والنصارى
وهذا كان مشركا ان كانوا يتغيروا الان كان تاريخ العالم يعني الامم النصرانية كلها النصراني الميلادي كل البلدان المستعمرة التي احتلها النصارى يعني اشاروا ورسخوا عندهم تاريخ النصراني العالم الاسلامي الان
هم تابعون لهم في التاريخ الشهود والسنين يعني الان في بلاد العربية الفين وخمستاش عليه السلام والشهود الشهور هذي التي يعني اصبح يعني ترسخ في عقول الناس. نحن في هذه البلاد من ابعد الناس
عن هذا التاريخ ولكن الان صار يعني يتمكن شيئا من شيئا يكفي انه انه موظوع الى جنب التاريخ الهجري موضوع الى جنب تاريخ المسلمين ومنطلق تاريخ المسلمين وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هو الذي اعتمد عليه واجمع عليه الصحابة وصار تأريخا درج عليه المسلمون لا يعرفون غيره ولا يؤرخون رسائلهم ولا يعلقون الحوادث الا بهذا التاريخ سنة كذا سنة كذا بدءا بالهجرة
هذا تاريخنا هذا تأريخنا اهل الاسلام واعتماد التاريخ النصراني يعني رجعنا جهود تأليف الرسمي هذا حرام لانه من من من اثار الاستعمار من اثار الاستعمار في البلاد الاسلامية ولكن هذا لا يمنع
ان يؤرخ به الرسائل التي يعني والكتابات التي تتم مع الامم الاخرى لان هذا من نوع مخاطبتهم بلغتهم وباصطلاحهم لكن المنكر ان يكون هو التاريخ الرسمي للدولة والامة نعم التي الذي تؤرخ له التاريخ الرومي من اليهود والنصارى
هذا كان مشركا يعبد هو وقوم الاصنام. التاريخ النصراني يفهم ماله هجوم في يعني عند المسلمين في بلدان المسلمين ابدا الا بعد الا بعد الاحتلال بعد النصارى لكثير من البلاد اما قبل في عهد الشمال
لا اله الا الله. الله المستعان. نعم يذكرونه موجود في التقويم الان ومثلها التاريخ الفارسي الذي شو اسماء الشورى شوفها شباط وكانون لا اله الا الله ولم يكن يسمى ذا القرنين. ولا هو ذا القرنين المذكور في القرآن
ولا وصل هذا المقدوني الى ارض الترك ولا بنى السد واما وصل الى بلاد الى بلاد الفرس ومن ظن ان ارسطو كان وزير ذي القرنين المذكور في القرآن. فقد غلط غلطا يتبين انه
ليس بعارف باديان هؤلاء القوم ولا بازمانهم فلما ظهر دين فلما ظهر دين المسيح عليه السلام بعد ان سقوا بنحو ثلاثمائة سنة في بلاد الروم واليونان. كانوا على التوحيد الى ان ظهرت فيهم البدع
تصوروا الصور المرقومة في الحيطان. جعلوا هذه الصور عوضا عن تلك عن تلك الصور وكان اولئك يسجدون للشمس والقمر والكواكب فصار هؤلاء يسجدون اليها. الى جهة الشرق التي تظهر منها الشمس والقمر والكواكب
وجعلوا السجود اليها بدلا عن السجود لها ماشي وجعلوا السجود اليها بدلا عن السجود لها يعني اخذوا بالدين المشركين قبلهم الجهة بس القبلة اجعلوا السجود اليها بدلا عن سجودنا ولهذا جاء خاتم الرسل صلوات الله عليه وسلامه
الذي ختم الله به الرسالة. واظهر به من كمال التوحيد ما لم يظهر بمن قبله فامر صلى الله واظهر فيه من التوحيد واظهر به من كمال التوحيد ما لم يظهر بمن قبله
يظهره من قبله الم يظهره او ما لم يظهر بمن قبل كان في نسخة ايش عندكم نسخة ما لم يظهروا من قبلنا نعم فامر صلى الله عليه وسلم الا يتحرى احد بصلاته صلاة الا
تحرى احد بصلاته طلوع الشمس ولا غروبها لان المشركين يسجدون لها تلك الساعة. سدا بذريعة الشرك ومنعا لمشابهة المشركين الذين يسجدون الشمس من دون الله فإذا صلى الموحدون لله عز وجل في تلك الساعة
نوع مشابهة لهم. الممنوع هو التحري الممنوع هو التحري الانسان يتعمد ان يقوم ويصلي في حال الوقت من غير سبب اما الشباب تعدى الفرائض الفوائد في وقت النهي وادوات الاسباب على الصحيح
