1
00:00:00.100 --> 00:00:44.250
اللهم اغفر انا لله   نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فمن يرد الله وان يهديه يشرح صدره. فمن يرد الله ان اهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا. كانما يصعد في السماء

2
00:00:44.250 --> 00:01:07.400
كذلك يجعل الله الجس على الذين لا يؤمنون. وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات تحياتي لقومي يذكرون. لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون الله اكبر

3
00:01:08.350 --> 00:01:52.500
لا اله الا الله لما ذكر الله احوال المكذبين من الاكابر كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون بين سبحانه وتعالى ان الامر كله له فهو الذي

4
00:01:52.800 --> 00:02:20.450
يظل من يشاء ويهدي من يشاء  يهدي من يشاء بفضله وحكمته ويظل من يشاء بعدله وحفظه الحكمة البالغة في كل اقداره الجارية سبحانه وتعالى قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للانسان

5
00:02:21.750 --> 00:03:03.900
ويجعل في قلبه القبول للحق ويستقبله انشراح صدر واتساع يشرح صدره للاسلام فيهتدي بتوفيق الله ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا اذا عرض عليه الاسلام نفر منه ووجد

6
00:03:05.200 --> 00:03:39.750
في صدري ظيقا وحرجا مما يسمعه يجعلون اصابعهم في اذانهم من شدة كراهتهم للحق اعوذ بالله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

7
00:03:40.000 --> 00:04:03.550
ثم قال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو صراط الله الطريق الموصل الى الله طريق مستقيما وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون

8
00:04:07.700 --> 00:04:39.900
الذين تذكروا اهتدوا بهذه الايات هم الذين انتفعوا بما فصل الله لهم قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام يا رب  القوم الذين تذكروا بايات الله هم المؤمنون المتقون المفلحون

9
00:04:40.850 --> 00:05:11.650
لهم دار السلام وهي الجنة من اسمائها دار الشام من اسماء الجنة دار السلام ودار النعيم جنة الخلد وهي درجات وهو وليهم الله ولي اولئك القوم المؤمنين المتقين المتذكرين وهو وليهم

10
00:05:11.900 --> 00:05:46.900
بما كانوا يعملون به اي بسبب اعمالهم الصالحة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم   الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه الايات. يقول تعالى

11
00:05:46.900 --> 00:06:16.900
لعباده على متى سعادة العبد وهدايته. وعلامة شقاوته وظلاله. اعوذ ان من انشراح صدره للاسلام ايش؟ ان من انشرح صدره للاسلام اي اتسع وامتثل فاستنار بنور الايمان وحي بضوء اليقين فاطمأنت بذلك نفسه واحب الخير

12
00:06:16.900 --> 00:06:51.400
تطوعت له نفسه فعله متلذذا به غير مستثقل. ايش؟ متلذذا به غير مستثمر يا الله  فان هذا علامة على ان الله قد هداه. ومن عليه بالتوفيق وسلوك اقوم الطريق وان علامة من يرد الله ان يضله انه يجعل صدره ضيقا حرجا اي في غاية

13
00:06:51.400 --> 00:07:21.400
الايمان والعلم واليقين. ايش؟ اي في غاية الضيق. نعم. عن الايمان والعلم نعم. قد انغمس قلبه في الشبهات والشهوات فلا يصل اليه خير. لا شرح قلبه لفعل الخير كأنه من ضيقه وشدته يكاد يصعد في السماء اي

14
00:07:21.400 --> 00:07:51.400
كانه يكلف الصعود الى السماء الذي لا حيلة له فيه. وهذا سببه عدم ايمانه وهذا سببه عدم ايمانهم هو الذي اوجب ان يجعل ان يجعل الله الرجس عليهم لانه شدوا على انفسهم باب الرحمة والاحسان. وهذا ميزان لا يهون. وطريق لا يتغير

15
00:07:51.400 --> 00:08:17.000
فانه من من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. يسره الله لليسرى. ومن بخل واستغنى وكذب سبب الحسنى فسييسره للعسرى وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون. لهم دار السلام عند ربهم. عند ربهم

16
00:08:17.000 --> 00:08:47.000
اي معتدلا موصلا الى الله والى دار كرامته قد بينت احكامه وفصلت شرائعه وميز الخير من الشر ولكن هذا التفصيل والبيان ليس لكل في احد انما هو لقومي يذكرون فانهم الذين علموا فانتفعوا بعلمهم. واعد الله

17
00:08:47.000 --> 00:09:17.000
لهم الجزاء الجزيل والاجر الجميل. فلهذا قال لهم دار السلام عند ربهم. وسميت الجنة دار السلام لسلامتها من كل عيد. وافة وكدر وهم وغم وغير ذلك من المرغصات ويلزم من ذلك ان يكون نعيمها في غاية الكمال ونهاية التمام. بحيث لا يقدر

18
00:09:17.000 --> 00:09:47.000
على وصفه الواصفون ولا يتمنى فوقه المتمنون من نعيم الروح والقلب والبدن ولهم في فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون. وهو وليهم الذي تولى تدبيرهم وتربيتهم ولطف بهم في جميع امورهم واعانهم على طاعته ويسر لهم كل سبب موصل الى محبته

19
00:09:47.000 --> 00:10:13.350
وانما تولاهم بسبب اعمالهم الصالحة ومقدماتهم التي قصدوا بها رضى مولاهم بخلاف من طلب مولاه واتبع هواه. فانه فانه سلط عليه الشيطان فتولاه. فافسد عليه دينه ودنياه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. احسنت. انتهى

20
00:10:15.150 --> 00:10:53.150
نعم      بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو القاسم الخرفي رحمه الله تعالى وفقط اذا ولد لاكثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه يقول رحمه الله الصدق هو الذي يولد قبل تمامه

21
00:10:57.450 --> 00:11:18.500
واطوار الجنين كما جاء ما شاء الله الى ذلك وخلقكم اطوال ذكر الله سبحانه وتعالى الاطوار في كتابه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة

22
00:11:18.850 --> 00:11:48.850
ثم من مضة مخلقة وغير مخلقة هذه اطول نطفة  يقول الله ثم ثم خلقنا نطفة عظام ولقد خلق الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة

23
00:11:48.850 --> 00:12:15.450
فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام الاحمى ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين وجاء ذكر هذه الاطوال في حديث ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم

24
00:12:16.000 --> 00:12:34.050
يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملأ. فينفخ به الرب بعد ثلاث اربعينات ثلاث اربعينات مئة وعشرين يوما

