نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض ان يكون له ولد
لم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا الله وخالق كل شيء نعبده وهو على كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
وهو اللطيف الخبير. الله عنك. نعم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى ان
ما احسانه لعباده يخبر تعالى نعم. يخبر تعالى انه مع احسانه لعباده انه مع احسانه لعباده. ايه. وتعرفه اليهم باياته البينات. وحجج توجيه الواضحات ان المشركين به من قريش وغيرهم جعلوا له شركاء يدعونهم ويعبدونهم
من الجن والملائكة الذين هم خلق من خلق الله ليس فيهم من خصائص الربوبية ليس في من خصائص الرهوبية والالوهية شيء. فجعلوها شركاء لمن له الخلق والامر. وهو تنعم بسائر اصناف النعم وهو المنعم بسعير اصناف النعم. نعم. الدافع
ولجميع النقم وكذلك خرق المشركون اي اي اتفقوا وافترقوا من تلقائي انفسهم لله بنين بنات بغير علم منهم ومن اظلم ممن قال على الله بلا علم وافترى عليه اشنع النقص الذي يجب
تنزيه الله عنه. ولهذا نزه نفسه عما افتراه عليه المشركون. فقال سبحانه وتعالى عما يصفون فانه تعالى الموصوف بكل كمال المنزه عن كل نقص وافات وعيب. بديع السماوات والارض اي خالقهما ومتقن صلاتهما. على غير مثال سبق باحسن خلق ونظام
بديع السماوات. بديع السماوات والارض. اي خالقهما ومتقن صنعتهما. على غير باحسن خلق ونظام وبهاء. لا تقترح عقول اولي الالباب مثله. وليس له في بهما مشارك ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. اي كيف يكون لله الولد وهو الاله السيد
الصمد الذي لا صاحبة له اي لا زوجة والغني عن مخلوقاته وكلها فقيرة اليه. مضطرة في في احوالها اليه والولد لابد ان يكون من جنس والده. والله خالق كل شيء وليس شيء من المخلوقات
بحمد الله بوجه من الوجوه. ولما ذكر عموم خلقه للاشياء ذكر احاطة علمه بها فقال وهو بكل شيء عديم وفي ذكر العلم بعد الخلق. اشارة الى وهو بكل شيء عليم. نعم. فقال وهو بكل شيء
وفي ذكر العلم بعد الخلق. ها؟ وفي ذكر العلم بعد الخلق. نعم. تمام. اشارة من الدليل العقلي الى الى ثبوت علمه وهو هذه المخلوقات وما اشتملت عليه من النظام والخلق الباهر. فان في ذلك دلالة على سعة علم الخالق. وكمال حكمته. كما قال
الا يعلم من خلقه واللطيف الخبير. وكما قالت هذا وهو الخلاق العليم. ذلكم الذي خلق ما خلق وقدر ما قدر. الله ربكم اي المألوه المعبود الذي يستحق نهاية الذل. ونهاية
الحب الرب الذي ربى جميع الخلق بالنعم. وصرف عنهم صنوف النقم. لا اله الا هو كل شيء فاعبدوه. اي اذا استقر وثبت انه الله الذي لا اله الا هو واصرفه له جميع انواع
عبادة واخلصوها لله واقسطوا بها وجهه فان هذا هو المقصود من الخلق الذي خلقوا لاجله. وما الجن والانس الا ليعبدون وهو على كل شيء وكيل. اي جميع الاشياء تحت وكالة الله وتدبير
وتدبيره خلقا وتدبيرا وتصريفا. ومن المعلوم ان الامر المتصرف فيه يكون استقامة وكمال انتظامه بحسب حال الوكيل عليه ووكالته تعالى على الاشياء ليست من جنس الخلق فان وكالتهم وكالة وكالة نيابة والوكيل فيها ايش يقول؟ فان وكالة
تعالى عن الاشياء ليست من جنس وكالة الخلق فان وكالتهم وكالة نيابة والوكيل فيها تابع لموكله. واما الباري تبارك وتعالى فوكالته من نفسه لنفسه. متضمنة لكمال العلم وحسن التدبير والاحسان فيه والعدل. فلا يمكن لاحد ان
تدري قال الله ولا يرى في خلقه خللا ولا فطورا ولا في تدبيره نقصا وعيبا. ومن وكالته انه قال توكل توكل ببيان دينه وحفظه عن المزيلات والمغيرات. وانه تعالى حفظ
المؤمنين وعصمتهم عمن عما يزيل ايمانهم ودينهم لا تدركه الابصار لعظمته وجلاله وكماله. اي لا تحيط به الابصار. وان كانت تراه وتفرح بالنظر الى وجهه الكريم. فنفي لا ينفي الرؤيا بل يثبتها بالمفهوم. فانه اذا نفى الادراك الذي هو اخص اوصاف الرؤيا. دل على ان
الرؤيا ثابتة انه لو اراد نفي الرؤيا لقال لا تراه الابصار ونحو ذلك. علم ان انه ليس في الاية حجة لمذهب المعطلة الذين ينفون رؤية ربهم في الاخرة. بل فيها ما يدل على نقيض قولهم. وهو يدرك الابصار
اي هو الذي احاط علمه بالظواهر والبواطن وسمعه بجميع الاصوات الظاهرة والخفية وبصره بجميع المبصرات صغارها وكبارها ولهذا قال وهو اللطيف الخبير. الذي لطف علمه وخبرته ودق حتى ادرك السرائر والخفايا والخبايا والبواطن ومن لطفه انه يسوق عبده او الى مصالح دينه ويوصل
