1 00:00:02.600 --> 00:00:41.800 حتى اذا قلت وقلت حملت فالحاملات وقرا الحاملات وقرا يعني احمال ثقيلة وقال سحابة ثقالا لبلد ميت لا اله انزلنا به بذلك البلد الميت انزلنا به يعني انزلنا فيه الميت 2 00:00:42.150 --> 00:01:20.550 تأنزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات اي اخرجنا بالماء والباء سببية والله يخلق بالاسباب والاسباب مؤثرة بمشيئة الله وتقديره وتدبيره مؤثرة خلافا لمن ينكر تأثير الاسباب ويقول ان الله يخلق 3 00:01:20.650 --> 00:01:57.100 عند الاسباب لا بها من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى يعني كما نحيي الارض الميتة بالمطر ونخرج منها الاشجار والحمار كذلك نحيي الموتى يوم القيامة ونبعثهم من القبور وهذا كثير في القرآن 4 00:01:57.900 --> 00:02:37.250 التدليل على البعث باحياء الارض ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت فربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى في القرآن الاستدلال على في احياء الارض كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون 5 00:02:38.450 --> 00:03:20.650 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه البلد الطيب العرض الطيبة يخرج نباته نباتها يعني يخرج نباتها سريعا لتحظر الارض وتنبت وتزدان وتهتز والذي خبث من الارض لا يخرج الا نكدا 6 00:03:23.250 --> 00:03:52.400 اراظي يصيبها الماء ولا لا تنبت الا شيئا كثيرا فخروج نباتها يخرج النكأ الى في نكد وبعسر وهذا يقول اهل العلم ان هذا مثلا ايضا ضربه الله في احوال الناس 7 00:03:56.100 --> 00:04:26.700 مع الوحي المنزل منهم من يقبله ينتفع به وتظهر اثار ذلك بالاعمال الصالحة ومنهم من يعرض عنه انزل من السماء ماء رسالة اودية بقدرها واحتمل السيل جبل الرادي واشهد لهذا الحديث الصحيح 8 00:04:29.850 --> 00:04:52.800 وهو قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث الله وكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب امسكت الماء فنفع الله بها الناس سقوا زرعوا 9 00:04:53.150 --> 00:05:10.800 طائفة اخرى اينما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت قال صلى الله عليه وسلم كذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم 10 00:05:11.000 --> 00:05:54.400 ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. نعم يا شيخ ها يعني ان اكثر ما ورد بلفظ الجمع وبلفظ هي الريح ورد اكثر ما او يمكن الغالب ان الانسان الجمع 11 00:05:55.400 --> 00:06:33.900 يعني فيما يرسل به من الواقع اشارة السحاب الله الذي الرياح تثير سحابا قد تأتي مفردة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الله عليكم ارسلنا عليكم ريحوا جنودا لم تروها 12 00:06:34.850 --> 00:07:10.550 وارسلنا عليهم ريحا صحيح هذه ارسلنا عليهم هذه الريحة الكافرين فيه شاهد تذهب ريحكم المقصود ان هذا في يتصل بالاسلوب الرحمة والافراد فيما يمسى بالعذاب ولا هي رياح كلها مرسلة 13 00:07:10.600 --> 00:07:50.450 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. الايات يبين 14 00:07:50.450 --> 00:08:22.450 لا اثرا من اثار قدرته ونفخة من نفخات رحمته. نفحة ونفحة من نفحات رحمته فقال فهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اي الرياح المبشرات بالغيث. التي تثير فيستبشر الخلق برحمة الله وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله 15 00:08:22.450 --> 00:08:53.700 حتى اذا اقرت الرياح سحابا ثقالا قد اثاره بعضها والفه ريح اخرى والقى سقنا هنا لبلد ميت. اعد اعيش سحابا ثقالا سحابا فقال نعم قد اثاره بعضها والفه ريح اخرى. ايش؟ والفه 16 00:08:54.400 --> 00:09:36.600 والفه الفا لا والفه والفه. نعم. الف السحاب ترى ان الله ثم يؤلف بينك رياح تثيره ورياح تؤلفه وتجمعه ورياح تحمله والفه ريح اخرى والفه. والفه ريح اخرى وانقحه ريح اخرى 17 00:09:36.750 --> 00:10:05.050 لبلد ميت قد كادت تهلك حيواناته. نعم. وكاد اهله ان ييأسوا من رحمة الله نزلنا به اي بذلك البلد الميت. الماء الغزير من ذلك السحاب وسخر الله له ريحا تدره وتفرقه باذن الله 18 00:10:05.650 --> 00:10:53.950 فانزلنا به اي بذلك البلد الميت. الماء الغزير من ذلك السحاب وسخر الله له ريحا تدره وتفرقه باذن الله ظرفية بمعنى فيه تشبه تشبه وهو الذي يتوفاكم بالليل واخرجنا به من كل