الفقتل المؤجل عبد الوهاب سم نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم اما يأتينك رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا باياتنا
اكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اعوذ بالله. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك يناله نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم
انتم تدعون من دون الله. قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم وشاهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين هذا هو الخطاب الرابع في هذا ان سبيل ادم يا بني ادم يا بني ادم
مما يأتينكم يقصون عليكم ما اياتي يعني يتلون عليكم ايات الله ايات الله المنزلة وهي كتب الله التوراة والانجيل والزبون اعظم ذلك القرآن يذكرون بايات بايات الله القومية وينذرونكم بقاع يومكم هذا
اليوم الاخ عليكم اياتي فمن اتقى بعد مجيء الرسل تمكينهم بايات الله كثير الناس حزبين مؤمنين الكافرين فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم والذي كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار
وذكر املهم وصفتهم وذكر عاقبتهم على سبيل الاجمال فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا والذين كذبوا باياتنا واستكفوا عنها اولئك اصحاب النار ثم ذكر من الكفرة من احبث الكافرين وهم الذين يفهمون على الله الكذب
بايات الله انه لا احد اظلم منه اولئك ينالهم نصيبهم من يصيبهم ما سبق به كتاب الله دل عليه كتاب الله منزل اولئك ينالهم نصيبهم من حتى اذا جاءك موسم قالوا اينما كنتم تعبدون من دون الله قالوا ضلوا عنا
وشاهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرون وهذا اول يعني الاحوال التي يظهر فيها للمكلف يظهر له فيها العاقبة عند الموت اذا جاءت اشهد الله روح العبد تبين له مصيره تحياتي للاشقياء ملائكة العذاب يوبخونهم
وللمؤمنين المتقين ملائكة الرحمة يبشرون نعم يا محمد يا بني ادم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله في تفسير قوله تعالى يا بني
الايات لما اخرج الله بني ادم من الجنة اما لما اخرج الله بني ادم من الجنة ابتلاهم بارسال رسل وانزال اخرج الله بني ادم من الجنة بخروج ابيهم فانه لما خرج
ادم واحبطه الله الى الجنة ابناء يقول موسى عليه السلام اخرجتنا اخرجتنا ونفسك من الجنة جنوب تلومني على امن قدره الله علي قبل ان اخلق كذا وكذا ادم يعني مباشرة
كان قد كان قد اسكنه الله الجنة فحصل ما حصل من الخطيئة احبطه الله خروج الذرية لو قدر ان ادم لو قدر على سبيل الفرض ان ادم بقي في الجنة
ذريته معه كل هذا بقدر الله السابق علما وكتابة نعم مرة ثانية لما اخرج الله بني ادم من الجنة. نعم. ابتلاهم الرسل وانزال الكتب هذا انا انواع بالنعم بالشر بالمصائب
في هذه الحياة ومن انواع الابتلاء ارسال الرسل المعنى الابتلاء الاختبار الابتلاء معناه الاختبار بارسال ارسال البنك الاختبار للعباد ليتبين يعني المؤمن يا الكافر تبين بحكم ممكن تبين حقائق ولهذا اذا جاءت الرسل صار الناس فريقا
تميزوا يأتي الرسل لا تبين هذا من ما كان الله يذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميل وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يحصل تمايزنا ابتلى الله
يبينون لهم احكامه. ثم ذكر فضلا فضلا من استجاب لهم وخسارة من لم يستجب لهم فقال فمن اتقى ما حرم الله من الشرك والكبائر والصغائر واصلح اعماله الطاهرة والباطنة. الله. فلا خوف عليهم. من الشر الذي قد يخاف
فلا هم يحزنون. على ما مضى. واذا كفى الخوف والحزن. الامن التام والسعادة والفناء الابدي الله اكبر نعم والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها فاذا امنت بها قلوبهم ولا انقادت لها جوارح