فلو كنت في المسجد بعد العصر خطأ ببالك ان ان تصلي ركعتين وقل هذا حرام لكن لو جئت ينتظر الصلاة تقرأ القرآن يسن لك ان تصلي ركعتين تحية المسجد اذا دخل احدكما ماشي فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
نعم فاذا صلى الموحدون لله عز وجل في تلك الساعة. صار في ذلك نوع مشابهة لهم فيتخذ ذريعة الى السجود لها. وكان من اعظم اسباب عبادة الاصنام تصوير الصور وتعظيم القبور
وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي قال قال لي علي ابن ابي طالب انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته
ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد احذروا ما فعلوا وفي الصحيحين انه قال قبل موته بخمس ليال
ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد علق الحديث هذا وفي الصحيحين الاخير لان من كان قبلكم قال اخرجه الامام مسلم وده كان رقم الحديث وقال ولم اجده في البخاري
نعم على فلا تتخذوا القبور مساجد. واني انهاكم عن ذلك ولما ذكروا الكنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك
تصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ونهى ان يستقبل الرجل القبر ونهى ان يستقبل الرجل القبر في الصلاة حتى لا يتشبه بالمشركين. الذين يسجدون للقبور وفي الصحيح انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
الى امثال ذلك مما فيه تجريد التوحيد لله رب العالمين الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله نعم. فاين هذا ممن يصور صور المخلوقين في الكنائس ويعظمها. ويستشفع بمن صورت على صور
وهل كان اصل عبادة الاصنام في بني ادم من عهد نوح عليه السلام الا هذا والصلاة الى الشمس والقمر والكواكب والسجود اليها. ذريعة الى السجود لها والصلاة الى الشمس والقمر. والكواكب والسجود اليها. ذريعة الى السجود لها
ولم يأمر احد من الانبياء باتخاذ الصور والاستشفاء باصحابها. ولا بالسجود الى الشمس والقمر والكواكب وان كان يذكر عن بعض الانبياء تصويرا صورة لمصلحة فان هذا من الامور التي قد تتنوع فيها الشرائع. بخلاف السجود لها والاستشفاع باصحابها
بخلاف السجود لها. بخلاف السجود لها. والاستشفاع باصحابها ذكر الشيخ في الحاشية تعليق على قوله وان كان يذكر عن بعض الانبياء. ايش يقول كان يذكر نعم. وان كان يذكر عن بعض الانبياء تصوير صورة لمصلحة
قال روى الحاكم بسنده عن ابي روى الحاكم مهم. بسنده عن ابي امامة الباهلي عن هشام ابن العاصي الاموي انه خرج هو ورجل معه الى هرقل ملكه فذكر قصة طويلة ومنها انه اراهم صور الانبياء على حرائر بيض
فسألوه من اين لك هذه الصور؟ فقال ان ادم عليه السلام سأل ربه ان يريه الانبياء من ولده انزل عليه صورهم فكانت في خزانة ادم عليه السلام عند مغرب الشمس
استخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس فدفعها الى دانيال وذكره في قصة طويلة قال واورده الحافظ ابو بكر البيهقي في دلائل النبوة باب ما جاء في ما جاء من صورة نبينا صلى الله عليه وسلم
مقرونة بصور الانبياء صلوات الله عليهم عن شيخه الحاكم اجازة وذكره قال الحافظ ابن كثير في تفسيره آآ بعد ذكره له واسناده لا بأس به الله اعلم تصوير صور خلف
ما جاء عن يعملون له ما يشاء من محاليب وتماثيل. كان التماثيل صور سورة لمصلحة هذه نص قرآني ما كان يعني يناسب مشان الاسلام ان يذكر هذه القصة الصريحة في القرآن وان كان يذكر
لا تصلح مثال لانه ذكرها بصيغة يعني امر اخر ما هي بصورة هذي تكون طيرا باذن الله طيرا حقيقيا حيوانا وقال له نعم وان كان يذكر عن بعض الانبياء تصوير صورة لمصلحة. فان هذا من الامور التي قد تتنوع فيها الشرائع