اليه بالطرق التي لا لا يشعر بها العبد كمل نعم. نعم. ويوصله الى السعادة الابدية والفلاح السرمدي من حيث لا يحتسب. حتى انه يقدر عليه الامور التي يكرهها العبد ويتألم منها ويدعو الله ان يزيلها لعلمه ان دينه اصلح وانك ما له
عليها فسبحان اللطيف لما يشاء الرحيم بالمؤمنين. انتهى لا اله الا لا اله الا الله لما ذكر سبحانه وتعالى الايات الكونية الايات من خلق الحب والنوى والاسباح وتسخير النجوم وانزال الماء وانبات النبات
ذكر قبيحة صنيع المشركين ومع هذه الايات العظيمة الدالة على ربوبيته سبحانه والهيته يا لهؤلاء الضالون لله شركاء وهذا راية الجهل والسفه ان يجعلوا للرب العظيم الخلاق ان يجعل له نظراء وشركاء
من الجن او الانس او الملائكة قول الجمادات واجعلوا له ولدا الرحمن ولد وقال تعالى الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الملائكة عباد بديع السموات والارض يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم وقرن بين ذكر الخلق والعلم كما قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم فالخلط
يستلزم القلب والقدرة استلزم الخلق والقدوة بايجاد الموجودات دائما على القدرة واحكامها يدل على كمال العلم كل شيء وهو بكل شيء عليم لا تدركوا الابصار اي لا تحيط به الابصار وان رأته لا تحيط به وان رأته
المعطلة والمعتزلة يستدلون بالاية على نفي الرؤيا فيقول لا تدركوا الابصار يعني لا تراهم والاية حجة عليهم فانها تدل على اثبات الرؤية لكن من غير احاطة تدل على اثبات رؤية لكن من غير احاطة
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نعم يا محمد إبراهيم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو القاسم عمر بن الحسين
ابني احمد الخرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين جزاك الله خيرا. نعم قال والتربيع ان توضع على كتفه اليمنى الى الرجل والتربيع والتربيع
نعم ان توضع على كتفه اليمنى الى الرجل ثم الكتف اليسرى الى الرجل ثم الكتف اليسرى الى الرجل مم واحق النعم احسن الله اليك. ايه. قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصى ان يصلي عليه
قال هذا التربية هذي فيه صلة الحمل التربيع في حمله يعني ان يحمله من يريد المشاركة يحمله في على كاتب اليمنى ثم على كتفه اليسرى فيمر على رجلي السرير لان السرير الاصل انه
يكون له اربع اربع قوائم يقول سن التربيع في حمده يحمله حينئذ اربعة اثنان من اليمين واثنان من الشمال الذين على اليمين يضعون قائمة السرير على الكاتب والذين على اليسار يضعون السرير على
الكاتب الايمن وهذا وضروري وينتقل الحامل من الامام الايمن ثم على كتفه من الخلف ثم يدور شرح المونيا التربية قال واما صفته فان يأخذ جوانب السرير الاربع اخو الجوانب جوانب. نعم. ان يأخذ بجوانب السرير الاربع. ايه جوانبه
الاربعة يعني اطرافه والا جانبه كل طرف يمكن يقال له جانب له جانبان يمين وشمال كل جانب فيه قائمة. نعم. فيضع قائمة النعش اليسرى. اليسرى على كتفه الايمن. وهي التي تلي يمين الميت. وهي التي
يمين الميت. التي تلي يمين الميت تلي يمينه لان الاصل انه موضوع على ظهره تصور الميت موضوع مستلقي يمين الميت هو يكون يسار يسار الحامل الامامية على كتفي الايمن هو
الحبل يحمله على كتفه الايمن وهو الذي يلي يمين الميت. نعم. نعم. قال فيضع قائمة النعش اليسرى وهي التي تلي يمين الميت على الكتف اليمنى ثم ينتقل الى المؤخرة. ينتقل الى المؤخرة ونفس الشيء
ايضا تكون المؤخرة على كتفه الايمن نعم تلي رجله اليمنى قال ثم يضع قائمة النعش اليمنى. اليمنى المؤخرة الظاهر. نعم اليمنى اليمنى بالنسبة للحامل. اي بالنسبة نعم. ثم يضع قائمة النعش اليمنى على الكتف اليسرى ثم
انتقلوا الى المؤخرة. اه معناه انه يبدأ قائمة النعش اليمنى اليسرى من الامام ثم يرجع الى الخلف ثم يتقدم يتقدم الى قائمة السرير اليمنى من الامام ثم يتأخر يعني ما يصير يدور عليها
نبدأ بالمقدمة ثم بالعظادة المؤخرة الاخ المتأخرة. ثم يتقدم نعم احسن الله اليك قال الخرقي رحمه الله واحق الناس بالصلاة عليه من اوصى ان يصلي عليه هذه مسألة من احق الناس بان يصلي عليه
يعني يمكن يكون هذا عند المشاحة ما في مساحة نصلي عليه مثل ما هو جاري الان نصلي عليه امام الجماعة او من يتيسر كان في مشاحة احق الناس بالصلاة عليه