ثمرات. فاصبحوا مستبشرين برحمة الله. راكعين بخير الله. وقوله 19 00:10:53.950 --> 00:11:23.250 وكذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. اي كما احيينا الارض بعد موتها بالنبات كذلك نخرج الموتى من قبورهم بعد ما كانوا رفاتا متمزقين. وهذا استدلال واضح فانه لا فرق بين الامرين. فمنكر البعث استبعادا له مع انه يرى ما هو ونظيره. من باب 20 00:11:23.250 --> 00:11:47.450 وانكار المحسوسات. وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في الاء الله. والنظر اليها ابيعين الاعتبار والاستدلال بعين الغفلة والاهمال. ثم ذكر تفاوت الاراضي التي ينزل عليها المطر. فقال والبلط الطيب 21 00:11:47.450 --> 00:12:17.450 اي طيب التربة والمادة. اذا نزل عليه مطر يخرج نباته الذي هو مستعد له باذن ربه اي بارادة الله ومشيئته. فليست الاسباب مستغلة بوجود الاشياء. حتى يأذن الله والذي خبث من الاراضي لا يخرج الا نكدا. اي الا نباتا خاء 22 00:12:17.450 --> 00:12:38.000 لا نفع فيه ولا بركة كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون اي نور الماء والنبات يقول لا يخرج الا نافدا لا يخرج الا نكدا. الا نباتا خاصا لا نفع فيه ولا بركة 23 00:12:38.050 --> 00:13:02.250 كذلك نصرف الايات بقوم يشكرون اي ننوعها ونبينها ونضرب فيها الامثال. ونسوقها لقوم يشكر الله بالاعتراف بنعمه. والاقرار بها وصرفها في مرضات الله. فهم الذين ينتفعون بما فصل الله في كتابه من الاحكام 24 00:13:02.300 --> 00:13:30.550 المطالب الالهية. لانهم يرونها من اكبر النعم الواصلة اليهم من ربهم. فيتلقونها مفتقرين اليها فرحين بها فيتدبرونها ويتأملونها. فيبين لهم من معانيها بحسب استعدادهم وهذا مثال للقلوب حين ينزل وهذا مثال وهذا مثال للقلوب 25 00:13:31.450 --> 00:13:57.400 حين ينزل عليها الوحي الذي هو مادة الحياة. كما ان الغيث مادة مادة الحياء فان الحياة مادة حياة الابدان وهذه مادة القلوب نعم فان القلوب الطيبة حين حين يجيئها الوحي تقبله تقبله وتعلمه وتنبت 26 00:13:57.400 --> 00:14:17.400 بحسب طيب اصلها وحسن عنصرها. واما القلوب الخبيثة التي لا خير فيها. اذا جاءها الوحي محلا قابل بل يجدها غافلة معرضة او معرضة فيكون كالمطر الذي يمر على السباخ والرمال 27 00:14:17.400 --> 00:14:42.200 فلا يؤثر فيها شيئا. وهذا كقوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت او بقدرها احتمل السيل زيد زبد الرابيا. الايات. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه مؤخرتي اجل الغد ان شاء الله 28 00:14:42.900 --> 00:15:20.000 من هو؟ نعم يا محمد تعرف الارادة انها نوعان؟ واحدة الارادة هذي بمعنى المشيئة وهي عامة يعني متعلقة بالوجود كله بمشيئة الله كله بارادة وتشمل ما يحبه الله وما لا يحبه 29 00:15:20.350 --> 00:15:51.400 اما الارادة الشرعية لا ثمان الارادة الكونية يعني لابد من وقوع مرادها ما شاء الله كان وما لم يشأ من لا يتخلف مراده واما الارادة الشرعية فان مرادها قد يقع وقد لا يقع 30 00:15:51.900 --> 00:16:35.600 ثم ان الارادة الشرعية مختصة بما يحبه الله ما بين الارادتين من حيث العموم حتمية الوقوع وخلافه ومن حيث تعلقها لما يحبه الله وما لا يحبه شواهد الارادة فعال لما يريد هذا 31 00:16:35.800 --> 00:17:06.950 من شواهد الارادة نعم. وقوله فمن يريد الله ان يهديه الله بكم اليسر شرعية يريد الله ليبين لكم يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الصحيح ما فيها تقسيم ما دون مشيئة كونية ومشيئة شرعية 32 00:17:08.350 --> 00:17:33.200 لأ نعم يا محمد احسن الله اليك والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. لا اله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى في ملوك المرام في تتمة كتاب الصيام. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه 33 00:17:33.200 --> 00:17:50.100 خرج عام الفتحي الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم رسم الناس ثم دعا بقدح من نعيم فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام 34 00:17:50.100 --> 00:18:06.750 قال اولئك الاوساط اولئك العصاة وفي لفظ فقيل لهن الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فذهب فدحمت من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم. اللهم صلي وسلم 35 00:18:06.950 --> 00:18:35.450 في هذا الحديث ان الرسول خرج الى مكة في رمضان وهي خروجه في غزوة الفسح وصام عليه الصلاة والسلام في بعض الطريق وصام الناس صوم شقة على الناس وانهم ينظرون فيما فعلت 36 00:18:36.400 --> 00:19:16.500 بدأ بماء فشربه الناس ينظرون افطر عليه الصلاة والسلام وافطر كثير من الناس وتمنع بعض الناس امتنع وكانوا بهذا المذمومين لما اخبر عنهم كانوا اولئك العصاة وكأن يعني فطره عليه الصلاة والسلام واعلانه بذلك 37 00:19:17.000 --> 00:19:58.100 لدعوة الناس وامرهم بالفطر وكان هؤلاء المتابعة المتوقفون او الممتنعون كانوا بهذا اولئك العصاة بهذا على جواز الصوم في السفر في الجملة شواهده كثيرة وفي دليل على انه اذا خرج 38 00:19:59.400 --> 00:20:26.550 المسافر وهو صائم فانه يباح له ان يفطر ولا يقال يلزمه اتمام الصوم لا قام وخرج كده دخل في السفر ابيح له الفطر كما يباح له رخص السفر كالقصر يباح له القصر والفطر 39 00:20:30.300 --> 00:21:06.000 وهذا ظاهر من هديه عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى ايام معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فعليه عدة من ايام يفطر ومن اهل العلم من اوجب الفطر في السماء وهذا موجود 40 00:21:10.250 --> 00:21:31.450 الصحابة يسافرون منهم الصائم ومنهم الموكل لا يعيب بعضهم على بعض نعم اليكم وعن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد في قوة على الصيام في السفر 41 00:21:31.800 --> 00:21:49.150 فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق عليه من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل 42 00:21:51.450 --> 00:22:15.400 كان يكثر الصيام من ذلك انه كان يصوم في السفر يا ترى صيام تطوع او او صوم الفرض؟ ما دام ان عنده همة الصيام يصوم الفريضة ويصوم تطوعا فسأل النبي عليه الصلاة والسلام 43 00:22:15.500 --> 00:22:33.550 ان يعني كرخصة يعني قبل فترة الرخصة فمن احب اني اخذ برخصة الله فلا بأس وفي الحديث الاخر ان الله يحب ان تؤتى رخصة كما يحب ان ان تؤتى عزائم تؤتى معصية 44 00:22:35.250 --> 00:23:10.950 التخيير من احب ان يأخذ الناس الله صوم التطوع وصوم الخمس انما مجموع الادلة يقتضي انه اذا كان الصوم يؤدي الى الحرج والمشقة الشديدة فانه يحرم او او يكره على الاقل 45 00:23:11.150 --> 00:23:43.300 في قصة الرجل الذي يعني قام وتعب كثيرا صار الناس يعني يضللونه ويرشونه مساء النبي عليه الصلاة والسلام عن ليس من البر الصوم في السنة يعني على هذا الوجه الاسم 46 00:23:44.450 --> 00:24:17.600 لابد ان نفهمه هكذا تجتمع الادلة فالصوم مع المشقة الشديدة الله يكره من عبده ان يحرج نفسه ويشقه يسروا ولا تعسروا. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر الذي يتكلف ويصوم وهو يعاني 47 00:24:17.650 --> 00:24:43.050 العطش ومن الجوع ومن اه الجهد الذي سواء يتطلب جهده نعم بعد المشقة اللي يسير احسن الله اليكم. ها المشقة اليسيرة عمرها ساعة المشقة اليسيرة وان شكى يسيرة تعثر حتى وانت مقيم 48 00:24:44.100 --> 00:25:07.400 احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير. رخص للشيخ الكبير ان ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضى عليه رواه الدارقطني والحاكم. وصححه في هذا الازهر 49 00:25:08.250 --> 00:25:40.000 على ان الشيخ الكبير الرجل او المرأة الكبيرة يشق عليهما الصيام لا يرخص ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا وحمل ابن عباس قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 50 00:25:40.350 --> 00:26:01.000 من تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير له وهذه الاية في تفسيرها ان هذه مرحلة من مراحل الصيام. فكان الصوم اولا مخير اول ما يعني شرع الصيام كان على وجه التخيير 51 00:26:01.700 --> 00:26:30.100 الذين يطلقون فمن تطوع خيرا يعني زيادة على اطعام المسلمين الواحد قال وان تصوموا خير لكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصار الصوم حتما فبقي حكم التخيير في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة 52 00:26:30.150 --> 00:27:05.500 كذلك المريض الذي لا يرجى برؤه فيباح لهم الفطر وعليهما كل يوم نعم مقدار الطعام احسن الله اليكم. الاطعام نصف ساعة او وجبة اذا كان المسكين ثنائي يناسب الطعام الجاهز 53 00:27:05.800 --> 00:27:36.200 نعم لان الاطعام في القرآن ما يأتي