بخلاف السجود نهى والاستشفاع باصحابها. فان هذا لم يشرعه نبي من الانبياء. ولا امر قط احد من الانبياء غير الله عز وجل لا عند قبره ولا في مغيبه ولا يشفع به في مغيبه بعد موته
ولا يشفع به في مغيبه بعد موته يشفع ولا يتشفع به في مغيبه بعد موته. بخلاف الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة. وبالتوسل به بدعائه والايمان به
فهذا من شرع الانبياء عليهم السلام. ولهذا قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
انه لا اله الا تعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
سبحانه وتعالى عما يشركون وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء هنا الى الله زندى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون
ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار وذلك ان المشركين من جميع الامم لم يكن احد منهم يقول
ان للمخلوقات خالقين منفصلين متماثلين في الصفات فان هذا لم يقله طائفة معروفة من بني ادم ولكن الثانوية من المجوس ونحوهم يقولون ان العالم صادر عن اصلين النور والظلمة والنور عندهم هو اله الخير المحمود
والظلمة هي الاله الشرير المذموم. ما شاء الله عليك المذموم وبعضهم يقول ان الظلمة هي الشيطان. وهذا ليجعل ما في العالم من الشر صادرا عن الظلمة ومنهم من قال ان الظلمة قديمة ازلية مع انها مذمومة عندهم ليست مماثلة للنور
ومنهم من قال بل هي حادثة. وان النور فكر وان النور فكر فكر يفكر احسن الله اليك وان النور فكر فكرة رديئة حدثت الظلمة عن تلك الفكرة الرديئة وقال لهم اهل التوحيد
المقصود في انه ليست الامم اثبت خالقين متكافئين خالقين للعالم متتابعين وان العالم صدر عن خالقين متماثلين الصفات والافعال غاية ما حصل هو ما تقوله الثانوية ومع ذلك لم يصبوا في
شركهم في الربوبية لم يصلوا الى هذا معالي الشيخ يرد به على متكلمين الذين يذكرون في التوحيد في تقرير التوحيد ينكرون الادلة على امتناع خالقين متكافئين الامتناع خالقين متتابعين. يقول الشيخ
هذا الذي انتم تكررون الدلائل على بطلانه هذا لم يقل به احد هذا يذكره الشيخ في مواضع نعم فقال لهم اهل التوحيد انتم بزعمكم كرهتم ان تضيفوا الى الرب سبحانه وتعالى
خلق ما في العالم من الشر وجعلتم وجعلتموه خالقا لاصل الشر وهؤلاء مع اثباتهم وهؤلاء معي وهؤلاء وهؤلاء مع اثباتهم اثنين وتسمية الناس لهم بالثانوية وهم لا يقولون ان الشرير مماثل للخير
الشرير الشديد نعم. هل يعني مناسب هو الشر لكن ما ممكن ان تكون يا شيخ ان الشرير مماثل للخير. للخير صح. ايه وكذلك الدهرية دهرية الفلاسفة وغيرهم. منهم من ينكر الصانع للعالم. كالقول الذي اظهر
اهو فرعون لعنه الله ومنهم من يقر بعلة ومنهم من يحب عندكم لعنه الله. كذلك ومن ومنهم من يقر بعلة بعلة يتحرك الفلك للتشبه بها ومنهم من يقر بعلة يتحرك الفلك للتشبه بها. يعني منهم من يقره بعلة
بهذا الوجود العيال يسمونها العلة الاولى في مصدر هذا الوجود والعالم والافلاك تتحرك وتدور للتشبه بالعلة الاولى مم ايش ارسطو كارسطو واتباعه. نعم ومنهم من يقول بالموجب بالذات ومنهم من يقول بالموجب بالذات المستلزم للفلك
يا ابن سينا والسهرة المقتول بحلب وامثالهما من متفلسفة الملل واما مشرك العرب وامثالهم فكانوا مقرين بالصانع. وبانه خلق السماوات والارض. فكان عقيدة مشرك العرب خيرا وكانت فكانت عقيدة مشرك عربي. عقيدة مشرك. هم. فكانت عقيدة مشرك العرب. خيرا من عقيدتها
هؤلاء الفلاسفة الدهرية اذ كانوا مقرين بان هذه السماوات مخلوقة لله حادثة بعد ان لم تكن. وهذا مذهب جماهير اهل الارض ومن اهل الملل الثلاثة المسلمون واليهود والنصارى المسلمون واليهود والنصارى. شنو