وصيه الذي اوصى بان يصلي عليه لكن لو اوصى الى رجل هل يلزم؟ لا يلزم اوصى بان يصلي عليه فلان فلان ولا مشغول او لا يرغب عند المساحة وصيه احق بالصلاة. قال يقول
حق الناس. قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصى ان يصلي عليه ثم الامير. ثم الامير ثم الامير يعني الامام الامير الامام قائم مقام ولي الامر نعم قال ثم الاب وان علا ثم الابن وان سفل ثم اقرب العصبة
كل هذا عند المشاحة حق لهم لا عليهم حق لهم لا عليهم ده احق بالصلاة عليه ما ذكرت يعني وصية ولا اخف الاقرب هكذا نعم قال والصلاة ولا نرى كثيرا
نرى لهذا المعنى اثر عند الناس الان العصر اللي يصلي عليه امام الجماعة وقد يرغبون في صلاتي احد الفضلاء والعلماء او ما اشبه ذلك الناس هذا هو الجاي ينافس نعم. وهل احسن الله اليك امام الجماعة يقوم مقام الامير في هذا
او يقال اذا كان فيه مثلا ابن للمتوفى نعم واراد ان يصلي هو فهو اولى لا اله امور ما هو بعيد ما هو بعيد ان يكون ابنه اولى لكن امام المسجد له سلطان
سلطان ولهذا يطلب يعني عمليا يطلب من الامام يعني ان ان يسمح بان يصلي عليه فلان او فلان هو امام الجماعة اما اذا كان في مكان ليس فيه مختص امام جماعة
القريب اولى من غيره. نعم احسن الله اليك قال والصلاة عليه يكبر الاولى ثم نقول والصلاة عليه يكبر الاولى لا والصلاة عليه قال والصلاة عليه. ايه. يكبر الاولى. يكبر والصلاة علي الان ينتقل
الى صفتي الصلاة على الميت يعني كأنه يقول والصفا والصلاة وصفة الصلاة عليه يكبر الاولى يعني تكبيرة الاحرام التكبيرة الاولى تكبر اولا. نعم. ثم يقرأ الفاتحة. نعم. ثم يقرأ الحمد لله. الحمد لله. هذا اسم من اسماء الفاتحة
ثم يقرأ الفاتحة او يقرأ الحمد لله بافتتاح بافتتاح بافتتاحيتها وتسمى الفاتحة وام القرآن نعم ثم يقرأ ثم يقرأ الحمدلله ثم يكبر الثانية. الثانية تشعر بان الاولى كلمة الاولى صحيحة. وفي الحاشية علق الشيخ ابن جبرين ايه. قال هكذا سياق المتن في
نسخة اللي هي عين الا لفظة الاولى فهي زيادة من نسخة المتن وفي المتن وسين ويقرأ الحمد لله وفي المغني ثم يقرأ الحمد لله الى اخره فالشاهد هو معول في اضافتها على نسخة. المسألة سهلة. نعم
قال ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما يصلي عليه في التشهد نعم يقبل الثانية نصلي على النبي واولى ما النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي علمها اصحابه
وتسمى الصلاة الابراهيمية بذكر إبراهيم فيها اللهم صلي على محمد وال وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره بعد التكبيرة الثانية وهذا في الحقيقة مناسب وهو التمهيد للدعاء
نلاحظ ان المقصود من الصلاة على الميت هو الدعاء له حالة ترتيب مناسب جدا البداء بحمد الله بافضل ما يحمد به سبحانه وهو كلامه الحمد لله ثم الصلاة على الرسول ثم يدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة
الحمد والصلاة على الرسول هو مقدمة هما مقدمة مقدمة للدعاء كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بصفة عامة اذا اراد العبد ان يدعو يبدأ فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
سبب التجاوب التجاهد فيه البداء بالثناء على الله ثم الصلاة على الرسول ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. نعم قال ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه ويدعو للمسلمين ويدعو للميت
وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا الا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن
توفيته منا فتوفاه على الايمان. اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا. اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم لا تحرمنا اجره
ولا فتفتنا بعده واغفر لنا وله ويكبر الرابعة. الله المستعان يقول بعد التكبيرة الثالثة يدعو يقول لنفسه المصلي يدعو لنفسه ولوالديه الثالثة احسن الله اليك اليس كذلك؟ نعم. قال احسن الله اليك. كذا؟ كذا. ايه. بعد الثالثة يقول يدعو لنفسه ولوالديه
ويدعو لعموم المسلمين يعني يقول اللهم اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنات هذا معنى كلامه ثم يقول وان احب وذكر الدعاء وهذا في الحقيقة يعني فيه نظر كونه يخص نفسه بالدعاء هو قائم ليدعو
لذلك الميت والصلاة لاني اصلها مشروعة لهذه لهذا الغول فكونه يبدأ بنفسه به نظر ولا اعلم انه ورد المحض رأي واجتهاد فقط ومن العجب اني لم اسمع احدا يدعو لنفسي الا امس