خالد كما استهانوا باياته ولازموا التكذيب بها نعم كمل كمل قال الله تعالى ومن اظلم ممن ابتلاه الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيب من الكتاب. حتى اذا جاءتهم رسل ما يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله
قالوا ظنوا انهم كانوا كافرين. الى احد اظلم ممن افترى كذبا بالنسبة الشريك له. او النقص له او التقود عليه ما لم يقل. او كذب باياته واضحة مبينة للحق المبين. الهادية الى الصراط بهذه الكلمات انواع الاكراهات
يجب على الله في صفاته بالتعطيل الكذب عليه في احكامنا القدمية الشيخ نبين هذا الادمان ترى على الله فمن اظلم ممن ابتلاه الله انواع يجب على الله نعم فهؤلاء وان تمتعوا بالدنيا
وناده نصيب مما كان مكتوبا لهم فيناله النصيب ونالهم نصيبهم مما كانوا نصيب منه مما كان مكتوبا لهم في اللوح المحفوظ اليس ذلك بمغن عنهم نعم اليس ذلك بمغن عنهم شيئا؟ يتمتعون قليلا ثم يعذبون طويلا
حتى اذا جاءنا يتوفونهم اي الملائكة الموقنون بقبض ارواحهم لهم في تلك الحالة توبيقا وعتابا. اينما كنتم تدعون من دون الله قد جاء وقت الحاجة ان كان فيها منفعة لكم
وليسوا مغنيين عنا من عذاب الله من شيء وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. مستحقين البعد المهين الدائم فقالت لهم قال ادخلوا فقالت له الملائكة ادخلوا في امم المتصل من محمد
اه نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الصيام
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لارب متفق عليه واللفظ مسلم. وزاد في رواية في رمضان
اللهم صلي وسلم استدل بهذا الحديث على انه الصائم مباشرة اهل زوجته القبلة مباشرة علم بذلك ان المحافظ على الصائم هو صيامه هو الجماع اما دواعي الجماع من النظر او
مباشرة فان ذلك لا يحرم لكن نبه العلماء على ان هذا من يثق من نفسي بانه يملك ولا ينجر الى الحرام من الناس من تغلبه شهوته في الحرام تقول عائشة رضي الله عنها جاءت
يباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لايه؟ لاذمي نفسه شهوته لا يقع فيما حفظ الله يختلف الحكم بين من الشعب الذي تثور شهوته الشيخ الذي يعني بخلاف ذلك تكون شهوته ضعيفة
هذا مباشرة الى الوقاع في النهاية يرى في في احاديث ان ان شابا لا لا الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة من القبلة واخر ان الاول كان شابا والاخ وتكلم الفقهاء في من باشر
من قال ان من يفسد الصيام وهذا هو الصحيح ان لا يساووا ولا ليس له حكم دماء لان الانزال يحسم به انزال المني يحصل به قضاء الشهوة من تحمل المباشرة
وتقصد ان ينزل نتابع المباشرة حتى ينزل هذا متعمد والعياذ بالله لكن لو انه باشر ولا ولم يبالغ في المباشرة لكن عليه فانزل نرجو انه لا يمكن صومه لانه لم يتعدد. ها ولو انزل ولو انزل ما دام الا اذا كان يعلم
انه اذا باشر تدوم شهوته معناه وابشع من هذا من نطيل مباشرة لينزل يقصد الانزال هذا اظهر الامر فيها اظهر ومن اهل العلم ان من يرى انه ان الانسان لا يفطر الصيام مطلقا
الله على الظاهر الدليل لان الانسان وان لم يكن في حكم الجماع من كل وجه لكن يوافق الجماع من حيث قضاء الشهوة وفي الحديث نعم يدع طعامه شرابه شهوته من اجله. وشهوته
الذي يباشر ينزل او يبالغ مباشرة حتى ينزل نعم. انا واياك واياكم من شهوته اذا انزل ما يتمادى حتى ينزل عليه الصلاة والسلام والصلاة عائشة وهو كما وصف عليه الصلاة والسلام
تدعو به المباشرة الى الى مثل هذه الحال والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان وقال افطر الحاجم والمحجوم رواه الخمسة والترمذي. واصطحه احمد وابن خزيمة وابن حبان وعن انس ابن مالك رضي الله عنه
انا اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صائم ومر به النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعده الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم رواه الدار قطني وقواه