المسلمين اليهود والنصارى في نسخة كذلك يا شيخنا. مم وهذا مذهب جماهير اهل الارض ومن اهل الملل الثلاثة. المسلمين واليهود والنصارى ومن المجوس والمشركين وهؤلاء الدهرية من الفلاسفة وغيره الظاهر
والله بدون ومن بدون انواع وهذا وهذا مذهب جماهير اهل الارض من اهل الملل الثلاثة نعم. وهذا مذهب جماهير اهل الارض من اهل الملل الثلاثة المسلمين واليهود والنصارى. ومن المجوس والمشركين
وهؤلاء الدهرية من الفلاسفة وغيرهم. يزعمون ان السماوات يدعون وهؤلاء من الفلاسفة وغيرهم يزعم يزعمون ان السماوات ازلية قديمة لم تزل وكان بمشيئته ويجيب دعاء اذا دعاه وهؤلاء المتفلسفة الدهرية عندهم ان الله لا يفعل شيئا بمشيئته
ولا يجيب دعاء الداعي بل ولا يعلم الجزئيات. ولا يعرف هذا الداعي من هذا الداعي. نعم ولا يعرف ابراهيم ابن ولا يعرف ابراهيم من موسى من محمد وغيرهم باعيانهم من رسله
بل منهم من ينكر علمه مطلقا كارسطو واتباعه كارسطو واتباعه ومنهم من يقول انما يعلم الكليات كابن سينا وامثاله ومعلوم ان كل موجود في الخارج فهو جزء معين نعم. فهو جزء معين. جزء ولا جزئي؟ هم
عندي جزء جزء من الجزئية بس يجزء احسن الله اليك جزئي في مقابل كلي فمن يقول انه لا يعلم الا الكليات يستلم انه لا يعلم شيئا من الموجودات لان كل موجود في الغيب فانه جزئي
نعم ومعلوم ان كل موجود في الخارج فهو جزء فانهم جزئين. نعم. فهو جزئي معين. نعم فان لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات المعينة لا الافلاك ولا الاملاك ولا غير
ذلك من الموجودات باعيانها يريد ان القولين يؤولان الى شيء واحد يعني يريد انه ما في فرق بين الذي يقول انه يعلم الكليات او يعلم الجزئيات يعني او او من يقول انه لا يعلم شيء
لا يعلم شيء من نعم يعني قولهم واحد يقولون هل المآل هل هذا والدعاء عندهم هو تصرف النفس القوية فيها هي ولي العالم عندي المشكلة مدري النسخ فيها ولا. نعم. هيولا العالم. نعم
هو تصرف النفس القوية فيها اولى العالم. ها كما ذكر ذلك ابن سينا وامثاله وزعموا ان اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية وان حوادث الارض وان حوادث الارض كلها انما تحدث عن حركة الفلك. كما قال كما
وصف الرد عليهم في غير هذا الموضع والمقصود هنا سامي لا ما حدا راح يحصل لك. اه لا اله الا الله والمقصود هنا ان المشركين لم يكونوا يثبتوا. احسن. طيب سعى جيد
احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله والمقصود هنا ان المشركين لم يكونوا يثبتون مع الله الها اخر مساويا له في الصفات والافعال بل ولا كانوا يقولون ان الكواكب والشمس والقمر خلقت العالم. ولا ان الاصنام تخلق شيئا من العالم. ومن ظن ان قوم ابراهيم
الخليل كانوا يعتقدون ان النجم او الشمس او القمر رب العالمين او ان الخليل عليه السلام لما قال هذا ربي اراد به رب العالمين فقد غلط غلطا بينا والقوم إبراهيم كانوا مقرين بالصانع
وكانوا يشركون بعبادته كامثالهم من المشركين. قال الله تعالى عن فقول ابراهيم ربي او الكوكب مناظرة لقومه يعني الهي ومعبودي لان الرب يطلق على المعبود واجبه المعبود هذا ربي هذا
قال ابراهيم اني بريء مما اني وجهت وجهي للذي السماوات والارض حنيفا. نعم قال الله تعالى عن الخليل واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها
عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم ابائكم الاقدمون فانهم عدو لا رب العالمين الذي خلقني فهو يهديني والذي يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفيني
والذي يميتني ثم يحييني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين. واجعلني لسان صدق في ساخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم. واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا
فمن اتى الله بقلب سليم. وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين. وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرون او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغابون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله انا لفي
اذ نسويكم برب العالمين وما اظلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ظهر تعالى عن الخليل انه عدو لكل ما يعبدونه الا لرب العالمين. واخبر عنهم انهم يقولون يوم القيامة تالله
ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم يعني الهاتهم يعني الهتهم برب العالمين فلم يكونوا جاحدين للصانع بل عدلوا به وجعلوا له اندادا في العبادة والمحبة والدعاء. كما قال تعالى في الموضع الاخر
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني بريء مما تعبدون قراءة نعم ما ادري هي عندي بريء طيب انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فان انه سيهدين ولهذا قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ولم يقل من المعطلين. فان
قومه كانوا يشركون ولم يكونوا معطلين كفرعون اللعين فلم يكونوا جاحدين للصانع بل عدلوا به وجعلوا له اندادا في العبادة والمحبة والدعاء. وهذا كما قال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض
وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. وقال تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون
من المعذبين. وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخلولا. وقال تعالى فيما حكاه عن قوم نوح وقالوا لا الهتكم ولا تذرن ودوا ولا شواعا ولا يغوث ويعوق ونشرا. وقد اضلوا كثيرا
قال ابن عباس وغيره من العلماء هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوها وهكذا عند النصارى عن المسيح عليه السلام في كتاب سر بطرس
هكذا عند النصارى عن المسيح عليه السلام وهكذا عن المسيح عليه السلام اه في كتاب سر بطرس الذي يسمى بشمعون وسمعان والصفا وبطرس والاربعة لمسمى واحد عندهم عنه كتاب عن المسيح في اسرار العلوم
وهذا فيه عندهم عن المسيح فالذي تفعله النصارى اصل عبادة الاوثان احسن الله اليك اصلهم نعم. فالذي تفعله النصارى اصلهم اصله هم. عبادة عبادة الاوثان وهكذا قال عالمهم الكبير الذي يسمونه فم الذهب
يسمونه يسمونه فم الذهب نعم الذهب كأنه كذا فم الذهب غير مضبوطة لكن هذا رسمها. فما نعم عندك مضمومة فما الفم؟ لا غير مضبوطة. لا فما يسمونه قمل ذهبي. اي نعم. يسمونه فم الذهبي. هم. وهو من اكبر علمائهم
لما ذكر المحققين ان اسمه يوحنا وانه اصبح القسطنطينية في السنة سبعة درويش الذي ظهر في عهده الفتية اهل الكهف يوحنا فما الذهب على هذا المنصب خمس سنين ستة اشهر
ثم نهي مهمة يا يوحنا احسن الله اليك قال وهو من اكبر علمائهم لما ذكر تولد الذنوب الكبار عن الصغار قال وهكذا هجمت عبادة الاصنام فيما سلف لما اكرم الناس اشخاصا يعظموا بعضهم بعضا فوق المقدار الذي ينبغي
الاحياء منهم والاموات وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون في الصبر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان ان عذاب ربك كان
محظورا عندي وان عذاب ربك نعم قال طائفة من العلماء كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء. يعني صوبت الاية صوبته انا. نعم عندكم وان طيب بعد احسن الله اليك. كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء. كالعزير والمسيح وغيرهما فبين الله