تعجبت من المصادفات سبحان الله تعجبت انه يقول اللهم اغفر لي ولوالدي ثم ذكر الدعاء وهذا الدعاء نوعان. الدعاء الوارد نوعان اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانسانا
اللهم هذا دعاء عام للمسلمين ثم يدعو للميت بما ورد ومما ورد اللهم اغفر له وارحمه كما ثبت ذلك عن النبي اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله اللهم ادخله الجنة واعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر والمصلي بذكر الفاظ لا ادري عني يعني من رواها
فلذلك تقرأ يا عندي ان الذي ينبغي ان يباعد الصلاة بعد التكبيرة الثالثة يدعو بالدعاء الوارد العام ثم يخص الميت والاموات بالدعاء الوالد كذلك وما ذكره من قوله اللهم هذا عبدك
ابن وابن امتك او يقول امتك نزل بك وانت خير منزول به انا لا يعني لا ادري عن اموني فاقرأ عنه. اقرأ ما الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت
هذا احسن الله اليك. باجمالها. اي نعم. قال وان احب ان يقول اللهم اغفر لحي يموتنا الى اخره هذي نبه الشيخ انها من اخطاء الطبع يعني هذي على ظاهر كلام الشيخ من نفس متن الخراقي لكن من اخطاء طبعة المغني حق الدار هجر انهم
اجعلوها من كلام المؤمن قدامى وهي من المتن لا اله ايها ايها يا ابراهيم الدعاء الطويل اللهم اغفر لحينا وميتنا وان احب من قوله وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا من المغني. في طبعة دار هجر للمغني جعل
من كلام صاحب المغني وهي موجودة في نسخ مخطوطة الخرق فهي من كلام الخرق لا من كلام ابن قدامة جيد المهم ما فيه منافاة لكن التعليق على مسألة تخصيص النفس بالزعماء
احد علق عليها شيئا قال احسن الله اليك والواجب ادنى دعاء هذا كلام ابن قدامة في المغني ادنى دعاء اذا قال اللهم اغفر له ورحمه خلاص قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء
بعضهم يقول انا اخلص له الداعية يعني خصوه بالدعاء الدعاء العام هذا له ولغيره المناسب ان تخصه اما ان تقول اللهم اغفر لنا اغفر لي وللمؤمنين ما تميز الميت الحاضر بين يديك ما تميز بشيء ما خصص الثوب. نعم
اقرأ قال وهذا يحصل بادنى دعاء ولان المقصود الشفاعة للميت والدعاء له فيجب اقل ذلك. ويستحب ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين. قال احمد وليس على الميت دعاء مؤقت ليس هذا دعاء مؤقت لكن ما ورد
هو هو المؤقت لكن وجوبا لا قال والذي ذكره الخراقي حسن يجمع ذلك وقد روي اكثره في الحديث اي نعم. نعم وقد روي اكثره في الحديث فمن ذلك ما روى ابو تلاحظ ما ذكره الخرقي نعم واظح هذا من من كلامه
يعني صاحب المول نص على ان الخرق ذكر هذا الدعاء نعم. نعم. وما ذكره الخرقي نعم. حسن حسن. وترى هذه الطبعة من المغنية احسن الله اليك فيها اشكالات كثيرة في المتن
تحذف اشياء واحيانا يضيف اشياء ليست من نعم كم نعم كم قال فمن ذلك ما روى ابو ابراهيم الاشهلي وعن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة
قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وروى ابو داوود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي ابراهيم وزاد. اللهم من احييته منا فاحيه
على الايمان ومن توفيته منا فتوفاه على الاسلام. اللهم لا تحرمنا اجره. ان الله هذا عكس اللفظ المشهور اللهم من احييته من نفع اهل الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
وقالوا لان هذا هو المناسب المناسب الحياة والاعمال الظاهرة مناسب للحياة الموت هو سلامة السريرة ما ادري في تعليق على هذا ما في لكن في الزركشي اه عكسها قال يعني ذكر حديث ابو هريرة وقال اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. هذا هو ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. هذا
حتى ان الذين يتكلمون عن الحديث يذكرون المناسبة لعله فيها هنا تقديم او تأخير او شيء قال وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام
وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها. جئنا شفعاء فاغفر له. من رواه؟ رواه ابو داوود وروى مسلم باسناد عن عوف بن مالك قال اهذا حديث اخر. نعم. الاول رواه ابو داوود. نعم
حديث عوف هو الذي اكملوا لا بأس. اللهم اغفر له وارحمه روى مسلم احسن الله اليه قال وروى مسلم باسناده عن عوف بن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه
يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه
واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت. رضي الله عنهما هذا هذا اولى ما يدعى به لانه اصح من من غيره وابلغ هذا الدعاء الذي رواه مسلم اولى من حيث الصحة ومن حيث المضمون
احسن الله اليك اه انتهى التعليق على هذا ثم ذكر فصول صاحب المغني. اما الخرقي فقال ويرفع يديه مع كل تكبيرة. لكن خيرا من جميع ولو كانت مراية يا شيخ
لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله يظهر ان هذا ما هو يمكن يناسب في حال لانه قد لا يكون للميت اه زوجة وقد لا يكون للمرأة زوج وقد لا يكون
يمكن ان هذا اللفظ بالظبط مناسب لانه الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول
وزوجا خيرا من زوجه اللهم اغفر له الظاهر ان هذا حديث المرأة النفساء التي قام وسطها هذه هي اه حديث عوف بن مالك. هم احسن الله اليك هو الحديث حديث كانه في رجل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وصلى على جنازة
قول اللهم اغفر له واعف عنه الى اخره وين عندك يا محمد اللهم اغفر له وارحمه ها ها تقصد هذا؟ ايه اللهم اغفر لها ما يلزم مثل يعني لان بعض المعاني ما هي بتعبدية
مناسبة مختصة والله انا اقول نستبدل هذا بلفظ عام واهلا خيرا من اهله والله اعلم قد يكون له زوجة وقد لا يكون له زوجة وقد يكون متزوج الله المستعان المهم
والدعاء له بحسن المآل وان يكون مآله خيرا مما كان عليه الله اعلم قال ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا قال قوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لا
الا يكون كاذبا يمكن نقول لا نعلمه نزل بك وانت خير وانت خير من منزل به ولا نعلم هذا اللفظ نزل بك وانت خير منزل لي منه هذا من كلام من انشاء الخرق على ما ما اسندوه
المهم الاولى هو تحري ما ورد وان دعا الانسان باشياء مما يحسنها او مما حفظه من كلام اهل العلم لان المقصود هو الدعاء لكن السنة والادعية الواردة اولى دائما قال قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة من التكبيرات
اربع كما يرفعها في الصلاة عند تكبيرة الاحرام عند الركوع والرفع منه وهذا والله ان الاصل فيما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وهي مناسبة فان تكبيرات الاحرام تكبيرات الجلالة تشبه تكبيرة الاحرام. لانها كلها تكبيرات من قيام
رفع اليدين قال اجمع اهل العلم على ان المصلي على الجنازة يقول ايش ؟ اجمع. قال اجمع اهل العلم. ايه. على ان المصلي على الجنائز يرفع يديه في اول تكبيرة يكبرها. كالصلاة المكتوبة وغيرها نعم. وكان ابن عمر يرفع يديه في كل
تكبيرة وبه قال سالم وعمر بن عبدالعزيز وعطاء وقيس بن ابي حازم والزهري واسحاق وابن المنذر والاوزاعي والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة لا يرفع يديه الا في الاولى لان كل تكبيرة مقام لان كل تكبيرة
مقام ركعة ولا ترفع الايدي في جميع الركعات. ولنا ما روي عن ابن عمر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في كل تكبيرة اخرجه عزاه الزيلعي الى الدار قطني في علله مرفوعا عن ابن عمر. واخرجه البيهقي وابن ابي شيبة موقوفا عن ابن عمر
ولعله اشبه على هذا وذكرت لكم انه سبحان الله انه مناسب رفع اليدين في هذه التكبيرات لانها كلها تشبه تكبيرة الاحرام لان تكبيرات من قيام من جنس تكبيرة الاحرام والامر سهل. نعم. بعده
قال للشيخ ابن جبرين اه ذكره البخاري عن ابن عمر معلقا ووصله في جزء رفع اليدين في الصلاة ورواه الشافعي في الام ثم ذكر يعني من رواه قال وقد آآ ذكره في نصب الراية عن
دار قطني في علله مرفوعا وقال كذا رفعه عمر بن شبه وخالفه جماعة فرووه الجماعة نعم. وخالفه جماعة فرووه موقوفا فهو الصواب او قدوة فيه ابن عمر رضي الله عنه. قال وقد صح عن ابن عباس انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة
رواه سعيد نعم بعدو بعدو نعم قال في المغني احسن الله اليك آآ رواه ابن ابي موسى وعن ابن عمر عن ابن عمر وانس انهما كانا يفعلان ذلك يعني رفع اليدين. نعم احسن الله اليك. اذا صار ثلاثة
انس وابن عباس وابن عمر نعم نقول جاء او روي عن ثلاثة من الصحابة. نعم بعدي قال احسن الله اليك آآ ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه على نهاية الصلاة بعد وعن يمينه هذه في ليست في المتن عند الشيخ ابن جبرين في متن قال ويكبر