25
00:12:40.450 --> 00:13:15.250
اما  السقط نطفة او علقة او موضة فهذا لا حكم له لانه ميت ما صار حي ولا نباغت فيه روح لا يدفن في اي مكان او يلقى اما السقط اذا تم له اربعة اشهر معناه انه قد نفخت فيه الروح

26
00:13:15.400 --> 00:13:52.250
ثم مات يسير حكمه حكم من الاموات يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين كما يدفن الطفل المولود الذي ولد كاملا ولادة طبيعية اذا تم له اربعة اشهر يغسل يعني ويكفن ويصلى عليه

27
00:13:52.650 --> 00:14:30.500
ثم يدفن ويسمى ايضا من احكام انه يسمى  واما مسألة الميراث فهي شيء اخر له يعني شروط ارثه وتوريث هذا الحمل السقط  شروط مبينة في علم المواريث السقط اذا ما اذا سقط ميتا مثلا

28
00:14:30.850 --> 00:15:00.750
هذه احكام خاصة فقط انه يغسل ويكفن ويصلى عليه نعم يقول والسقط والصدق اذا ولد لاكثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه   فان لم يتبين اذكر هو ام انثى سمي اثما يصلح للذكر والانثى. اذا لم يتبين الذكر وانثى

29
00:15:00.750 --> 00:16:02.550
وضع له اسم اسم يصلح للذكر والانثى   رجال ونساء مثلا هدى سمن صباح يسمى بها يصلح للذكر والانثى  حتى هند فيه من يسمى هند رجل امرأة. نعم يمكن واسمعناه وتغسل المرأة زوجها

30
00:16:02.850 --> 00:16:34.200
هذه مسألة من مسائل تغسيل الميت تغسل المرأة زوجها  فهذا مخصوص من مسألة انه لا يغسل الرجل الا الرجال الا المرأة فانها تغسل زوجها والا فالاصل ان الرجل لا يغسله الا الرجال

31
00:16:35.800 --> 00:17:04.150
نعم  وان قال وان دعت الضرورة الى ان فسكت المؤلف عن الثانية ويغسل الرجل امرأته سكت عنها ان ان هذا التحصيل خاص تغسل المرأة زوجها والصحيح انه كذلك. ويغسل الرجل امرأته

32
00:17:07.600 --> 00:17:28.750
جاء في في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك ورد ان علي رضي الله عنه غسل فاطمة وصيان الله ان المرأة تغسل زوجها والرجل يغسل امرأته

33
00:17:29.500 --> 00:17:59.450
وهذا مستثنى من يعني تخصيص تغصين الرجل بالرجال وتغسيل المرأة بالنساء نعم. قال وان دعت الضرورة الى ان يغسل الرجل وان وان دعت الضرورة. ايه. الى ان يغسل الرجل زوجته فلا بأس. اه قيده بالظرورة. الظرورة يا امام في غيره

34
00:17:59.750 --> 00:18:21.900
معناه عنده ان الاصل الرجل لا يغسل زوجته. لكن اذا تعذر لم يكن هناك نساء وغسلنها اذا لم تكن هناك نساء يغسلن فانه يغسلن فقيده بالضرورة والصحيح انه يجوز من غير ضرورة. نعم

35
00:18:22.150 --> 00:19:08.250
قال   قال والشهيد اذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصلى عليه   كأنه عندهم ان الاصل هنا ان الرجل لا يغسل المرأة لكن استسلم الرجل للضرورة الزوج لكن بالضرورة خلاف ما يقضي به الدليل

36
00:19:08.450 --> 00:19:36.800
شوف كلام المغني نعم  قال والشهيد اذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصلى عليه. الشهيد المقتول يريدون به المقتول في سبيل الله يريدون به الشهيد الشهادة العليا شهادة القتل في سبيل الله. اذا مات في موضعه يعني في في المعركة

37
00:19:37.800 --> 00:20:10.300
الاحتراز من انه يعني جرحوا لاصابه سهم ثم لبس مدة ونقل فانه ليس له هذا الحكم. لكن اذا مات في موضعه  قتل ومات في موضعه فانه لا يغسل ولا يصلى عليه. نعم

38
00:20:10.350 --> 00:20:36.650
قل اعد المسألة والشهيد في والشهيد اذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصلى عليه. نعم. لما  لما ورد في شأن قتلى احد رضي الله عنه فان الرسول امرهم ان يدهنوا بثيابهم ولم يصلي عليهم

39
00:20:37.650 --> 00:21:06.950
اما عدم تغسيلهم فلان ما عليهم من الدماء هي اثار جهادهم ويوم القيامة يأتي الشهيد وجرحه يصعب اللون لون الدم والريح ريح المسك اذا كان ذلك في سبيل الله ما من كم يكرم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة الا جاء يوم القيامة اللون لونه بالدم والريح ريح

40
00:21:06.950 --> 00:21:29.450
والله اعلم بمن يكلم في سبيله. هذا هو الامر العظيم. سبحان الله. نعم قال ودفن في ثيابه. نعم. وان كان عليه شيء من الجلود والسلاح نحى عنه اذا كان عليه

41
00:21:30.100 --> 00:21:55.450
الات الحرب الجنود مثل الشيء الذي يتحزم به او يشد به السلاح على كتفه او معه سلاح يحمله فانه كله ينحى عنه. نعم قال وان حمل وان وان حمل وبه رمق غسل وصلي عليه

42
00:21:55.600 --> 00:22:20.900
ان حمل يعني نقل من موضع القتل موضع المعركة وبه رمق به حياة. ثم مات فانه يغسل ويصلى عليه. هذا يؤكد قول والشهيد اذا مات في موضعه. هذا تأكيد وبيان لمفهوم عبارته السابقة. نعم

43
00:22:21.600 --> 00:23:05.550
قال والمحرم يغسل بماء وسدر وانا وانا يقرب طيبا ويكفن على هالمسألة في المغني من اول المسائل سم     بسم الله الرحمن الرحيم قال السقط الولد تضعه المرأة ميتا او لغير تمام. فاما ان خرج حيا واستهل

44
00:23:05.550 --> 00:23:34.400
فانه يغسل ويصلى عليه بغير خلاف اذا اذا ولد حيا واستهل يعني صرخ عند ولادته استهل صارخا فانه يغسل ويصلى عليه كسائر الاموات لكن المقصود ان السقط الذي تلده المرأة ميتا

45
00:23:35.200 --> 00:23:59.500
قبل تمامه نعم فانه يغسل ويصلى عليه بغير خلاف. نعم. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الطفل اذا غرفت حياته اذا اذا عرفت حياته حياته واستهل صلي عليه. نعم. عليه وورثه