تبارك وتعالى ان هؤلاء عباده كما انتم ربا ان هؤلاء عباده كما انتم عباده يرجون رحمته كما ترجون رحمته ويخافون عذابه كما تخافون عذابه. ويتقربون اليه كما تتقربون اليه. وقال تعالى ما كان
بشري ان يؤتيه الله كتابه الحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. فبين الله تعالى
ان من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا فهو كافر مع اعتقاده انهم مخلوقون. فانه لم يقل احد قط ان جميع الملائكة والنبيين مشاركون لله سبحانه وتعالى في خلق العالم. وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. انا
فانه لم يقل احد قط. ان جميع الملائكة الا ان المناسب ان لم يقل احد اني يقول القالب الكسر يا هلا قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم يعبدون غيره. وقد قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
ان جميع الملائكة والنبيين مشاركون لله سبحانه وتعالى في خلق العالم وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم يعبدون غيره، وقد قال تعالى ولئن
سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع فاخبر الله تعالى عن المشركين انهم كانوا يقرون بان خالق العالم واحد مع اتخاذهم الهة. يعبدونهم من دونه سبحانه يتخذونهم شفعاء اليه او يتقربون بهم اليه
فصل وكذلك تعظيمهم للصليب. واستحلالهم لحم الخنزير وتعبدهم بالرهبانية وامتناعهم من الختان. وتركهم طهارة الحدث والخبث فلا يوجبون غسل جنابة ولا وضوء هذا عطف يعني هذا تفصيل وعطف على ما سبق منه
المبتدع في دينهم يأتي به المسيح اعظم ما ابتدعوه الشرك اعظم ما بتدعوه في دينهم الشرك ثم ابتدأوا البدع الاخرى نعم ما تقدم يعني اولا فيه نوع السطرات ومن جهة انه يبين انه لم يقل احد
من طوائف العالم اثبات خالقين للعالم متكافئين حتى النصارى اه معبودات عالية معبودة ما شاء الله قال فلا يوجبون غسل جنابة ولا وضوء. هم. ولا يجيبون اجتناب شيء من الخبائث في
صلاتهم لا عذرة ولا بول لا عذرة ولا بولا ولا غير ذلك. من الخبائث الى غير ذلك كلها شرائع احدثوها وابتدعوها بعد المسيح عليه السلام المحقق فيه في حالة او توثيق او بالنسبة
بمناسبة التحقيق الذي يقولون انت حقيقة الكتاب ضعيف التحقيقات الكتابة الموجودة الضعيفة يعني ما فيها يحتاج لا يزال خدمة في اثاره واحاديثه وضبط نصه وكذلك ما ما يسمى بالتوثيق النقود
منها يعني على مثل هذا الكلام اللي يقوله انهم ما يتنزهون عن الخبائث يعني لو قالوا يوجد هذا في كتبهم في كتاب كذا يعني مقتضاه انهم في صلاة ما يهم الواحد انه
يحدث يا يا يا كذا يبول او يسأل وين كنا اقول واثقون بنقل الشيخ رحمه الله كثير من الناس يحتجون علينا يقولون انتم ما تعرفون ولا الشيخ ويمكن ويعانضون في نسبة بعض
ما يذكره شيئا عن بعض الطوائف وكذلك قال كلها شرائع احدثوها وابتلعوها بعد المسيح عليه السلام. ودان بها ائمتهم وجمهورهم ولعنوا من خالفهم فيها حتى المتمسك فيهم بدين المسيح المحض. مغلوبا مطموعا قبل ان يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. واكثروا ما هم عليه
عليه من الشرائع والدين لا يوجد منصوصا عن المسيح عليه السلام واما المسلمون فكل ما اجمعوا عليه اجماعا ظاهرا يعرفه العامة والخاصة فهو منقول عن نبيهم صلى الله عليه وسلم
لم يحدث ذلك لم يحدث ذلك احد بعده لا باجتهاده ولا بغير اجتهاده. بل ما قطعنا باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم فانه يوجد مأخوذا عن نبيهم. واما ما يظن فيه اجماعهم ولا يقطع به فمنه ما يكون