الرابعة كانك سكت ما قرأ نعم هو يرفع يديه مع كل تكبيرة ام او قبلها احسن الله اليك بعد الدعاء قالوا يكبر الرابعة. ويكبر الرابعة. نعم ثم يرفع يديه مع كل تكبيرة. قال ويسلم
نعم احسن الله اليك ويسلم تسليمة واحدة. في المغني زي نعم عن يمينه عن يمينه داخل في عموم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم سلم تسليما واحدة وبعض اهل العلم يراد انه يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره
يرجع بعض اهل العلم ان يسلم عن يمينه لان صلاة الجنازة مبنية على الاختصار في اركانها وفي مشروع فيما شرع فيها تسليمة واحدة يناسب صلاة الجنازة. ماذا قال المغني على التسليمة الواحدة
قال السنة ان يسلم على الجنازة تسليمة واحدة. قال احمد رحمه الله التسليم على الجنازة تسليمة واحدة عن ستة من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم
وآآ روي تسليمة واحدة عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس ابن مالك وابن ابي اوفى قافلة تبني الاسقى وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وابو امامة ابن سهل والقاسم ابن محمد
والحارث وابراهيم النخاعي والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعبدالرحمن ابن مهدي واسحاق قال ابن المبارك من سلم على الجنازة تسليمتين فهو جاهل جاهل. واختار القاضي ان المستحب تسليمتان وتسليمة واحدة
تجزي وبه قال الشافعي واصحاب الرأي قياسا على سائر الصلوات. قياسا على سائر الصلوات وهذا ماذا جاء عن هؤلاء الجمع من الصحابة؟ واخذ به من اخذ من التابعين ومن بعدها
هذا هو هو الافضل وهو الاقرب للسنة ما في شك فلابد ان الذي قال ذلك من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قياس مع هذه الاثار فلا وجه له
تسليم واحد للشيخ. تسليمة واحدة. نعم نعم نقرأ باقل موني او ننتقل الى قول الخرقي. شيقول؟ اواصلت المغني احسن الله اليك. انتهى الكلام عن التسليم سيقول ولا نعمة واضح الترجيح
بينا احسن الله اليك. قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا. يقول هذه مسألة تشكل كثيرا وهو ان من فاته تكبيرات يقضيه متتابعا لانه قبل ان ترفع الجنازة قبل ان يرفع الميت
نكبر هذا هو الممكن تكبيرة الاعمال يقف ويقرأ ويدعو عليه يطول ويرفع الميت عموم حديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا مبني على الاستطاعة في الجنازة ليست كسائر الصلوات الحديث ورد
الصلاة الركوع والسجود ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا صلاة الجنازة فلها شأن اخر تختلف عن سائر الصلوات في اكثر ان ما فيش بالصلاة بالتكبير القراءة حتى القراءة ليست ركنا فيها
لكنها من السنة مقصود الصلاة هو الدعاء والشفاعة للميت احسن الله اليك. قالوا من فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا قال وجملة ذلك ان المسبوق ببعض الصلاة في الجنازة يسن له قضاء ما فاته منها. مم. وممن قال
يقضي ما فاته سعيد ابن المسيب وعطاء والنخعي. والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الرأي فان سلم قبل القضاء فلا بأس. قبل القضاء فلا بأس هذا قول ابن عمر والحسن وايوب السختيان والاوزاعي قالوا لا يقضي ما فات من تكبيرة الجنازة
ايش اعد فان سلم قبل القضاء فلا بأس. طيب هذا قول ابن عمر والحسن وايوب السختياني والاوزاعي قالوا لا يقضي من تكبيرة الجنازة قال احمد اذا لم يقض لم يبالي
في الغالب انها تكون في حقه نافلة الامر واسع نعم في احسن الله اليك قال اه قضاه بعد سلام امامه متتابعا على منصوص احمد واختيار الخرق. وابن عقيل في التذكرة. واورده ابو
بركات مذهبا لانه بصدد ان ترفع الجنازة. فتحصل صلاة بلا جنازة. وقال ابو في الهداية متابعة للقاضي وتبعهما ابو محمد في المقنع يقضيه على صفته الا ان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا والقضاء يحكي الاداء. قال ابو البركات ومحل الخلاف فيما اذا رفع الجنازة. اما ان علم بعادة او قرينة انها تترك حتى يقضي فلا تردد انه يقضي التكبيرات
بذكرها على مقتضى تعليل اصحابنا. اذا كانت الجنازة باقية الاغلب انها ترفع فورا هذا هو العمل الجاري والواقع. نعم بفضل ان ترفع هذا كلامه انه يكبر الله اكبر الله اكبر
يمكن يمكن نقول الله اكبر اللهم صلي على محمد الله اكبر اللهم اغفر لها الله اكبر نعم بعده بعد بعد اللهم تتابع نعم ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا فان سلم مع الامام ولم يقض فلا بأس. نعم