46
00:23:59.500 --> 00:24:23.150
تجد عليه الاحكام احكام غيره من الناس نعم. وان لم يستهل فقال احمد اذا اذا اتى له اربعة اشهر غسل وصلي عليه. نعم. وهذا قول ابن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلى ابن عمر على ابن لابنته. وصلى ابن عمر

47
00:24:23.150 --> 00:24:43.100
انا ابن لابنته. نعم انا ابن لبنته. ايه. ولد ميتا. نعم. فقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي. واصحاب الرأي لا يصلى عليه حتى يستهل يعني معناها ان السقت ده

48
00:24:43.700 --> 00:25:08.900
اذا ولد لا يصلى عليه الا ان الا ان يستعد صالحا. اما اذا ولدته المرأة ميتا ولم يعني لم يكن منهم صوت  يدل على حياته فانه لا يصلى عليه الكون الاول اظهر نعم والله اعلم. نعم. وللشافعي قولان كالمذهبين. نعم. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

49
00:25:08.900 --> 00:25:34.750
قال الطفل لا يصلى عليه. ولا يرث ولا يورث حتى يستهل. رواه الترمذي. هذا اذا صح فهو الشأن وش قال عن التخريج  فقط من عند الترمذي قالوا والدارمي اه فقط وذكروا الابواب ولا

50
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
ولا نقل حكمه لا ولا نقل حكمه. ايش يقول؟ الحديث نفسه متنا. يقول لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلى عليه. الطفل لا يصلى عليه. نعم. ولا يرث ولا يرث ولا يورث. نعم

51
00:25:54.850 --> 00:26:24.000
حتى يستهل حتى يستهل هذا اذا اذا صح فلابد فلا عدولا  عنه لكن لعله عند القائلين بخلافه لم يصح  قال الترمذي قد اضطرب الناس فيه القول الثاني ثم عاد اعقب على هذا الحديث

52
00:26:24.200 --> 00:26:46.700
وحديثهم قال الترمذي قد اضطرب الناس فيه فرواه بعضهم موقوفا هذا كلام صاحب المغني في اخر الكلام اي نعم اذا يأتي نعم ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا ولا يورث. فلا يصلى عليه كمن دون اربعة اشهر. ولنا ما روى المغير

53
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السقط يصلى عليه. رواه ابو داوود والترمذي وفي لفظ رواية الترمذي الطفل يصلى عليه وقال هذا حديث حسن صحيح. وذكره احمد واحتج به. وبحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه

54
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
قال ما احد احق ان يصلى عليه من الطفل. ولانه نسمة نفخ فيه الروح فيصلى عليه كالمسته فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في حديثه الصادق المصدوق انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر لاربعة اشهر

55
00:27:26.700 --> 00:27:57.900
وحديثهم قال الترمذي قد اضطرب الناس فيه. فرووه بعضهم موقوفا. فرواه بعضهم موقوفا. قال الترمذي ان هذا اصح من المرفوع قال الترمذي كأن هذا اصح من المرفوع. يعني الموقوف نعم. واما الارث فلانه لا تعلم حياته حان حان موت حان موت مورثه. وذلك

56
00:27:57.900 --> 00:28:26.800
واما الارث الارث نعم. فلانه لا تعلم حياته حال موت مورثه مم وذلك من شرط الارث والصلاة ايش؟ وذلك من شرط الارث بشرط نعم بشرط الارث من شرط الارث مم

57
00:28:29.100 --> 00:29:09.850
انه قد تعلم حياته قد تعنى بحياته في بطن امه لكن ذاته يعني معنى انه لا تجري عليه احكام الاحياء ان بعد ولادته حيا واما حياته وموته يعني في البطن

58
00:29:11.250 --> 00:29:44.100
فلا تأخذ كل احكام من يموت  ممن خرج الى الدنيا فهذا وسط الذي يولد ويستهل صالحا كيجعله كل الاحكام. ويعامل معاملة من عاش وعمر في الدنيا واما من يعني ثبت حياته

59
00:29:44.200 --> 00:30:04.150
ثم مات قبل ولادتي ولا او ولد ولم يستهل صالحا فهذا يأخذ بعض الاحكام المناسبة. هذا هو كأن هذا هو العدل. هذا هو المناسب فلا يجعل هذا الجنين الذي نفخت فيه الروح

60
00:30:04.200 --> 00:30:23.550
فمن سقط نطفة او علقة ولم يكن له شأن اصلا تجد هذا فيه مناسبة ظاهرة في توسط الجنين  لانه ثلاث حالات ان يولد قبل نفخ الرؤية فهذا لا حكم له

61
00:30:24.200 --> 00:30:54.300
بعد لفخ الروح وقبل ان يولد ويستهل هذا هو محل والثالث ان يولد صادقا فهذا كغيره من من آآ بني ادم ويصلي عليه ويرث ويورث كله نعم والصلاة من شرطها ان ان تصادفوا من كانت فيه حياة والصلاة من شرطها ان تصادف

62
00:30:54.300 --> 00:31:10.550
من كانت فيه حياة ان ان تصادف من كانت فيه حياة ان تصادف من كانت فيه يعني ان تصادف  من كان حيا ثم مات من كان فيه حياة من قبل

63
00:31:13.150 --> 00:31:33.400
اما من كان ميتا من ما صار في حياته نعم الجنين قبل نفخ الرعب بماذا لا يصلى عليه؟ نعم وقد علم ذلك بما ذكرنا من الحديث. ولان الصلاة عليه دعاء له ولوالديه وخير فلا يحتاج فيها

64
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
الى الاحتياط واليقين لوجود الحياة بخلاف الميراث. فاما من لم يأتي له اربعة اشهر فانه لا يغسل ولا يصلى عليه. ويلف في خرقة ويدفن ولا نعلم فيه خلافا. الا عن ابن سيرين فانه

65
00:31:53.400 --> 00:32:11.400
قال يصلى عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح. وحديث الصادق المصدوق هو الا ابن كثيرين الا عن ابن سيرين. ايه. فانه قال يصلى عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح. وحديث

66
00:32:11.400 --> 00:32:37.600
الصادق المصدوق يدل على انه لا ينفخ فيه الروح الا بعد اربعة اشهر. وقبل ذلك فلا يكون نسمة فلا يصلى عليه كالجمادات والدم  مسألة قال فان لم يتبين اذكر هو ام انثى سمي اسما يصلح من بعده قول سم مسألة قال وتغسل

67
00:32:37.600 --> 00:32:57.600
اخوته تغسل المرأة زوجها. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان المرأة تغسل زوجها اذا مات. قالت عائشة لو استقبلت من امرنا ما استطعنا. سم. بالاجماع. هم. وان دعت الضرورة الى ان يغسل الرجل زوج