هذه الاحاديث تتعلق بحكم الحجامة للصائم في حديث ابن عباس احتجم وهو صائم وفي رواية وهو محرم وفي هذا الحديث كلام كثير لاهل العلم في روايته فبعضها في ان الصائم
قائم محرم كان يستدل به من يرى ان الحجامة لا تنسية الصيام وهذا مجمل هل كان هذا الصيام واجب ام كان متطوع يحتجم ولا يضر لان صيامه تطوع وفي الحديث الاخر انس ان محمد
مر على فقال افطر هذان اي افطر الحاكم والمحكوم هذا المعنى او هذا رواهم جمع من الصحابة عليه الصلاة والسلام افطر الحاجمين فذهب الجمهور الى ان الحجامة وتأولوا حديثكم فذهب اخرون
وهو المشهور من مذهب الامام احمد الجماعة مختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان الحجامة تفطر الصائم واجابوا عن حديث ابن عباس لانه ليس صريحا لانه محتمل اشي سريعا في عنا
وفيه في الحالة من كان اجابته وهو محرم سيكون في سفر في هذا طويل وقد اه فاض ابن القيم رحمه الله في زاد المعاز لتنطيح عن قول للفطر بالحجامة بالحجامة
رخص بعد صحة بعد ذلك بالحجامة والصائم ولهذا قال بعضهم ان الحجامة منسوخ شرح البسام نعم نعم علاج ولا ايش؟ ولا سمنة؟ لا علاج من السنة يعني العلاج بالحجاب من السنة العلاج
ما يحتاج الحمد لله او ما تعود ها والله سحب دم قليل للتحليل ادارة بدرجة الحجامة اما التبرع فهو بحكم الحجامة تماما تسحب منه كمية كبيرة قال بسام رحمه الله خلاف العلماء
اختلف العلماء في الحجامة هل تفطر الصائم ام لا؟ ذهب الائمة الثلاثة الى انها لا تفطر لما روى البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم احتج ماء وهو صائم محرم
قائم محرم بعض الروايات محرم وبعضها صائم وبعض والله اذا جاءت هكذا اه قبل قال قال ابن القيم في شرح السنن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. اما وهو صائم فان الامام احمد قال له
هذه اللفظة ووافقه غيره في ذلك. والذي في الصحيحين وهو محرم قال قال ذهب الائمة الثلاثة الى انها لا تفطر لما روى البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
احتدم وهو الصائم المحرم ورخص في الحجامة ابو سعيد. ايش؟ ورخص في الحجامة سعيد الخضري رضي الله عنه ابن مسعود وام سلمة والحسن ابن علي وعروة ابن الزبير وسعيد ابن جبير
وذهب الامام احمد الى ان الحجامة تفطر لما في المسند والترمذي من حديث رافع ابن خديجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاكم والمحلوم. قال احمد والبخاري انه اصح حديث في هذا الباب
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاكم والمحتوم قال الامام احمد احاديث وافطر الحاج قال الامام احمد احاديث افطر الحاجم والمحجوم يشد بعضها بعضا وانا اليها قال الطحاوي وغيره هي احاديث
في احاديث واحاديث متواترة عن عدة من الصحابة قال شيخ الاسلام رحمه الله الاحاديث والدته كثيرة قد بينها الائمة الحفاظ والقول بانها تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وابن خزيمة
وابن المنذر وهو الموافق للقياس والذين لم يروا فطرة افطار المحجوم احتج بما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو الصائم المحرم ولكن ولكن ولكن احمد وغيره ولكن ولكن احمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة. وهي قوله وهو الصائم
وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم. قال احمد وهو صائم خطأ من قبيصة قال شيخ الاسلام وما ذكره احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان واحاديث الفطر صريحة صحيحة متعددة الطرق
رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر نفسا وشاف الامام احمد احاديثهم كلها فكيف يقدم عليها احاديث هي بين امرين صحيح لا دلالة فيه او فيه دلالة ولكن غير صحيح