مطلقا لم يأتي فيه بيان مثل فدية الاذى جاء بيانها بالسنة يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة اما كثير من الكفارات تذكر باجمال 54 00:27:36.350 --> 00:28:06.700 وليس لها تقدير محدد الله يهديكم في نفس اليوم او بعد اليوم ها وقت الاطعام ما يجوز التقديم اقول يجوز التقديم على الذي تدل عليه الاثار هو الاطعام بعد كما كان انس 55 00:28:06.800 --> 00:28:28.350 رضي الله عنه لما كبر هذا يبطل وفي اخر الشهر يطعم ثلاثين مسكينا ما تقدم على رمضان ولا تؤخر بعد رمضان ينبغي المبادرة وجوبها اذا افطر الانسان لا شك انها تجب 56 00:28:28.500 --> 00:29:03.950 لابد من التكرار لابد من المساكين ان يكون مثلا لو افطر ثلاثين يوما يطعم ثلاثين مسكينا لو اعطى طعام ثلاثين لواحد لا اله الا الله لا اله يظهر ان هذه تختلف عن 57 00:29:04.400 --> 00:29:36.900 مقدرة بعدد يمكن ان يعطيها واحد لواحد لانه هذا الواحد يعطيه يعني ما وجب عليه كل يوم فهي مرتبطة بالايام في ذمته عن كل يوم اطعام مسكين انه يجزئه ان يطغيه ان يعطيه المسكين. لكن اذا انت 58 00:29:37.000 --> 00:30:13.950 التعميم افضل الصدقة تعم ان يكون النفع فيها اكثر ولهذا انس يراعي عدد الايام كان الافظل والاحوط ان يعطيها بعدد الايام نعم احسن الله اليكم سؤال اخير في هذا الان لو اعطى مثلا تمليكا لو اعطى تمليك اعطى 59 00:30:14.150 --> 00:30:34.700 يجعل معه ايدام دجاج او كذا. ايش لو اعطت امريكا ليش كعطاه يعني رز. ايه. هل يلزمه ان يجعل معه ايداما الفطرة. والله ينبغي ينبغي ان يجعل ما لانها جاءت في رفع الاطعام 60 00:30:35.950 --> 00:31:12.550 تضمن الالم جاءت صدقة مجملة مطلقة وجاء تفسيرها بالسنة والفطرة مقدرة ومعلومة هل ينبغي ان يكون من الكفارة اليمين نعم احسن الله اليكم وعن نعم لا لا ينبغي الاطعام يروح 61 00:31:12.650 --> 00:31:32.850 لا لا لا يشتري له يعطيك حل اطعمه اعطه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة 62 00:31:33.000 --> 00:31:50.550 قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم جلس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلى اعلى افقر منا 63 00:31:50.900 --> 00:32:10.700 فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه السبعة هذا الحديث هو الاصل في في وجوب الكفار على من جامع في نهاية رمضان 64 00:32:11.150 --> 00:32:46.650 هذا هو دليل هذه المسألة قصة الاعرابي حديث يدل على ان من مفسدات صيام الجماع وهذا معلوم بالكتاب والسنة والاجماع ان الجماع في نهار رمضان يفسد الصيام حرام احل لكم ليلة الصيام رغد الى نسائه 65 00:32:47.250 --> 00:33:12.100 الى قوله كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير ثم قال واتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل يرحمك الله وفيه دليل على ان من جامع في نهار رمضان 66 00:33:14.900 --> 00:33:45.100 العصا وجبت عليه المذكورة في هذا الحديث وهي ثلاثة امور مرتبة الرسول ارشده الى العتق تجده رقبة؟ قال لا اصوم شهرين متتابعين او قال له هل تستطيع شنقة اللفظ فهل تجد 67 00:33:45.650 --> 00:34:15.050 بعدها ثاني ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع؟ فهل تستطيع؟ قال لا فوضى اليه هل تستطيع ان تجد ستين مسكينا؟ قال لا فاخذ العلماء من ذلك اولا هجوم الكفارة المغلظة 68 00:34:17.550 --> 00:34:41.800 هذا من جامع في نهار رمضان الثاني انها على التركيب يعني ليس هذا تخييرا لانه اولا هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا هل تستطيع الى اخر الحديث وذكرها مرتبة انها تجب هكذا 69 00:34:42.350 --> 00:35:18.700 وجد رقبة فمن لم يجد وجب ان يصوم شهرين فان لم يستطع مطعم ستين مسكين. فكفارة الدماء اذا تشبه تماما في نوعها وحكمها المذكورة في القرآن بالكفارة المغلظة في مقابل كفارة اليمين 70 00:35:18.950 --> 00:35:50.750 التي هي اطعام عشرة مساكين كثير من العلماء الكفارة دون الاكل والشرب فمن اكل او شرب عصى يجب عليه التوبة والقضاء عند على قول الجمهور ولا تجب عليه كفارة كفارة بالجماع 71 00:35:51.400 --> 00:36:14.200 اقتصارا على ما ورد واخا وبناء على ان علة وجوب الكفارة ومن العلماء من قال كذب الكفارة على من افطر في نهار رمضان مطلقا باي مفطر باكل او شرب او 72 00:36:14.800 --> 00:37:02.600 وان علة وجوب الكفارة هو انتهاك حرمة الشهر ثم ايضا هل هذا