68
00:32:57.600 --> 00:33:23.250
فلا بأس. هم. المشهور عن احمد ان للزوج غسل امرأته وهو قول علقمة. المشهور عن احمد ان للزوج  غسل غسل امرأته غسل امرأته وهو قول علقمة وعبد الرحمن ابن يزيد ابن الاسود وجابر ابن زيد السليمان ابن يسار وابي سلمة ابن عبد

69
00:33:23.250 --> 00:33:47.600
الرحمن وقد هذا وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي. واسحاق وعن احمد رواية ثانية ليس للزوج غسلها غسلها غسلها وهو قول ابي حنيفة والثوري بان الموت فرقة تبيح اختها واربع سواها. فحرمت النظر

70
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
طوى اللمس كالطلاق ولنا ما روى ابن المنذر ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكروه فكان اجماعا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لو مت لو مت لو مت قبل

71
00:34:07.600 --> 00:34:47.300
غسلتك وكفنتك رواه ابن ماجة. والاصل في اضافة الفعل الى الشخص ان يكون للمباشرة. وحمله وحمله على الامر يبطل فائدة التخصيص. لا وحمله  وحمله على الامر يبطل فائدة التخصيص  يعني قول لغسلتك يعني لامرت لامرت

72
00:34:50.850 --> 00:35:23.200
ليس له معنى قول الا غسلته  الحكم العام او لغيرها   تحويل نعم. ولانه احد الزوجين فابيح له غسل صاحبه. غسل صاحبه كالاخر. والمعنى في ان كل واحد من الزوجين يسهل عليه اطلاع الاخر على عورته دون غيره. لما كان لما كان بينهما في الحياة ويأتي بالغسلة

73
00:35:23.200 --> 00:35:41.750
على اكمل ما يمكنه لما بينهما من المودة والرحمة. وما قاسوا نعم قال ويأتي بالغسل على اكمل ما يمكنه لما بينهما من المودة والرحمة. وما قاسوا عليه لا يصح. لانه يمنع

74
00:35:41.750 --> 00:36:41.300
الزوجة من النظر وهذا بخلافه يمنع الزوجة من النظر وهذا بخلافه    الزوجية في احد   الزوجية بمعنى لزوجته زوجتي لو قيل له ما هذا الميت يقول هذا زوجي  وهذا بخلافه ولانه لا فرق بين الزوجين الا بقاء العدة ولا اثر لها بدليل ما ما لو مات المطلق

75
00:36:41.300 --> 00:37:01.300
فانه لا يجوز لا لا يجوز لها غسله مع العدة. ولان المرأة لو وضعت حملها عقب موته كان لها غفر. كان لها غسله ولا عدة عليها. وقول الخراقي وان دعت الضرورة الى ان

76
00:37:01.300 --> 00:37:21.300
نعم. هم. وان دعت الضرورة الى ان يغسل الرجل زوجته فلا بأس يعني به انه يكره يكره انه غسلها مع وجود من يغسلها سواه. لما فيه من الخلاف والشبهة. ولم يرد انه محرم. فانه

77
00:37:21.300 --> 00:37:47.700
فان فان غسلها لو كان محرما فان فان غسلها غسلها غسلها غسلها لو كان محرما. هم. لم تبحه الضرورة كغسل ذوات محارمه والاجنبيات فصل فان طلق امرأته ثم مات احدهما في العدة وكان الطلاق رجعيا

78
00:37:48.100 --> 00:38:18.100
ما حكمهما حكم الزوجين قبل الطلاق؟ لانها فصل وحكم ام الولد حكم المرأة فيما وقال ابن عقيل يحتمل الا يجوز لها غسل سيدها لان عتقها حصل بالموت ولم يبقى علقة من ميراث ولا غيره بس فصل وان كان

79
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
الزوجة بنية فليس لها غسل زوجها لان الكافر لا يغسل المسلم. لان النية واجبة في لان النية واجبة في الوصف والكافر ليس من اهلها. وليس لزوجها وليس لزوجها غسلها لان المسلم لا

80
00:38:38.100 --> 00:39:07.650
الكافر ولا يتولى دفنه. ولانه لا ميراث بين فصل وليس لغير من ذكرنا من الرجال اصل احد من النساء ولا احد ولا احد من النساء غسل غير من الرجال  فصل وللنساء غسل الطفل بغير خلاف. قال ابن المنذر اجمع كل من من يحفظ عنهم من اهل العلم. على ان

81
00:39:07.650 --> 00:39:40.950
المرأة تغسل الصبي الصغير. قال احمد لهن لهن اصف من له دون سبع سنين. وقال الحسن اذا اذا كان فطيما اذا كان فطيما او فوقه. ثنتين ثلاثة وقال الاوزاعي ابن اربع او خمس وقال اصحاب الرأي الذي لم يتكلم ولنا ان

82
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
انه دون السبع لم نؤمر بامره بالصلاة ولا عورة له. فاشبه ما سلموه. فاما من بلغ السبع ولم يبلغ فحكى ابو الخطاب فيه روايتان. والصحيح ان من بلغ عشرا ليس للنساء غسله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

83
00:40:00.950 --> 00:40:39.200
افرق بينهم في المضاجع وامر بضربهم للصلاة لعشر. الله المستعان. الله اكبر  الله الله   يظهر التحديد بسن السبع يعني يكفي فصل ويصح ان يغسل المحرم الحلال والحلال المحرم. لان كل

84
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
واحد منهما تصح طهارته وغسله فكان له ان يغسل غيره. فصل ولا يصح غسل الكافر للمسلم لانه عبادة وليس الكافر من اهلها. فقال مكحون في امرأة توفيت في سفر ومعها ذو محرم

85
00:40:59.200 --> 00:41:18.650
ونساء النصارى يغسلها النساء. وقال سفيان في رجل مات مع نساء ليس معهن رجل قال ان وجدوا نصرانيا او مجوسيا فلا بأس اذا توضأ ان يغسله ويصلي قاعد ايش؟ اعد المساجد

86
00:41:19.450 --> 00:41:47.700
فصل ولا يصح غسل الكافر للمسلم. ايه. لانه عبادة. هم. وليس الكافر من اهلها. طيب وقال سفيان في رجل مات مع نساء ليس معهن في رجل مات مات مع نساء ليس معهن رجل

87
00:41:47.700 --> 00:42:18.050
قال ان وجدوا نصرانيا او ان وجدوا؟ نصرانيا. هم. او مجوسيا فلا بأس اذا توضأ ان يغسلا ايش فايدة الموضوع  الكلب ما مم ويصلي عليه النساء وغسلت امرأة علقمة امرأة نصرانية