والصواب الفطر بالحجامة هذا كلام الشيخ هذا قال والصام انفقوا بالحجامة والفصل والتشريط وسحب الدم الكثير من البدن وسحب الدم الصواب هذا من كلام البسام. ايه والصواب الفطر بالحجامة والفصل والتشريط وسحب الدم الكثير. لان المعنى واحد. نعم
من البدن الموجود في من البدن الموجود في الحجامة موجود في هذه الاشياء طبعا وشرعا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما من المحققين رحمهم الله فوائد
على كل حال الله اعلم يعني المتأمل الكلام عن العلم واختلافهم والاثار النووية في هذا يعني يجد ان ان الامر ما هو يعني الحجامة لا تكون يعني كالاكل والشرب. لكن على كل حال
نظرا لهذا اختلاف ينبغي للمسلم ان نحترم الحجامة الفساد المسألة ليست يعني المشرقة التي والصحابة مختلفون فيها من تعمد الحجامة وهو يعلم اما من اما من جاهلة او ناسيا ان المفطرات
واحد المستوى في توكلي عليها اخونا المكلف عالما عامدا مختارا متعمدا لا ناسيا الله اعلم. نعم ها على ما على ظاهر هذا الحديث والله اعلم وهذا هو من ايضا من وجوه الاشكال ولهذا
قالوا في وجه انه انه الة الحجامة كان في الماضي كانت آآ تقوم على السحب الدم المحجمة توضع على المكان ويشفط الحاجب الهوى بنا يحصل بها سحب الدم ضغطها على المكان
ومقترح هذا ان الان الحازم لا يفطر. لانه ما له علاقة سحب في العقيدة الحاجب حتى في يشفط لكن يمكن يقال انه آآ مظنة من جنس وبالغ في استنشاق الا ان تكون صائما لان
ينفذ ها الحاجب ابن عثيمين ابن عثيمين في الممتع. ذكر هذا عن شيخ الاسلام انه لو فرض انه وجد يحتجم بها بدون ان يشرب بفمه فلا قال الشيخ لا لا هذا هو
هذا بانه لا يصدر. القول الاخر انه تعبد احسن الله اليكم. والله ما ادري. صعب احسن الله اليكم هذا هذا نفس المعنى هذا مما يضعف القول بالحجاب نعم وعن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم رواه ابن ماجة. باسناد ضعيف. قال الترمذي لا يصح فيه شيء قال الترمذي لا يصح فيه شيء اعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم. اكتحل؟ نعم احسن الله لك
من اكل او شرب وهو ناس مريء مصمم الكحل لا يفطر العين ليست منفلا اكل وشرب حلوة والقطرة كذلك الاذن لكن الانف نعم الانف مدخل من الحلق والجور نعم قال
فيها فيها اشكالات الروايات نعم احسن الله اليكم القطر على البرشام الحديث الاخير قال والاشياء اختلف العلماء فيها. فبعضهم يرى انها تصل الى الجوف وانها مفطرة ومفسدة للصوم وبعضهم يرى انها ليست من الطعام والشراب
ثم ذكر قال امثلة قال مثل الكحلي وقطرة العين وقطرة الاذن وقطرة الانف والحقنة الشرقية والتقطير في الاحليل وابرة الدواء ودواء الربو الذي يستنشقه المريض والمأمومة طيب احسن تفصيلات عند الفقهاء
منهم من اذا ادخل الى جوف من اي شيء العبارات. من اي موضع ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع صنعك اشياء كثيرة مداواة المأمومة المأموم وها الشدة التي تصل الى ام الدماغ
هذا ليس بأكل ولا شرب ولا في معناه قطرة الانف احسن ما يليق. لا قطرة الانف والله فيها. يعني منفذ الا ان تكون صحيح ممكن الامر ممكن نعم من بعدنا محمد
نعم نعم دواء الرب واحسن الله اليكم ما في دواء الربو ان كان الانبوبة التي ليست الا هوى يفتح فمه وينفخ فيها فلا تبطل اما اذا كانت مركبة مثل ما في نوع يرى
كبسولة دواء فيه كبسولة. تكسر وتوضع في ماء ويضخ في الحق ها يقول هذي رقم في في ماء الهواء لا يفطر نعم اقول هوا لا يفوت لا وما سواها ينبغي تجنبها. دام ينيبك الى ما لا ينيبك
يعني الامور المشتبهة الا يكون المسلم ان احتاط لديني وسلامة عبادي يمني من غير بيده ها يفسد صيامه يفسد صيامه ها ايش هو؟ فيه عجل؟ يقصد صيامه اذا قلنا يقصد صيامه لا بد من القضاء