قال يدخل ويدخل القبر من عند رجليه الى اخره هذا انتقال الى موضوع والله المستعان بعده. نعم يا محمد. الله الله لا اله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صدقة التطوع. وعن ابن رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة
من متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او استكثر رواه مسلم
هذا للحديثان وما بعدهما فيهما الدلالة على تحريم السؤال من غير حاجة او من غير ضرورة لا تزال المسألة للرجل حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة له فيعاقب
يعني ظاهره والله اعلم انه يكون عظما كما انه بلل ماء وجهي في الدنيا المذلة في سؤال الناس وهذا واضح ان المسألة فيها يعني يعني بذل بماء الوجه وشرف الانسان
جاءت الشريعة بالنهي عنه ما يذل به المسلم نفسه دين الاسلام دين العزة والكرامة وفي السؤال مذلة وهوان وايضا تعلق بالمخلوقين اذا سألت فاسأل الله الناس وفي الحديث الاخر ميت للناس اموالا والمراد هنا
سؤال سؤال للاموال كما في الحديث من يسأل الناس اموالهم تكثرا كذلك سؤال الناس على العموم سؤالهم يعني الامور سواء كان مالا او غير مالا منهي عنه سؤال الناس المال او غيره
مما فيه منة وفيه مذلة على السائل وقوله تكثرا يعني يريد من سؤاله الكثرة ليس من ظرورة فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكسر معنى هذا انما ما يكسبه الانسان بالمسألة من غير ضرورة انه حرام. كما سيأتي في حديث قبيصة نعم
احسن الله اليكم. وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها. فيكف الله بها وجهه خير له من النساء الناس اعطوه او منعوه. رواه البخاري
الله اكبر في هذا الحديث تنفيذ عن السؤال سؤال الناس السائل فالذي يسأل الناس تعرض نفسه اما ان يعطى او او يصرف بذل المسألة ولا ينال منها خيرا ويرسل النبي في صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى الاستغناء والاخذ باسباب ذلك الاستغناء عن ما في ايدي الناس
لن يأخذ احدكم قبل فيأتي بحطب او بحزمة من حطب على ظهره خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه في هذا الارشاد الى الاستغناء عن الناس بالكسب الحلال
ومن ذلك الاحتطاب والاحتشاش المصدر من مصادر الرزق في كثير من الاحيان وفي في بعض الاوقات خطاب وهذا الارشاد الى يعني هذا النوع من الاسباب وارشادنا الى الجنس التكسب يمكن
احتطب يمكن يؤجر نفسه ما في مذلة في مذلة عادية من جهة العادة لكن ليس فيه مذلة لانه ما لاحد عليه فضل الله اكبر يقوم بوظيع خدمة سواق اعني الحديث نعم
وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها. فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. رواه البخاري
الله اكبر الله اكبر جمع بين عن المسألة والارشاد الى الطريق الامثل الذي يحصل به الاستغناء عن الناس والاعتماد على الله سبحانه وتعالى وما ذكره من الاحتطاب انما هو مثال
للتسبب والاكتساب وطرق الكسب ولله الحمد كثيرة او صناعة يحترفها الانسان او خدمة يعجل نفسه كما تقدم نعم بعد وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل
وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وصححه. وفي هذا الحديث ايضا في الاحاديث المتقدمة من النهي عن المسألة وذم المسألة المسألة كد يكد بها
الرجل وجهه يعني كأنه والعياذ بالله يحترف بوجهه كأنه جعل الوجه الة هو الالة مثل ما يكد بيده ويحترف بيده ويصنع بيده. هو كد يكد بها الرجل وجهه له مناسب لقول ان الحديث الاول لا تزال المسألة بالرجل حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه
هذا تناسب ظاهر اداة السائل اداة التي يكتسب بها بهذه الطريقة هي وجهه هو ما يعمل بيده يعمل بوجهه فاوجهه هو الاية المسألة المتعلقة بالوجه يقول الا ان يسأل الرجل سلطانا اشبادا
او في امر لا بد منه. او في امر في امر في امر لابد منه الا ان يسأل الرجل سلطانا لان سؤال سلطان وسؤال لما لا لما لا يختص به ولا
ليس له فيه منة انما هو من مال المسلمين ومن اه المال العام ليس فيه منة سؤال يعني سؤال الناس اموالهم السلطان ليس هو سؤال سؤال له من ما له
لأ الا ان يسأل الرجل او في امر لا بد منه مسألة الضرورة التي يأتي تفصيلها في حديث نعم بعده هذه القبيصة باب قسم الصدقات. ماذا ترى؟ يأتي احسن الله اليكم. في قسم الصدقات؟ اي نعم الحديث الثالث