88
00:42:20.100 --> 00:42:55.150
ولم يعجب هذا ابا عبد الله وقال نعم لا يا اخي اذا يكون هناك من  الكافر يحصل به المقصود لان في الحقيقة المقصود الاعظم من الغسل هو التطهير التنظيف  والتقسيم

89
00:42:55.300 --> 00:43:31.750
عبادة من من وجه يعني هو بالنسبة للمغسل لانه احساني الى الميت وفعلا لما بما شرع الله لكنه ليست كالغسل من الجنابة فالذي يفعله الحي هو الغسل واما الغسل فيحصل الميت

90
00:43:32.400 --> 00:44:08.050
اسمه تغسيل الميت   لأ  وقال لا يغسله الا مسلم وييمن لان الكافر نجس فلا يطهر غسله المسلم ولانه ليس من اهل العبادة. فلا حصنه للمسلم كالمجنون. وان مات كافر مع المسلمين لم يغسلوه. بادر

91
00:44:09.700 --> 00:44:41.350
مسألة قال والشهيد يعني اذا مات في المعترك فانه لا يغسل رواية واحدة. وهو قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن   فصل فان كان الشهيد جنبا غسل وحكمه في وحكمه في الصلاة عليه حكم غيره من الشهداء. وبه قال ابو حنيفة

92
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر. وعن الشافعي كالمذهبين. ولنا ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأن حنظلة؟ فاني رأيت الملائكة تغسله فقالوا انه

93
00:45:01.350 --> 00:45:33.600
جامع ثم سمع الهيعة فخرج الى القتال. رواه ابن اسحاق في المغازي ولانه غسل واجب لغير الموت. فلم يسقط بالموت كغسل الجنابة وحديثهم لا عموم له  يقول فلم يسقط ولانه ولانه غصن واجب لغير الموت. لغير موته فلم يسقط بالموت كغسل الجنابة

94
00:45:40.700 --> 00:46:25.850
هذا غسل جنابة تمام تمام صحيح صح في الحاشية اوصي كغسل النجاسة   خطأ نعم وحديثهم لا وحديثهم لا عموم له. فانه قضية في عين ورد في شهداء احد حديثنا خاص في حنظلة وهو من شهداء احد فيجب تقديمه. وش قالوا في حديث حنظلة بس؟ قالوا اه

95
00:46:25.850 --> 00:46:53.200
واخرجه البيهقي في باب الجنب يستشهد في المعركة من كتاب الجنائز والحاكم في باب ذكر مناقب حنظلة ابن عبد الله من كتاب معرفة الصحابة مستدرج فقط. ايش هو توقعات ذكر تخريج البيهقي والحاكم وذكروا الباب. بس بس ما نقله لا حكم ولا

96
00:46:54.550 --> 00:48:09.650
ادي المساحة الا ان يكون جنبا   فصل فان كان الشهيد جنبا غسل وحكمه في الصلاة عليه حكم غيره من الشهداء. هم. وبه قال ابو حنيفة وبه قال ابو حنيفة. نعم. وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر. هم. وعن الشافعي كالمذهبين. هم

97
00:48:09.650 --> 00:48:33.250
ولنا ما روي ان حنظلة قال اذا ثبت هذا فمن وجب الغسل عليه بسبب سابق على الموت كالمرأة تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي كالجنب للعلة التي ذكرناها

98
00:48:33.250 --> 00:48:51.350
ولو قتلت في حيضها او نفاسها لم يجب الغسل. لان الطهر من الحيض شرط في الغسل او في وان قتلت  ولو قتلت في حيضها. هم. او نفاسها لم يجب الغسل

99
00:48:51.750 --> 00:49:14.700
لان الطهر من الحيض شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت فلا يثبت الحكم بدونه فاما ان اسلم ثم استشهد فلا غسل عليه اما فاما ان اسلم ثم استشهد ثم استشهد فلا غسل عليه. لانه روي هذه

100
00:49:14.700 --> 00:49:52.200
قال فمن  فمن وجب الغسل عليه بسبب سابق على الموت كالمرأة تطهر من حيض او نفاس من حيض او نفاس. نعم. ثم تقتل نعم فهي كالجنب ثم تبت فهي كالجنب. للعلة التي ذكرناها. نعم. ولو قتلت في حيضها

101
00:49:52.200 --> 00:50:32.600
لو قتلت في حيضها ها او نفاسها. اها. لم يجب الغسل. لان الطهر من الحيض شرط في الغسل   قتلت يعني شهيدة يعني تغسل تغسيل الميت تغسيل الميت كان هذه تفصيل لمسألته الشهيد انه لا يغسل ولا يصلى عليه

102
00:50:32.750 --> 00:51:03.700
قتلت كأنه يعني افتراض انها قتلت يعني في المعركة مجاهدة او شيء نراجع فيها يا محمد  الاصل يتغسلون هو يريد يعني المرأة اذا الحائض او النفساء اذا ماتت ايش حكمها

103
00:51:03.950 --> 00:51:27.900
تغسل تغسل ويصلى عليه من باب اولى لكن هو يريدها هل تفريع تفريع على مسألة الشهيد انه لا يغسل الا ان يكون جنبا معنى هذا ان المرء اذا قتلت في سبيل الله مجاهدة مثلا على هذا التقدير

104
00:51:27.950 --> 00:51:51.800
نعم مجاهد وكانت يعني قد وجب عليها الغسل لانها قد طهرت فانها تغسل ثلج ماشي   اما اذا لم تكن تطهر فانها لا تغسل ولا يصلي عليها لانه لا موجب لغسلها

105
00:51:51.900 --> 00:52:18.200
فلا تغسل لانها شهيدة هذا ما  نعم باقي يا محمد سم فصل والبالغ وغيره سواء وبهذا قال الشافعي. الله المستعان. بعده بس. فروع كثيرة. مسألة قال ودفن في ثيابه وان كان عليه شيء من الى اخره

106
00:52:18.500 --> 00:52:49.850
لان الجائزة الصغيرة  ابو عبد الله ان  قال النساء اعجب اليك الصغيرة التي لا ليس لها عورة مثل بنت سنتين ثلاث من هالنوع او يعني يمكن  اما التي لها من ست سنين او سبع سنين

107
00:52:49.950 --> 00:53:27.650
الذي لا يغسلها الحجاب الحمد لله نهديكم الله نعم قال والصحيح ما عليه السلف من ان الرجل لا يغسل الجارية والتفرقة بين عورة الغلام والجارية  الغلام الصغير يعني الظاهر كلامه انه كانت فطيمة او لو كانت طفلة

108
00:53:28.050 --> 00:54:16.200
يعني الظاهر توجيهه انه لو كانت يعني لو كانت سقطا والله ما ادري الموضع اجتهاد    يمكن يمكن الفرق بين المحرم وغير المحرم يعني طفلة ابوها صغيرة يعني   ذكر فيها تفصيلات وخلاف