باشا ويحرم عليه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما حكم السجود السجود على حائل الجواب السجود على حائل ثلاثة انواع ممنوع وجائز ومكروه
الممنوع اذا جعل بعض اعضاء سجوده على بعض ان يجعل يديه او احداهما على ركبتيه او يسجد بجبهاته على يديه. او يضع احدى رجليه على الاخرى فهذا غير جائز. وهو مبطل للصلاة
لان السجود على الاعضاء السبعة ركن وفي هذه الحال ترك منها ذلك العضو وصار الحكم للعضو الساجد واما الحائل المكروه. لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين فمن على بعض اعضاءه فما سجد على كل اعضاء يعني احدى الجهات الاخرى او جعل يديه على ركبته ما وضعها في الارض
او وضع يديه تجد عليهما السلام عليكم. واما الحائر والمكروه فان يسجد على ثوبه المتصل به او عمامته من غير عذر واما الجائز فاذا كان الحائل غير متصل بالانسان فدخل في ذلك الصلاة على جميع ما يفرش من الفرش المباحة
واما الجائز فاذا كان الحائل غير متصل بالانسان. فدخل في ذلك الصلاة على جميع ما يفرش من الفرش المباحة سؤال ما حكم سترة المصلي الجواب لها حكمان حكم في حق المصلي وحكم في حق المار. اما المصلي فيسن ان يصلي الى
شاخصة ويدنو منها ويجعلها يمينه او يسار يعني لا اطيح في الارض مطهرة الرحم نعم السلام عليكم. ويدنو منها ويجعلها يمينه او يساره فان لم يجد شاخصا خط خطاء وفي ذلك فوائد
منها اتباع السنة وطاعة الله ورسوله ومنها انه يرد البصر عن مجاوزته فيمنع القلب من الالتفات ولها في هذا المعنى خاصية عجيبة ومنها انه يفيده انه لا يقطع صلاته يصبح ينظر الى موضع سجودهم ما يتعدى
ما يتحدد يمتد نظره الى ما امامه بعيدا ما ما شاء الله عليكم. ومنها انه يفيده انه لا يقطع صلاته ولا ينقصها ولا ينقصها من مر وراءها فان فان مر احد فان مر احد دونها نقص صلاته
الا ان يكون المار امرأة او حمارا او كلبا اسود بهيما فانه يبطلها. كما صح به الحديث والمشهور ان المرأة والحمار لا يبطلانها لكن الاول اولى المشهور يعني من المذهب
ان المرأة والحمار لا يقطع عن السماء وهذا مذهب الجمهور. نعم العلماء رحمه الله يرجح القول بالقتل السلام عليكم واما في حكم المار نعم السلام عليكم. واما في حكم المار فيحرم المرور بين المصلي وسترته
فان لم يكن فان لم يكن ستره فاذا مر وبين يديه نحو ثلاثة اذرع فانه يأثم المار اثما عظيما الا ان يصلي في موضع يحتاج الناس الى المرور فيه او في المسجد الحرام خصوصا فيما قرب من البيت
والصحيح انه يقيد ذلك بالحاجة والحاجة تختلف بحسب كثرة الناس في البيت الحرام وقلتهم واذا مر بين يديه في الحالة التي لا يجوز له المرور دفعه عنه بالاسهل فالاسهل قال رحمه الله سؤال
ما هي الحالة الى سترة فاراد احد ان يجتاز بين يديه يتبعه فان ابى من يقاتلوا فان معهم قليل او فانه شيطان. نعم ما هي الحالة التي يسقط فيها شيء من الاركان في الصلاة مع القدرة
محمد نعم يا محمد نعم الى اين من حقه هذا باجتهاد قدروا بمسافة الشكر طيب انا انت صليت في هالمكان او ان الجدار الى اين يعني يكون لك سلطان عن كل ما امامك
وبالصحرا نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح
قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية الحديث اصل في فضل التوكل على الله في طلب الرزق. نعم. وفيه من فوائد اولا الترغيب في تحقيق التوكل على الله في طلب الرزق
وهو صدق الاعتماد عليه سبحانه وتفويض الامر اليه في جلب المنافع دفع المضار مع ترك التعلق بالاسباب وقد امر الله بالتوكل على الله بالتوكل على الله وحده الجار والمجنون اياك نعبد
وعلى الله ان يتوكل المأمون وعلى الله فليتوكل المتوكلون من اعظم اعمال القلوب اعتماد القلب على الله سبحانه وتعالى تفويض الامر اليه اتوجه اليه في جلب المنافع ودفع نعم احسن الله اليكم. ثانيا في الرزق في النصر