عجيب هذا حديث القبيلة مناسب لهذا الموضع احسن الله اليك هذا حديث عمر سيأتي نعم والله يا شيخ الذي نحفظه مزعة مزعة قريبة قطعة. المراد قطعة نعم نعم يا محمد
الله المستعان. الله المستعان له حق والعيال اللي ذكرنا لكن الاولى عدم السؤال كان الاولى عدم السؤال لكنه ليس فيه من الوعيد والذم ما في سؤال الناس اموالهم لكن الاستغناء
هو اولى وافضل نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقضي المسبوق في صلاة الجنازة يقول العلماء انه يقضي على حسب حاله ان كان في جنازته يعني لم ترضع يقضيها على صفة هذا بسرعة باختصار. وان كانت ترفع يكبر التكبيرات
الحمد لله ونسلم نعم احسن الله اليكم. ولكني اذا دخل مع الامام بالتكبيرة مثلا الثالثة فيبادر ويدعو يدعو لان المقصود هو الدعاء فلو لم يلحق الا التكبيرة الثالثة لانه يكبر ويدعو للميت
ولا يرتب نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت بانه من قرأ اذكار الصباح بعد الشروق واذكار لم لم سمعت بان من قرأ اذكار الصباح بعد الشروق. ايه. واذكار المساء بعد
بانه بانه يعتبر هذا ذكر وليس حصن فهل هذا صحيح؟ بان هذا يعتبر وليس حصن وليس حصن. حصن حصن. وليس حصن هو حصن ايش معنى حصن هو حصن تسمية حصن
تسمية الحصن راجع الى انه سبب لحفظ الله لعبده الله يحفظه قلبه ويحفظ بدنه ويحفظ اهله. وولده بهذه الادعية وهذه الاذكار محلها قبل طلوع الشمس هذا هو الاولى. لكنه لو لو نام عنها او انشغل عنها فانه يأتي بها والحمد لله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطيب الكلام. وهن من القرآن لا يضرك بايهن بدأت. سبحان الله والحمد لله ولا
لا اله الا الله والله اكبر. سؤالي عن وهن من القرآن. ما وجه الصلة بين هلك بين هذه الكلمات الاربع وبين القرآن كلها من القرآن يعني كلها في القرآن سبحان الله عما يغصبون هذه واحدة سبحان الله
جعلكم الله ربكم لا اله الا هو هذه لا اله الا والحمد لله هذه كثيرة في القرآن. الحمد لله رب العالمين الحمد لله وكبروا تكبيرا. الله اكبر احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا نشعر بالكراهية لشخص معين بلا سبب منه
ربما من اسلوب كلامه فهل علينا اثم وماذا نعمل لنكفر عن هذا اعرض عن هذا وادعو لاخيك ادعوا له واعرض عنه واعلم انه ان هذا هذه الكراهة من الشيطان لاخيك المسلم من غير موجب شرعي
او او عادي العادية لا توجب. يعني الكراهة عادية اللي نسميها يمكن طبيعية التغلب عليها ومزاحمتها بالمحبة الايمانية والمحبة الاخوية. نعم احسن الله اليكم او لا يضرك اذا لم اذا لم تستجب لهذه
في هذا الوسواس او لهذه الكراهة ولم تعمل بها ولم اه يعني نسترسل استحضارها بقلبك اعرض عنها احسن الله اليكم. يقول السائل متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها او بعد الغروب كذلك
الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد عندنا في الحي مسجدان. وتقام فيها الجمعة. والمسافة بينها تقريبا نصف كيلو علما بان المسجد الذي بني في الاول لا يمتلئ بالمصلين. والسؤال ما حكم الصلاة
بالمسجد الثاني الجديد الصلاة الصحيحة والاولى هو المسجد الاول ما دام اذن فيه اذن بالصلاة فيه ولو لم يمتلئ المسجد الاول اجتهادات الاذن باقامة الجمعة في المسجد هذه من اهل الشأن والاختصاص
والصلاة في المسجد الثاني صحيحة والاولى هو المسجد الاول نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الكذب الا ان يكون المسجد فيه مضارة وانه بني مضارة او مزاحمة لهذا المسجد هذا شيء اخر
يجب ان ان يقاطع المسجد الذي علم انه بني مضارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الكذب على الوالدين وخاصة الوالدة؟ عندما تسألني عن الحال لتطمئن علي ومع العلم انه ان صدقت معها قد ينشغل بالها والكذب عليها لطمأنتها ولادخالها
للسرور عليها لا اله الا الله لا اله الا الله لا تعتاد الكذب. اللهم الا على سبيل التورية والتأويل فقط اما ان تكذب عليها كذبا صريحا فلا لكن اذا لجئت الى هذا في السامع للتونية
والتأويل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ذكر ما ذكره الامام النووي في رياض الصالحين. من وجوه جواز الغيبة الثمانية هل هذه هل هذه صحيحة اذا كان لها ادلة اقول ذكر لها ادلة
الجملة صحيحة. نعم انتهت لكل لكل المسائل التي ذكرها ذكر لها ادلة