109
00:54:16.450 --> 00:55:14.250
يا اخوان    يا مسائل هذا الامر فيها التي ليس فيها ادلة فاصلة المحل اجتهاد بس كيف على موضوع المحرم؟ انت محمد سم. خلاص. محمد قالو لك ان المرأة ان المرأة في عدة في العدة. ما شاء الله ما انتهت العلاقة نسبيا. اثار الزوج باقية في المرأة. لكن الرجل خلاص يجوز ان يتزوج اختها

110
00:55:14.250 --> 00:55:47.700
ماتت بالليل وهو محتاج يتزوج. يجوز ان يتزوج اختها؟ متزوج اربعة ايضا  اترك في عدة وفاة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في

111
00:55:47.700 --> 00:56:07.700
بابي قسم الصدقات. وعن قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. الهلال وش قال؟ وعن قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله

112
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له. فحلت له المسألة حتى يصيب قوامه

113
00:56:27.700 --> 00:56:47.700
ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجام من قومه لقد اصابت فلانا فاقة. فحلت له المسألة يصيب قوام من ايش؟ فما سواهن من المسألة هي قبيصة سحت يأكلها سحتا. رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن

114
00:56:47.700 --> 00:57:24.800
لا اله الا الله هذا الحديث اقوى دليل على تحريم المسألة تحريم الكسب  في طريق سؤال لا تحل المسألة لا تحل. يعني المسألة حرام الا لاحد ثلاث رجل تحمل حمالة

115
00:57:26.900 --> 00:58:02.600
يعني تحمل في شأن في اصلاح ذات البين التي تبيح يعني اخذ الزكاة رجل تحمل حمالة تحمل مالا لي للغير كإصلاح كاصلاح ذات البين فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من ايش

116
00:58:03.050 --> 00:58:33.650
وهو احد الغارمين في قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم والغارمين حتى يصيب الحماية له ان يسأل حتى يصيب قدر ما تحمله قدر ما تحمله يصل لنفسه ولا للحمالك واؤدي ما عليه. اجل

117
00:58:36.300 --> 00:59:00.450
حتى يصيبها يقول نعم. حتى يصيب يعني قدر هذه الحملة ثم يمسك خلاص تحمل عشرة الاف يسأل فاذا يعني حصل على عشرة الاف يمسك حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة

118
00:59:03.800 --> 00:59:32.400
اجتاحت ما له فلم يبقى له شيء اصبح فقيرا منطقعا معدما تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من ايش؟ يعني قدرا يقوم بحاله والثالث رجل اصابته فاقة. يعني حاجة شديدة

119
00:59:37.550 --> 01:00:08.500
بعد ان كان يعني غنيا يعني صار معسرا بعد ان كان غنيا فلا تحل له المسألة حتى يقوم ثلاثة من من ذوي الحجى من قومه الذين يعرفون حاله فيشهدون بان فلانا قد اصابته فاقة

120
01:00:09.650 --> 01:00:43.950
يعني قد اعثر واصابته ضرورة واعسار فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش وما عدا ذلك يا قبيصة شحت يأكله صاحبه سحتا اي تغليظ وتحذير وتحريم لا تحل المسائل لاحد هؤلاء الثلاثة

121
01:00:46.650 --> 01:01:10.350
الله المستعان في المساجد وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فان اعطى وزنب وعلي. اقول ذنبه عليه اذا سأل من غير يسأل في المسجد يا شيخ. لا حول ولا يسأل في المسجد

122
01:01:11.100 --> 01:01:34.800
يوجه الى الطريقة اذا كان يؤذي الناس بالصوت وتطويل الكلام يرشد يقال له اه اجلس ولا يقال له اه عند الباب يرشد يرشد الى الطريقة اذا كان يجلس ويطيل الكلام ولا يؤمن

123
01:01:34.900 --> 01:01:59.900
منه الكذب فيما بما يريده منكم من قصص واخبار  والثلاثة احسن الله اليكم. نعم الشهود الثلاثة حتى يقوم ثلاثة يقولون ان هذا من المواضع الخاصة لا يكفي فيها شاهدان. فالبينة البينة على

124
01:01:59.900 --> 01:02:38.950
الزينة كم اربعة. ها؟ اربعة وعلى اثبات الدين ها؟ نعم. شاهدان وعلى الاعصار ها كم اثبات الاعسار بثلاثة يعني اذا كان شخص عليه دين وادعي الاعثار وكان معروفا بالغنى ودعى الاعسار فانه لا يثبت الاعسار الا بثلاثة شهور. لهذا الحديث. لهذا الحديث تمام

125
01:02:39.650 --> 01:03:05.400
طيب احسن الله اليكم اذا هذا محمول على من كان معروفا كما قال اجلاني. نعم مساء الرجل اه بعير له او جمل او فقال لا ردها الله عليك  فيه اقول هل حصل هذا؟ في المسجد في المسجد انه سأل يقول اذا

126
01:03:05.600 --> 01:03:26.850
اذا سمعتم الحديث من سمعته ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليكم دراهم يروى عن ابن عباس انه قال لهم احسن الله اليكم قال الناس يسألون الله وانتم تسألون الناس في هذه المواضع وكذا

127
01:03:27.150 --> 01:04:04.300
هذا اذا اساء الادب اما مجرد السؤال كونه يجلس  تعرض للسؤال  يسيء الادب وينشد كلمة ينشد ضالة له شأن فالممنوع هو كونه يقوم آآ متحدثا مثل ما يفعلون. والان الحمد لله نحن الان نمنعهم من هذا الاسلوب

128
01:04:04.350 --> 01:04:25.500
فاذا قام الشخص قلنا له اذهب للباب عند الباب يجلس بس يجلس ويسكت نعم احسن الله اليكم وعن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ

129
01:04:25.500 --> 01:04:45.500
الناس وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد رواه مسلم. فيه حديثان احسن الله اليكم في نفس الموضوع نقرأها تم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا

130
01:04:45.500 --> 01:05:05.500
يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو مطلب وبنو هاشم شيء واحد رواه البخاري. وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
01:05:05.500 --> 01:05:25.500
بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم. فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها. فقال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة

132
01:05:25.500 --> 01:05:55.900
ابن خزيمة وابن حبان  استدل بها على تحريم الصدقة هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم على بني هاشم وهم قرابته وعشيرته الادنون الحسن لما اخذ تمرة من الصدقة كخ كخ اما علمت ان لا تحل الا الصدقة