في حصول المطالب في حصول مطالب الدنيا والاخرة الشرعية والكونية بحسب المطالب ان التوكل على الله سبب سبب معنوي في جلب الرزق ولا ينافيه ولا ينافيه فعل السبب الحسي ثالثا
ان الله هو الرزاق للانسان والحيوان والطير وما من دابة في الارض وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين رابعا مشروعية التوكل على الله في كل المطالب
وهو من واجبات الايمان. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين خامسا ان صدق التوكل على الله سبب لتيسير الرزق سادسا هداية الطير الى طلب رزقه. قال تعالى هداية. هداية الطير الى الى طلب رزقه
قال تعالى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. نعم سابعا ان طلب الرزق الله الله المتأدب المتدبر في حال الحيوان الطايب ولا غير الطير النمل يسعى في يعني قوته النمل يا اهل الحق ويجمعه يدخره
المطر ودخل على اسمحوا لي تخرج الحب من الخارج حتى ييبس الهام الهام ما هو معنى الهداية اعطى كل شيء بداية من اعظم آيات الله والحيوان نعم نعم احسن الله اليك. سابعا نعم. ان طلب الرزق وقته النهار
وجعلنا النهار معاشا والليل سكن والليل سكن ثامنا الارشاد الى البكور في ظلام السنة والكونية انه وقته. السعي والعمل وطلب يا ايات من رحمته جعل لكم الليل والنهار لباسا والنوم شباسا وجعلناه
والنهار معاشر نعم ثامنا الارشاد الى البكور في طلب الرزق تاسعا تغدو الذهاب في اول النهار تغدو وتروح ترجع الرواح هو الذهاب المساء من بعد الزوال وقالوا راح من الصباح والغداء واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا في
من غدا الى المسجد او راح اعد الله لهم كلما غدا او راح. نعم تاسعا الارشاد الى الضرب في الارض في طلب الرزق فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. انتهى
عاشرا ان اكثر الناس مقصرون في التوكل متعلقون بالاسباب الحادي عشر ان الغفلة عن الله والاعتماد على والاعتماد على الاسباب سبب للحرمان الثاني عشر ان ميادين رزق ان ميادين رزق الطير اوسع من غيره
انتهى الحديث خمسون جزاك الله خير بارك الله فيك كلها كلها ايه الدواب الطير يقطع المسافات ويصعد الى عالي الاشجار يتبوأ الاوكار والجبال تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب المغدادي في كتابه اقتضاء علم العمل اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي
حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال قال يحيى بن سعيد ما اخشى على سفيان ايش يقول
قال قال يحيى بن سعيد. اه. ما اخشى على سفيان شيئا في الاخرة الا حبه للحديث شيئا في الاخرة الا حبه للحديث الا حبه للحديث نعم لعل هذا من ما يسمونه
تأكيد المدح بما ان يشبه اللبن ما اخشى عليه شيئا يخشى هو الشيء المذموم تأكيد المدح ما بيشبه دم الا الا لانه لانه يشعل بالدم يمثلون لهم في الادب ولا عيب فيهم
من قراء الكتائب وما نقموا منهم منهم الا ان يؤمنوا بالله ما نقموا منهم ولا انكروا عليهم الا الا ان يؤمنوا بالله نعم ما اخشى عليه الا حبه الا حبه للحبيب. ما اخشى عليه شيء في الاخرة الا حبه للحبيب
حب للعزيز هذا خير لهم في الدنيا والاخرة. نعم السلام عليكم نعم محمد ابن احمد ابن رزق قال انبانا اسماعيل ابن علي الخطيب وابو علي بن الصواف واحمد بن جعفر بن حمدان. قالوا انبأنا عبدالله بن احمد بن حنبل. قال
يجيب اه لا بس فقط خرج الاحاديث طيب بعد اذنك انا حدثني ابي قال حدثنا ابو قطب قال سمعت ابن عوف قال رددت اني خرجت منه كفافا يعني من العلم. ببلاش وددت اني خرجت
يعني من العلم قال ابو قطن قال شعبة ما انا مقيم على شيء اخاف ان يدخل النار غيره. يعني الحديث شو يقول؟ ما انا مقيم على شيء. هم. اخاف ان يدخلني النار