يختص بالمتعمد او حتى الجاهل والناسي الجمهور عدم الفرق في في الكفارة على المجامع لا فرق بين الناس والجاهل المخطي والمتعمد 73 00:37:04.450 --> 00:37:41.250 قالوا لان الرسول لم يستفصل والقول الاخر هو الفرق وان الكفارة لا تجب الا من جامعة متعمدا عالما عامدا مختارا عالما بالتحريم متعمدا عامدا لا ناسيا مختارا لا مكرها ولهذا نكون المرأة اذا اكرهها زوجها لا تجب عليها 74 00:37:41.850 --> 00:38:17.800 فلا يفسد صومها ولا يجب عليها لانهم في الحديث ان الكفارة على الخلاف انها لا تسقط العجز فانه عليه الصلاة والسلام لما اعتذر الرجل عن كل الامور الثلاثة لما جيء اليه 75 00:38:19.100 --> 00:38:44.450 يا عرب المقتل زمبيل فيه قال كل هذا فتصدق به نعتز بما ذكر وقال اعلى اكثر منا حكم الحكم ما بين دابتيها اي حرتي المدينة اهل بيت اشكر من اهل بيته 76 00:38:44.950 --> 00:39:12.450 فضحك النبي كذلك من حسن الخلق عليه الصلاة والسلام. لم يؤنبه ولم يوبخه. الان جئت تريد الخلاص من مما فعلت ثم تعتذر عن كل ما يعني يكفر به تطلب هذا لنفسك 77 00:39:12.500 --> 00:39:45.950 ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وكان واطعمه اهلك انها لا تسقط لانه لو سقطت انتهى ولم يقل خذ هذا فتصدق به نعم القضاء ما فيه كفارة. والقضاء اما المتعمد اما الناس 78 00:39:46.000 --> 00:40:08.300 الامر فيه ظاهر لما تقدم من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فليتم صومه حديث وحكم الجماع على الصحيح حكم الاكل والشرب في هذا اما المتعمد فانه والقضاء انما هو جبر له 79 00:40:08.350 --> 00:40:36.400 انما ورد في حق اه من من افطر فطرا مباحا وهذا الفطر محرم يذكر ان فيه رواية واقض يوما واقض يوما مكانه هذه رواية فيها ضعيفة عند اهل الشأن عند المحدثين 80 00:40:36.650 --> 00:41:13.600 نحن نرشده الى ما هو الاحوط لدينه ونقول اقضي يوما. كبر واقضي يوما عجلات لا شك توها قبل كل شيء نعم والله الظاهر لانها لا تسقط نعم الله اعلم احسن الله اليكم من كان عليه يوم من رمضان ها 81 00:41:13.800 --> 00:41:29.600 ثم جامع في هذا اقول من كان عليه يوم يوم من رمضان نعم. وصام قضاء. نعم. هذا سؤالي. نعم وجامع في هذا اليوم. لا تجب عليه حرمة الشهر. لا لا 82 00:41:31.150 --> 00:42:08.050 لا اعلم الله لا اعلم يعني احد يقول به بانه ياخذ حكم الجماعة فينا رمضان كلام الشيخ البسام عن هالحديث المكيفات ما في شي محمد نعم يا محمد. احسن الله اليكم 83 00:42:08.350 --> 00:42:37.250 نأجل قراية القراية من من اللي باقي نعم صلي يا محمد الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى 84 00:42:37.450 --> 00:42:55.450 حديث الخمسون عن عبد الله بن بسر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النبي رجل اي نعم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا 85 00:42:55.550 --> 00:43:31.800 علينا. علينا قد كثرت علينا لا لا علي السلام عليكم. كذا ايش شيء جان. ان لها حل شيء جامع. الاول بل كثرة لا لا هو بس هل هي كثرت علي فاخبرني بعمل اتى اتشبث به 86 00:43:32.100 --> 00:44:05.000 علينا عندك علينا مكتوب علينا وبعدها فباب نتمسك به ايش بعدها فباب نتمسك به جامع من قديم اللفظ في صيغة الافراد يا من اتشبث به ولا يزال قال لا يزال لسانك 87 00:44:05.900 --> 00:44:24.100 لا يزال. نعم كمل. لا المعنى لا يختلف قد كثرت علي فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ 88 00:44:25.550 --> 00:44:39.350 قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية الحديث اصل في فضل الذكر وقوله لا يزال وقوله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله كناية عن كثرة الذكر باللسان 89 00:44:39.500 --> 00:45:03.400 وهو خبر معناه الامر وفيه من الفوائد اولا كثرة انواع العبادات وابواب الخير ثانيا ان من عظيم فضل الله تيسير تيسير اسباب الاجر ثالثا تفاضل العباد في نصيبهم من ابواب البر والخير. ايش هو؟ تفاضل العباد في نصيبهم 90 00:45:03.650 --> 00:45:28.150 من ابواب الخير من ابواب البر والخير رابعا حب الصحابة للخير وحرصهم على ما يقربهم الى الله خامسا فضل ذكر الله فضل ذكر الله سادسا ان كثرة ذكر الله باللسان تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا وغير ذلك 91 00:45:28.250 --> 00:45:53.550 مع مواطئة القلب يقوم مقام كثير من من من نوافل الطاعات ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لان اقول لان اقول احسن الله اليك لان لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلع مما طلعت عليه 92 00:45:53.550 --> 00:46:18.450 الو. احسن الله اليك. مما طلعت عليه الشمس وقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له 93 00:46:18.550 --> 00:46:38.250 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وقوله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر 94 00:46:39.000 --> 00:46:53.300 وقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب 95 00:46:53.350 --> 00:47:12.850 وكتبت له مئة حسنة مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه 96 00:47:13.700 --> 00:47:36.000 سابعا مراعاته صلى الله عليه وسلم للسائلين باجابة كل بما يناسبه هذا ما تيسر املاءه مما مد الله به من فهم من فهم من فهم ما في هذه الاحاديث من الفوائد 97 00:47:36.000 --> 00:48:22.850 نفعنا الله بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا بمنه وكرمه صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا بارك الله فيك لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم 98 00:48:23.250 --> 00:49:01.300 الحمد لله رب العالمين هي موجودة يعني نوقفو التاسع. نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء العلم العمل 99 00:49:01.400 --> 00:49:23.750 اخبرنا ابو طاهر محمد بن الحسن بن زيد بن الحسن العلوي بالري هندسنا احمد بن محمد بن سهل البزاز قال حدثنا محمد ابن ايوب قال قال اب الوليد يوما ما يريدون بهذه الاحاديث 100 00:49:24.100 --> 00:49:49.300 الا التكاثر والقليل يجزئ لمن اتقى الله او نحوه. ثم قال يجمع احدهم المسند وكذا يجمع احدهم يجمع احدهم المسند. احدهم المسند. نعم. ايه. وكذا وكذا ليحول وجوه الناس اليه. ونحوا من هذا الكلام 101 00:49:49.350 --> 00:50:23.000 اخبرنا ابو على كل حال هذا الكلام وهذا يتوجه الى صنف من الناس يعني من من طلاب الحديث او طلاب التفسير او او حفاظ القرآن منهم من يكونوا مخلصا بعلمه وتعلمه وتعليمه 102 00:50:23.050 --> 00:51:02.100 ومنهم من يريد آآ السمعة والتكاثر والشهرة على كل حال هذا الكلام لا لا ينبغي ان ينسب كل مثلا اهل الحديث من هوته او يعني فقهائه فقهاء المحدثين ينصرف الى صنف 103 00:51:02.300 --> 00:51:28.600 الناس هو موجود وفي كلام الائمة في هذا فيه تحذير من لم يكن كذلك عليه يحذر ان يكون منها يعني هذا تعلمه الحديث وروايته على هذا الوجه يريد ان يصرف وجوه الناس اليه 104 00:51:28.700 --> 00:52:03.600 نسأل الله ان العافية نعم اخبرنا ابو المظفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سليمان الحافظ قال يقول سمعت ابا بكر بن عبدالله بن جعفر يعني التاجر يقول سمعت احمد بن حنبل وسئل عن رجل يكتب الاحاديث فيكثر 105 00:52:03.950 --> 00:52:35.900 الاحاديث يكتب الاحاديث فيكثر. ها قال ينبغي ان يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب ثم قال سبل العلم مثل سبل المال. ان المال اذا ازداد ازدادت زكاته اخبرنا محمد بن الحسين كذلك يقول العلم 106 00:52:36.000 --> 00:53:03.150 كلما زاد زاد الواجب على العبد واجب العمل العمل هي زكاة العلم. نعم اخبرنا محمد ابن الحسين ابن الفضل القطان. قال انبأنا بعلج بن احمد. قال انبأنا احمد بن دفن ابو عامر الحسين ابن حريث 107 00:53:03.250 --> 00:53:25.750 قال حدثنا وكيع بن الجراح عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين على حفظ الحديث في العمل به باب من كره تعلم النحو بما يكسب من الخيلاء والزهو. العمل 108 00:53:26.850 --> 00:53:58.000 الاحاديث يعين على حفظ الحديث من وجهين من جهة ان الله يعين العبد اذا عمل بما علم اعانه وامده كيزداد علما ان العمل مثل العمل بما يصبح من نوع اه المراجعة ومن نوع المذاكرة 109 00:54:02.550 --> 00:54:45.000 مثل اذكار العمل بالاذكار الوالدة عمل بها صارت محفوظة معناه انه يكرر يكرر حفظه باب من كره كان من بما يكسب من الخيلاء والزهور خبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن الفتح الحنبلي. حدثنا عبد الله ابن ابي داوود 110 00:54:45.000 --> 00:55:08.350 حدثناك كثير بن عبيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الضحاك بن حوشب قال سمعت القاسم ابني مخيبرة يقول