ذلك الظن خطأ ويكون بينهم فيه نزاع. ثم قد يكون نص الرسول صلى الله عليه وسلم مع هذا القول. وقد يكون كونوا مع هذا القول ومنهم من يكون ظن الاجماع عليه صوابا ويكون فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثر خفي
او معرفته على بعض الناس. وذلك ان الله تبارك وتعالى اكمل الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبينه وبلغه البلاغ المبين. فلا تحتاج امته الى احد بعده يغير شيئا من دينه. وانما تحتاج الى معرفة
دينه الذي بعث به فقط. وامته لا تجتمع على ضلالة. بل لا يزال في امته طائفة قائمة بالحق حتى فتقوم الساعة فان الله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فاظهر فاظهره بالحجة والبيان واظهره
باليد والسنان ولا يزال في امته بهذا وهذا حتى تقوم الساعة والمقصود هنا ان ما اجمعت عليه الامة اجماعا ظاهرا تعرفه العامة والخاصة. فهو منقول عن نبيهم صلى الله عليه
وسلم ونحن لا نشهد بالعصمة الا لمجموع الامة. واما كثير من طوائف الامة ففيهم بدع مخالفة للرسول. وبعض بعضها من جنس بدع اليهود والنصارى وفيهم فجور ومعاصي. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من ذلك كما قال
وتعالى فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وذلك مثل اجماعهم على ان محمدا صلى الله عليه وسلم ارسل الى
للامم تنبيه على ان لا يوجد في بعض الطوائف من بدع واراء سواء عقدية او عملية هذا لا يصح ان ينسب الى الاسلام او الى الرسول لابد من يعني عرضه
معرفتي يعني ما يعني ما تقتضيه الشريعة والسنة الصحيحة هل ما معنى قول ان الطوائف يعني باعتبار يوجد فيها بدع ويوجد فيها هدوء ومعاصي ينسب ذلك الى الاسلام يفعله الافراد او يفعله تفعله الطوائف او ما آآ تبتدعه من الاراء والاعتقادات ليس
محمولا على لا لا يصح ان يطعن به على الاسلام بل نقول ان هذا ليس من الاسلام. ليس من دين الرسول بل هو بدعة قال وقال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وذلك
مثل اجماعهم على ان محمدا صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الامم اهل الكتاب وغير اهل الكتاب فان هذا تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهو من قول عندهم نقلا متواترا يعلمون
انه بالضرورة وكذلك اجماعهم على استقبال الكعبة البيت الحرام في صلاتهم هو عموم الرسالة مستفاد يعني ثابت عند المسلمين بالكتاب والسنة والاجماع عموم الانسان هذا امر معلوم بالاقرار من دين الاسلام دل عليه الكتاب والسنة
واجمع على ذلك عليه الامة اجماعا قطعيا احسن الله اليكم قال فان هذا الاجماع منهم على ذلك مستند الى النقد المتواتر عن نبيهم وهو مذكور في كتابهم وكذلك الاجماع على وجوب الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت العتيق الذي بناه ابراهيم خليل
الرحمن ودع الناس الى حجه وحجته الأنبياء حتى حجه موسى ابن عمران ويونس ابن متى وغيرهما. ويجمعهم على الاغتسال من الجنابة وتحريم الخبائث وايجاد الطهارة للصلاة. فان هذا كله مما نقلوه عن نبيهم وهو مقبول عنه صلى الله عليه وسلم
متواترا وهو مذكور في القرآن. واما النصارى فليست الصلوات التي يصلونها منقولة عن المسيح عليه السلام. ولا الصوم الذي ليصومونه منقولا عن المسيح بل جعل اولهم الصوم اربعين يوما ثم زادوا فيه عشرة ايام ونقلوه الى الربيع. وليس هذا من
عندهم علي المسيح عليه السلام. وكذلك حجهم لامامة. وبيتي لحم. وكنيستي صيدان يا او صيدنا ياء صيدنا ياء. مم ليس شيء من ذلك منقولا عن المسيح عليه السلام. بل وكذلك عامة اعيادهم. مثل عيد القلندس وعيد الميلاد