غيره يعني الحديث قال شعبة ما انا مقيم على شيء. ما انا. ما انا مقيم على شيء اخاف ان يدخلني النار غيره. يعني الحديث ما انا مقيم على شيء اخاف ان يدخلني النار غيره. يعني الحديث
الله اعلم يعني عدم اه التقسيم في القيام بواجبه. التقصير في العمل به نعم اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن ابراهيم ابن عمر ابن احمد البرمكي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خلف بن مخية الدقاق قال حدثنا عمر بن محمد الجوهري قال حدثنا ابو بكر
قال وسمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل ذكر قول شعبة ما اخاف ان يدخلني النار غيره. يعني الحديث. هم. فقال تعلم انه كان صادقا وقال تعلم فعلا حقا تعلم
اعلم انا عندي تعلم. تعلم انه كان صادقا في العمل او نحو هذا لا اله الا نعم اخبرنا ابو نعيم الحافظ العبارة تشعر بان مقصودة انه يخشى على نفسه من التقصير في العمل
الله المستعان. نعم اخبرنا ابو نعيم الحافظ اجازة حدثنا حبيبنا الحسن واحمد بن ابراهيم العطار قال حدثنا سهل بن ابي سهل حدثنا بشر بن خالد حدثنا شبابة قال دخلت على شعبة في يومه الذي مات فيه. وهو في اليوم الذي مات فيه في يومه الذي مات فيه. رحمه الله. نعم
هو يبكي وقلت له ما هذا الجزع يا ابا قشطام؟ ابشر فان لك في الاسلام موضعا فقال دعني انا وددت اني حمام واني لم اعرف الحديث اخبرني احمد بن محمد بن احمد العتيقي قال حدثنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي
قال انبأنا محمد بن ابن هارون ابو ابو نشيط الحربي قال لقيني بشر ابن الحاجب الطريق فنهاه عن الحديث واهله. قال لقيني بيشرب من الحارث في الطريق. فنهاني عن الحديث واهله. نعم. هو الذي
يا رب الحافي قال واقبلت الى يحيى ابن سعيد القطان. بلغني انه قال انا احب هذا الفتى وابغضه. فقيل انه لما تحبه وتبغضه. وقال احبه لمذهبه وابغضه لطلبه الحديث اخبرنا ابو العباس
قال انبا انا ابن هارون ابو نشيط الحربي قال لقيني بشر ابن الحارث في الطريق فنهاني عن كيفي واهلة ماذا؟ عن الحبيب واهله نعم. قال واقبلت الى يحيى ابن سعيد القطان
ابلغني انه قال انا احب هذا الفتى وابغضه. فقيل له لم تحبه وتبغضه؟ فقال انا احبه لمذهبه وابغضه لطلبه الحديث كل هذا الكلام كان وجهه ابدا من جهة على التطفيف
محور ومدار هذه الاثار. توجيهات انهم يؤخذ منه مجرد الحث على العمل بالعلم والعمل بما يحفظ الانسان من القرآن والحديث لا يكون همه مجرد الحديث ورواية حديث وحفظ الحديث منها الواجب العمل
ما هو المقصود غاية من العلم العمل به العهد نسأل الله العفو والعافية لا يصح شرعا ولا نظرا لا تطلب العلم لانه يمكن ما تعمل. لا تطلب الحديث يمكن لا تعمل به
هل من موقع مطلب الشيطان عامل ايه يبقى على جهلك ولهذا هؤلاء العلماء رووا الحديد وبلغوا الحديد وجمعوا بين العلم بين العلم والاجتهاد في العمل والخوف. مع الخوف على انفسهم
يقول لا تسأل لا تزال حرام ثم انت ما تعمل بالفعل اتق الله تجنب الحرام لا تمتنع من السؤال وطالب العلم خوفا من عدم العمل اطلب العلم واعمل يعني في المقدمة في الدرس الاول
اربعة امور. العلم اولا. ثاني العمل. ثاني الدعوة. وهذا الصبر نعم في السيارة على النبلاء. ايه. ساق قال وقال ابو داوود سمعت الثوري يقول ما اخاف على شيء ان يدخلني النار الا الحديث
قال وددت اني قرأت القرآن. وصار اشياء مشابهة. ايه. الى ان قال قلت حب ذات الحديث والعمل به لله مطلوب من زاد المعاد وحب روايته وعواليه والتكثر بمعرفته مذموم مخوف
فهو الذي خاف منه سفيان والقطان واهل المراقبة فان فان كثيرا من ذلك وبال على المحدث يعني حب الشهرة وحب كلام طيب حب ذات الحديث حب ذات الحديث والعمل بهين الله
العمل به لله. نعم. اه. مطلوب من زاد المعاد مطلوب نعم. مطلوب من زاد المعاد. يعني وهو من زاد المال امداد الاخر نعم وحب روايته وعواليه آآ نعم والتكثر بمعرفته