133
01:05:57.400 --> 01:06:20.200
عليه الصلاة والسلام انما هي اوساخ الناس ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساط الناس وهذا عند جمهور اهل العلم على الصدقة المفروظة. اما صدقة التطوع

134
01:06:20.950 --> 01:06:57.250
خصوصا العامة العامة   يعني المنافع المسبلة مثل بئر كان النبي صلى الله عليه وسلم مع ان عثمان وقف البئر التي اشتراها ووقفها للمسلمين كان يشرب منها من ماء طيب هذه عمة ليس فيها مذلة ولا فيها منة ولا فيها

135
01:07:00.850 --> 01:07:29.900
الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يكفوا عن الحاجة الى الصدقة يكفوا من الخمس من بيت المال واذا منعوا حقهم فقال شيخ الاسلام فانها تحل لهم الزكاة حينئذ ولا يتركون لا يتصدق عليهم ولا يعطون حقهم من

136
01:07:29.900 --> 01:08:23.050
هذي معناها تعريض لهم للضرورة للظرورة والظرر والله اعلم شكرا شرح الحديث الاول من الشيخ عبدالله  نعم بل المطلب  في هذا الحديث يقول انما بنو المطلب وبنو هاشم اكره الحديث هذا. اقرأ يا محمد. قال انما بنو لا يقرب من اول الحديث. احسن الله اليكم

137
01:08:24.100 --> 01:08:44.100
وعن عبد الله وعن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارثي عن عبد المطلب وفي رواية للمطلب يعني الصواب المطلب ما في عبد المطلب الا جد النبي. نعم. وعن المطلب بن ربيعة بن الحارثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
01:08:44.100 --> 01:09:04.100
انما ان الصدقة لا لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه وعن جبير ابن مطعم نعم. قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا يا رسول الله

139
01:09:04.100 --> 01:09:24.700
اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ابن المطلب ابن هاشم شيء واحد رواه البخاري  احسن الله اليك. كان في الحديث ان

140
01:09:24.750 --> 01:09:59.500
هذا يقول انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام    وهذا انما ورد في تسويتهم من حيث الاستحقاق من الخمس لا في تحريم الصدقة  ال محمد اذا اطلقوا يرى المراد بهم بنو هاشم

141
01:10:00.400 --> 01:10:16.250
قال عليه محمد تكلم عن النسب احسن الله قصة يعني قال الحديث دليل على ان بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربى. في سهم ذوي القربى من الخمس. نعم. وتحريم الزكاة ايضا دون

142
01:10:16.250 --> 01:10:42.900
هداهم وان كانوا في وتحريم الزكاة. هم ايضا دون من عاداهم وان كانوا في النسب سواء وعلله صلى الله عليه وسلم باستمرارهم على الموالاة كما في لفظ اخر آآ كما في لفظ اخر تعليله بانهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام. هم. وصاروا كالشيء الواحد في الاحكام وهو دليل واضح

143
01:10:42.900 --> 01:11:02.900
في ذلك وذهب اليه الشافعي وخالفه الجمهور. فقالوا وقالوا انه صلى الله عليه وسلم اعطاهم على جهة التفضل لا الاستحقاق. وهو خلاف الظاهر. بل قوله شيء واحد يدل انهم مشتركون

144
01:11:02.900 --> 01:11:25.300
في استحقاق الخمس وتحريم الزكاة واعلم اما اما في استحقاق الخمس فنعم. اما تحريم الزكاة ففيه نظر والله اعلم لان السياق واضح انه في في استحقاق في الاستحقاق من الخمس

145
01:11:25.650 --> 01:11:53.300
واما تحريم الزكاة فهذا ينظر فيه نعم   يعني حكمهم ايضا ما هو بعيد بس ان عندي فيه نعم. قال واعلمن بني المطلب هم اولاد المطلب بن عبد مناف. وجبير ابن المطلب ابن عبد مناف

146
01:11:54.600 --> 01:12:29.450
بان يكون المطلب يعني يكون المضطرب اقوم اقوى هاشم اخواني اخلي هاشم ويكون هذا هو الذي صحبه شيبة جد النبي عليه الصلاة والسلام فروي فيه اثر السفر والحر ظهر فيه السؤال فقيل له هذا عبد المطلب عبد المطلب

147
01:12:31.850 --> 01:12:56.700
يريد ان عبد له مملوك  وجبير بن مطعم من اولاد نوفل بن عبد مناف وعثمان من اولاد عبد شمس بن عبد مناف فبنو المطلب وبنو هاشم فبنو آآ فبنو المطلب وبنو عبد شمس وبنو نوفل اولاد عم في درجة واحدة. فلذا قال عثمان

148
01:12:56.700 --> 01:13:24.400
مطعم للنبي صلى الله عليه وسلم انهما بني المطلب بمنزلة واحدة. لان الكل ابناء عم واعلم انه كان لعبدي مناف اربعة اولاد هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ولهاش من الاولاد عبد المطلب وصيفي وابو صيفي واسد. الى الى اخره. الى اخره. احسن الله اليكم الحديث

149
01:13:24.400 --> 01:13:44.400
الاخير في كتاب الزكاة. حديث المسألة لعمر فنختم به. نعم؟ بقي حديث في كتاب كامل في نفس الموضوع مضاعفة. لا في المسألة. اه ما اتاك من هذا المال وانت غير

150
01:13:44.400 --> 01:13:58.050
وينتهي حديث عمر يعني. اي نعم احسن الله اليك لا اله الا الله حديث قبيلة فيه شيء تقرأه ولا ما فيه ما فيه شيء جديد. ها؟ ما في شيء يحصل اليكم

151
01:14:00.500 --> 01:14:34.650
طيب اختم الباب وعن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول اعطه مني فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاءك من هذا وما جاءك من هذا المال وانت غير مسرف ولا سائل. فخذ

152
01:14:34.650 --> 01:15:02.200
هو مالا فلا تدفعه نفسك. رواه مسلم كتاب الصيام    دليل على فضل عمر رضي الله عنه وتعففه واستغنائه حتى ان الرسول يعطيه العطاء من المال فيقول اعطه افخر مني فيقول له النبي عليه الصلاة والسلام خذه فتموله

153
01:15:04.650 --> 01:15:42.350
او تصدق به ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف اي متطلع ولا سائل  يعني جاءك يعني من بيت المال عطاء يعني بحكم الاستحقاق فخذه  من غير وانت غير مسرف ولا سائل فخذه. وما لا

154
01:15:42.500 --> 01:16:08.350
وما لم يأتك بهذه الصفة فلا تتعلق به ولا يتعلق به تتعلق به نفسك. وما لا فلا تتبعه نفسك واستغني يغنيك الله وهذا يدل على انه لا ينبغي كذلك سؤال السلطان كما تقدم