عيد الغطاس وهو القداس وعيد الخميس وعيد الصليب الذي جعلوه في وقت ظهور الصليب. اه لما اظهرته هيلانة الفندقانية ام امطين بعد المسيح عليه السلام بمائتين من السنين واعيدوا وعيدي الخميس والجمعة والسبت التي في اخر صومهم وغير ذلك من اعيادهم التي رتبوها على احوال المسيح
الاعياد التي ابتدعوها لكبرائهم فان ذلك كله من بدعهم التي فان ذلك كله كله من بدعهم التي ابتدعوها بلا كتاب نزل من الله تعالى. بل هم يبنون الكنائس على اسم بعض من يعظمونه
كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير. اولئك شرار الخلق عند الله يوم وهذا بخلاف المساجد التي تبنى لله عز وجل كما قال تعالى. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى في
بيوت الذين الله ان ترفع وقال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى فان الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. والنصارى كاشباههم
من المشركين يخشون غير الله ويدعون غير الله فصل احسنت وجزاكم الله خير. احسن الله اليكم حج شكر اه. لان الاخوان عندهم سؤال او شي محمد احسن الله اليكم. يقول السائل
يقول ما الحكم اذا قال لي الشيعي انا احبك في الله وهو باق على منته فهناك وكيلة يعمل عندها شيعيات تقول احداهن لها احبك في الله وتقول لهن الوكيل احبك الله
معلوم ان الشيعة المشهورون هم الراكضة وهم شركة صريحة ينادون علي والحسين يلهجون بذلك وعليه فلا يصح من السنية ان تقول لها احبك الله يعني هذا دعاء احبك لله احسنت
جزاك الله خيرا يعني سائل قولها احبكم لا منه يعني التعبير عن التقدير التقدير لها ممكن تقابلها بغير ان تقول لها احبك الله. يعني احبك الله دعاء لا لان الله يحبها
العلماء لا يجب ان يقال لمشرك وهذه الوكيلة كما تقول يقول السائل هذي يمكن انها غافلة او لا ليس عندها تصور عن عن حال الرافضة وما بني عليه مذهبهم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل المعتزلة ينكرون خلقا ينكرون خلق الله لافعال العباد. فهل هم ايضا ينكرون ان الله كتبها بعضهم الغلاة منهم نعم المتقدمون لان القدرية طائفة قدرية نفاة القدر
طائفتان غولات ينفون علم الله بالحوادث مستقبلية وكتابته لذلك في اللوح المحفوظ اما غالبهم اشهرهم المعتزلة فهم يثبتون العلم والكتابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول السائل ما الحكم
الذي يقول انه لا ضير من بناء المساجد على القبور هذا ضال هذا ضال وان كان يعني بناء المساجد على القبور بدعة. حرام الى الشرك منها الرسول عليه الصلاة والسلام ولعن اليهود والنصارى. يا بفعلهم ذلك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار من هم المنافقين؟ من هم المنافقين؟ المقصودين في الاية؟ هل هم المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كل من اتصف بصفات المنافقين. ولو كان من المسلمين سبحان الله المنافق وعن النفاق نوعان. نفاق اكبر اعتقادي. ونفاق عملي اتفاق العمل هو المذكور في حديث اربع من كنفهم كان منافقا خالصا
هذا يقع من من بعض المسلمين الذين اسلامهم صحيح وعقيدتهم صحيحة لكنهم عصاة ومشبهون للمنافقين. اما المنافقون الموعودون في الدرك الاسفل فهم اصحاب النفاق الاكبر وهو اظهار الاسلام وابطال الكفر. يمكن يكون الواحد يهودي ويظهر انه نسي. او نصراني
ويظهر انه مسلم او مشرك يعبدوا ويظهر انه مسلم وانه موحد يكفر بالرسول ويعتقد انه كذاب ويظهر انه يقر به كالذين قال الله فيهم اذا جاءك قالوا نشهد انك لرسول الله
والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. نعم انني براء مما تعبدون فيها فيها قراءة؟ فيها قراءة على دي قراءة ابن مسعود وبها قرأ الاعمش