النحو اوله شغل واخره بغي اخبرنا عبد الله بن عمر هو علم 111 00:55:09.000 --> 00:55:40.650 جاهزين وهو مما نعين على فهم الكلام ومن ذلك واعظم ذلك القرآن والسنة العربي وكذلك سنة الرسول علم النحو قال العلماء ان من فائدة النحو غير صيانة اللسان عن اللحن والخطأ 112 00:55:41.000 --> 00:56:08.100 هكذا في مقدمات علم النحو يذكر من من ثمراته صيانة اللسان عن اللحم والخطأ في كلام الله الذي لا يحسن نحو يعرف يعني اعراب الكلمات وكيف تنطق الكلمات. حتى ولو لم يقرأها مقطوع امامه بالشكل. يعرف 113 00:56:09.600 --> 00:56:34.400 علم جليل وهذا الكلام الذي قيل هذا كما قلنا ينطبق على فعل فئة من الناس الذي يتساهل يعني بعلوم اللغة يقصر ويعرض عن اه العلوم الشرعية من علم الحديث وعلم 114 00:56:34.450 --> 00:57:03.150 الاحكام الشرعية وعلم التفسير لا شك انه مؤثر للادلة على ومتشائم بالوسيلة عن الغاية هذي موجودة الان يوجد في المتخصصين الان في مثل هذا العصر فيه يعني منهج التخصص التخصص باللغة بالنحو او غيره من علوم اللغة. وينهمك 115 00:57:03.350 --> 00:57:28.500 ليس له فقه ولا معرفة بالاحكام الشرعية ولا بالتفسير ولا ولا بالحديث مقبل كمتخصص يعني اصبحت دراسته لهذا العلم من نحو او غيره. يعني كأنه حرفة يعني بعض اصحاب الحرم في الصناعة 116 00:57:30.700 --> 00:57:58.700 والاصل ان علم النحو وسيلة ابتدعوه وابتكروه وشرحوه وكرروه الاصل انهم اتخذوه وسيلة الكلام وفهم وعلى ذلك فهم كلام الله وكلام الرسول. نعم اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن احمد 117 00:57:58.900 --> 00:58:21.100 حدثنا ابي حدثنا محمد بن العباس بن شجاع حدثنا ايوب ابن سليمان حدثنا عبد الحميد بن ابراهيم ابو تقي قال حدثنا سلمة ابن كلثوم قال سمعت ابراهيم ابن ادهم عن ما لك ابن دينار قال 118 00:58:21.100 --> 00:58:52.250 تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله تلقى الرجل. تلقى الرجل ها. وما يلحن حرفا. وما ينحن حرفا. ما شاء الله يعني وعمله لحن كله يعني في اللغة معايا الحال 119 00:58:52.550 --> 00:59:17.100 لكن عمله فيه خلل وفيه تقصير فيه انحراف ترك الرجل نعم. تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله حدثني ابو القاسم الازهري قال حدثنا محمد ابن العباس الخراز حدثنا ابن ابي داود قال 120 00:59:17.100 --> 00:59:54.300 عبدالله بن خبيق قال سمعت شيخا من اهل دمشق يقول قال ابراهيم ابن ادهم اعرضنا في الكلام فما نلحن اعرضنا في الكلام فما نلحن ولحنا في الاعمال فما نعرب اخبرني ابو الحسن علي ابن ايوب القمي قال انبعنا ابو عبيد الله محمد ابن عمران الملك 121 00:59:54.300 --> 01:00:21.750 زباني قال اخبرني الصولي قال قال بعض الزهاد لم لم نؤتى من جهل ولكننا لم نؤتى لم نؤتى من جهل ولكننا نستر وجه العلم بالجهل نكره ان الحنفي قولنا ولا نبالي اللحن في الفعل 122 01:00:22.150 --> 01:00:42.150 اخبرنا عبيد الله ابن عمر الواعظ قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا نصر بن عبدالله الجهظمي قال حدثني محمد بن خالد قال حدثني علي ابن نصر يعني اباه قال رأيت 123 01:00:42.150 --> 01:00:58.300 خليل ابن احمد في النوم. فقلت في منامي لا ارى احدا اعقل من الخليل. فقلت ما صنع الله بك؟ قال رأيت ما كنا فيه. الزواج فقلت ما صنع الله بك 124 01:00:58.500 --> 01:01:18.500 قال ارأيت ما كنا فيه؟ فانه لم يكن شيء افضل من سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر اخبرنا ابو بكر. هذه رؤية طيبة صحيح هذي افضل من 125 01:01:19.250 --> 01:01:59.400 من تقطيع اه الابيات ها؟ وشو اخبرنا ابو بكر احمد بن المبارك بن احمد البرازي حدثنا علي بن محمد ابني موسى التمار بالبصرة. حدثنا ابو عيسى جبير بن محمد قال حدثنا احمد بن عبدالله الترمذي. قال سمعت نصبي 126 01:01:59.400 --> 01:02:17.350 لعلي يقول سمعت ابي يقول رأيت الخليل ابن احمد في المنام فقلت له ما فعل بك ربك؟ قال غفر لي قلت بما نجوت؟ قال بلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 127 01:02:17.850 --> 01:02:56.600 قلت كيف وجدت علمك اعني العروق؟ كيف وجدته؟ كيف وجدت علمك؟ اعني العروض والادب والعروض والادب والشعر قال وجدته هباء منثورا مباح يعني انشدنا الحسن محمد ابن المظفر ابن عبد الله السراج قال انشدنا ابو بكر احمد ابن سليمان ابن الحسن 128 01:02:56.600 --> 01:03:28.550 الفقيه قال انشدنا هلال بن العلاء الباهلي لنفسه. نعم. ها. سبيل لسان كان يعرض لفظة فيا ليته من وقفة العرض يسلم وما ينفع الاعراض ان لم يكن وما وما وما ينفع الاعراب وما ينفع الاعراب. نعم 129 01:03:28.800 --> 01:04:08.200 ان لم يكن تقى وما ينفع الاعراب آآ ان لم يكن تقى. نعم. وما ضر ما تقوى لسان معجم اخبرنا في بعض الاسئلة رحمه الله ورضي عنه انه له منزل 130 01:04:08.700 --> 01:05:15.950 احسن الله اليكم يقول السائل وهو صاحبه صاحب اه حفظ الفاظ اللغة هو البادي والناس بعده تبع العين ها يؤتى يؤتى انما الاعمال بالنيات يعني هذا المذموم واضح ان في فضول الان علم النحو فيه فلسفات وتعليلات واشياء 131 01:05:19.200 --> 01:06:06.900 بحاجة اليه ماسة والسبب بناء الفعل قالوا الجماع هائل شبه بالحرف الشبه الوضعي والشبه المعنوي الشباب بالفعل وكنيابة عن الفعل حتى اهو الفلسفات لماذا صار الفاعل مرفوع ايها المفعول عندهم عندهم تعليقات. نعم 132 01:06:09.250 --> 01:06:43.750 نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل الاحاديث الواردة في وجوب لزوم الجماعة كثيرة لكن من هم هؤلاء الجماعة الجماعة هو المجتمعون على السنة هم الجماعة المتمسكون بالسنة وهم الجماعة 133 01:06:44.350 --> 01:07:16.750 وان كانوا قلة وان كانوا قمة هل من جهة الاعتقاد ونزوم الجماعة يعني جاء جماعة المسلمين المجتمعين على ايمان فلزوم الجماعة يأتي مرادا به نجوم ما اجتمع عليه كان اهل العلم 134 01:07:17.250 --> 01:07:49.450 السلف الصالح من المنهج القويم وهذا طريق اهل السنة والجماعة اجتماع على يعني على اعتقاد على سلوك والاجتماع والجماعة الاخرى المجتمعين على امام قال تلزم جماعة المسلمين في حديث حذيفة تلزم جماعة المسلمين وامامهم 135 01:07:51.650 --> 01:08:26.050 نعم احسن الله اليكم يقول السائل التائب من الذنب هل ما يصيبه من اذى بعد توبته يعتبر تطهيرا وتكفيرا لذنوبه تكفيرا للذنوب. نعم وكأن السائل يقول والتوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له 136 01:08:26.700 --> 01:08:52.900 وكيف تكون المصائب بالنسبة له كفارة اصل من تاب يعني ما ليس معناه انه اصبح يعني بمنزلة ولي او منزلة نبي ما عليها المصايب كفارة لذنوب يعلمها العبد ولذنوب لا يعلمها 137 01:08:53.200 --> 01:09:27.100 وتكون مزيدا يعني في اجوره لان لان المصائب والمكروهات من اثارها تكفير الذنوب حصول الثواب والاجور على والايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مفارقتك لجماعة قبيلتك او جماعة مسجدك 138 01:09:27.650 --> 01:09:55.800 داخلة في النهي المذكور في الحديث. لماذا فرطته لماذا جماعة مسجدك تصلي في بيتك؟ منكر جماعة قبيلتك يعني تقطع تقطع رحمك لابد من يعني ما معرفة صورة هذه صورة المقاطعة والدوافع اليها واسباب 139 01:09:55.850 --> 01:10:27.450 هذه المقاطعة المشرف عليه انه يحافظ على صلاة الجماعة ويكون تعاون مع اخوانه في جماعة المسجد وعن كذلك ان يكون يعني على صلة بقبيلته يصل رحمه ويعينهم على الخير وعلى ترك الشر 140 01:10:28.700 --> 01:10:54.650 من مفارقة قبيلته ما يتضمن القطيعة على هذا لا يجوز نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لو كان اغلبية الجماعة عصاة كنتسناو لو كان اغلبية الجماعة عصاة جماعة ايش المسجد 141 01:10:54.800 --> 01:11:25.300 يا جماعة اكثر جماعة المسجد يعني من المحنطين من المسلمين المفرطين والمقصرين يعني انا لا ان تفارقهم وتترك صلاة الجماعة اصلي معهم وتنفعهم بما تستطيع وتدعو لهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم هذه العبارة 142 01:11:25.750 --> 01:11:51.150 ونصها سأل طفل والده. والدة. والدة. لماذا يموت افضل الناس سريعا؟ ايش؟ لماذا يموت افضل الناس سريعا لماذا يموت ايه افضل الناس سريعا فاجابه الاب عندما تكون بحديقة مليئة بالورود ايها تقطف فقال الاجمل 143 01:11:51.300 --> 01:12:28.150 ها آآ فاجابه الاب عندما تكون بحديقة مليئة بالورود. ايها تقطف؟ فقال الاجمل وكان ايش؟ الاجمل. ها الاجمل. نعم تقريبي على قدر عقلية الطفل هذا ليس بصحيح الموت يأخذ كل انواع الناس 144 01:12:30.750 --> 01:12:57.700 يا موت الانبياء ويموت الصالحون ويموت اه الكفار لا يموت الموت كل نفس ذائقة الموت وقد يظهر في بعض الاحيان يعني يكثر الصالحين في بعض الاحيان يذهب الصالحون الاول فالاول 145 01:12:59.000 --> 01:13:54.700 نعم