مذموم وخوف فهو الذي خاف منه سفيان والقطان واهل المراقبة فان كثيرا من ذلك هو بال على المحدث نسأل الله نعم اخبرنا ابو العباس الفضل بن عبدالرحمن بن الفضل الامهري قال حدثنا ابو بكر بن المقري باصفهان قال حدثنا احمد بن شعيب الانضاد
قال وحدثنا محمد بن يعقوب الدنيوري قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم قال قال بشر ابن الحارث ان اردت فان تنتفع بالحديث ان اردت ان تنتفع بالحديث فلا تستكثر منه ولا تجالسه
اصحاب الحديث فلا تستكثر منه فلا تستكثر منه. هم. ولا تجالس اصحاب الحديث اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن القاسم قال انبانا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا هيثم
مجاهد قال حدثنا اسحاق بن الضيف قال قال لي بشر بن الحارث انك قد اكثرت مجالستي ولي اليك حاجة انك صاحب حديث واخاف ان يفسدوا علي قلبي فاحب ان لا تعود اليك
فلم اعد اليه اخبرنا ابراهيم ابن عمر البرمكي قال انبانا ابو الفضل عبيد الله ابن عبدالرحمن الزهري. قال حدثني حمزة ابن الحسين ابن عمر قال فسمعت ابراهيم ابن هاني النيسابوري يقول سمعت بشر ابن الحارث يقول ما لي وللحديث ما لي وللحديث انما هو
لمن اراد الله به. قال وقال بشر يقولون اني انهى عن طلب الحديث انا لا اقول شيئا افضل منه لمن عمل به. هذا الفيصل. فاذا لم يعمل به فتركه افضل
اخبرنا العتيق يقال حدثنا محمد ابن العباس قال حدثنا من يطلبه ولا يخون في عزمه على العمل لا يمنعك من طلب العلم الخشية من العدم ان تعلم ويستعين بالله ويعمل
بالحلال والحرام عقيدة انت تعلم ان هذا حرام ان هذا حلال ولا يكن ترك العمل يعني متعمدا يكون ناتج عنه حوائط وعن ضعف وعن النفس الامارة بالشو. ويكون مع المجاهدة
يجاهد الانسان نفسه الله المستعان نعم حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال محمد بن يوسف الجوهري قال قلت لبشر ابن الحارث اقرئ ابا الوليد الطيالس منك السلام. واردت ان اخرج الى البصرة فقال لي ان ابا الوليد يموت وانت تموت
تريد ان يقال سمع قد سمعت انظر فيما سمعت فانك ان لم تعمل به كان عليك وبالا في اخبرنا رحمه الله نعم فيه سؤال احسن الله اليكم يقول السائل انا رجل من قبيلة تهتم بالعوائد القبلية
وتفتخر بها واحيانا اجهل بعض هذه العوائد طبعا معرفة وليس تطبيقا فالتطبيق كما هو معلوم. قد يوافق الشرع وقد يخالفه سؤالي انني سؤالي يا شيخ انني احزن. اني اني احسن. لعدم معرفتي واستحيي من قولي اني لا اعرف
فهل اهتمامي لمثل هذه الامور؟ مخالف للشرع العوائد يقول انا رجل من قبيلة تهتم بالعوائد القبلية واحيانا اجهل بعض هذه العوائل يجهل طبعا معرفة وليس تطبيقا فالتطبيق كما هو معنون قد يوافق الشرع وقد يخالفه
سؤالي يا شيخ انني احسن لعدم معرفتي واستحيي من قولي اني لا اعرف هل اهتمامي بمثل هذه الامور مخالف للشرع لا فهل اهتمام لمثل هذه الامور هذا خلاف الاولى لكن
سواء كنت منهم او لست منهم من عوائل القبيلة البنية كذا ومن عوائل القبيلة ومن عوائل قبيلتي كذا وكذا. العلم بهذه الاشياء لا يظر الانسان اذا لم اذا لم يعلم بما يخالف الشر
ان تعلم هذه العباية ويمكن ان علمك بها الطريق الى ان تصبح يعرف ما يخالف وما وما لا يخالف تسعى في علاج يعني ازالة هذه العوائد المخالفة للشعب يعني تحب ان تعرف هذه العوائل تكون معروفة
ويمكن تعزم لو سئلت عن شيء منها ولم تعلمه لا يضره من باب المعرفة مقلبك الطبايع ومعرفة طبايع الاشياء ومعرفة عوائد الناس من العلوم الانسانية من العلوم يعني يعني يطلبها كثير من الناس. نعم
لا يا بابا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه اشهد الله انني احبكم في الله. اقول احبك الله الذي احببتني فيه نسأل الله لنا ولكم استقامة على دينه. نعم
نعم آآ انتهت الاسئلة. الله يوفقنا واياكم