155
01:16:10.450 --> 01:16:50.400
النهي عن المسألة الا مسألة في سلطان انتقدنا من هذا صحيح انه ليس كسؤالي عامة الناس ولكن مع هذا فالتعفف عن ذلك اولى وافضل ولا يدل على ان التحريم  ارشاد الى الاستغناء

156
01:16:51.150 --> 01:17:17.200
ان  عن السؤال ولو ولو من ذي سلطان ولو من قبل يعني ولي الامر الذي في في يده امر في يده امر بيت المال وما لا فلا تتبعه نفسك اما اذا جاءك العطاء

157
01:17:17.450 --> 01:17:59.300
من غير سؤال ولا استشراف وانت غير مشرف ولا سائل هذا حلال طيب لا شبهة فيه ولا غضاضة فيه ولا نقص  والله اعلم      لا لا اجاوب من غير سؤال يا اخي مصروف هذا انت

158
01:18:00.000 --> 01:18:22.550
هذا هو الذي ينطبق عليه وجاءك من غير هذا يعني وانت غير مسلم ولا سائر. امر مقرر لك  اسمع قول الرسول لعمر خذه قل هو انتفع به اما انتفع به او تصدق به

159
01:18:23.500 --> 01:18:57.650
وانت غير المسلمين ولا سائل فقله     ينطبق عليه الحديث نعم  الهدف اعوذ بالله خلاص الجواب عندك انت انت لما قلت لي ذمته هذا جواب جواب سؤالي كم في كلامك الله يهديك

160
01:18:59.650 --> 01:19:29.300
نعم بعده. بسم الله عبد المطلب   من هو؟ لا اسمه المضطرب الصحيح المضطرب ما بعده   ما يخالف حنا ما قلنا شي في حكمه. الصواب في اغلب النسخ عبد المطلب احسن الله اليكم

161
01:19:29.800 --> 01:19:57.300
يراجع يراجع الله يهديكم. راجعوا راجعوا في الاصول اتركوا في الاصول ان كان اسمه عبد المطلب فهو عبد المطلب   خلص راجعه رجعت لاغلب الكتب اللي ذكرت فيها غالبها عبد المطلب اللهم نسخة ذكرت منه اي نسخة تعني نسخ البلوغ

162
01:19:57.300 --> 01:20:23.750
مسلم مسلم بس. نعم. حتى في مسلم عبدالمطلب. عبدالمطلب. اه. المعروف ان عبدالمطلب بن ربيعة هذا المعروف احسن الله الحمد لله هو عبد المطلب ما في مشكلة  ما هو تعبيد لغير الله هذا. ليس من التعبد لغير الله

163
01:20:24.950 --> 01:20:43.450
ان من جهة اللفظ اذا قلنا لرقيك لزيد نقول هذا عبد زيد هل هذا من التعبد لغير الله   هذا هذا نفسه لا يقول عبدي لكن انا اقول عبد فلان ممكن

164
01:20:49.000 --> 01:21:14.650
نعم   نعم تفضل يا عبد الرحمن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله تعالى في اسباب سجود السهو واما النقصان. نعم. فلا يخلو اما ان يكون نقص

165
01:21:14.650 --> 01:21:38.350
او نقص واجب او نقص مسموم. نعم. فان كان نقص ركن وذكره قبل السلام وقبل شروعه في في قراءة في الركعة التي بعد المتروك منها جائز وذكره فان كان نقص ركن مم وذكره قبل السلام. اسلم وذكره

166
01:21:40.400 --> 01:22:02.700
قبل السلام مم وقبل شروعه في قراءة الركعة التي بعد بعد المتروك منها. لزمه ان يأتي به وبما بعده وان كان بعد شروعه في القراءة التي بعدها فكذلك على الصحيح

167
01:22:03.450 --> 01:22:31.400
فان كان نقص ركن وذكره قبل السلام وقبل شروعه في قراءة الركعة التي بعد المتروك منها لزمه ان اتيابه وبما بعده. لزمه ان يأتي به وبما بعده. نعم وان كان بعد شروعه في قراءة التي بعدها فكذلك على الصحيح

168
01:22:32.400 --> 01:23:01.000
لان الذي فعل فكذلك اي على الصحيح لان الذي اه نعم نعم هذا اختياره. المعروف عند في المذهب انه اذا ترك ركنا ولم يذكره الا بعد الشروع في قراءة الركض الثانية فانه يمضي ولا يعود اليه. وتكون الثانية مكان الاولى والشيخ يختار الى انه وان

169
01:23:01.000 --> 01:23:31.000
وان طه يعني شرع في قراءة الركعة الاولى. مثال ذلك انسان نسي الركوع من هذه الركعة  ثم سجد وقام للركعة الثانية وشرع في القراءة. فعل المذهب يمضي وتبطل الركعة الاولى. وعلى قول الشيخ فانه فورا يركع

170
01:23:31.000 --> 01:23:49.450
واذ يعني تذكر بعد ما صار ما قرأ تذكر وهو يقرأ الفاتحة. يقول الشيخ الصحيح انه كذلك. يرجع يأتي به وبما بعده. فيركع ويأتي بما بعده من سيدتين وثم يقول

171
01:23:49.700 --> 01:24:17.050
هذا ولهذا قال على الصحيح يقول وكذلك احسن الله اليكم. نعم. وان كان بعد شروعه في قراءة التي بعدها فكذلك الصحيح وكذلك على الصحيح على اختياره. نعم لان الذي فعله بعد المتروك وقع لاغيا عفوا. فيرجع فيأتي بالمتروك وما بعده ان لم يصل الى محله

172
01:24:17.050 --> 01:24:37.050
فلا حاجة الى الرجوع. لانه قد حصل الوصول اليه. وعلى المذهب لا يرجع بعد الشروع في القراءة. بل تقوم هذه الركعة مقام الركعة المتروكة منها الركن وتنوب منابها وتلغو تلك وتلغو تلك الركعة

173
01:24:37.050 --> 01:24:57.050
وعليه وعليه السجود للسهو في هذه الصور. نعم. وان ذكر المتروك بعد السلام فكتركه قبله على الصحيح وعلى المذهب كترك ركعة كاملة فيأتي بركعة كاملة الا ان يكون المتروك تشهدا اخيرا او جلوسا له فيأتي

174
01:24:57.050 --> 01:25:26.200
وعليه السجود في هذه الصور كلها. فهذا تفصيل قولي في ترك الاركان. الله المستعان ويستثنى منها آآ كان ايضا مسألة اذا نسي الركوع ماذا نسلم؟ وذكر انه نسي الركوع في هذه الركعة. يقول الشيخ على المذهب خلاص فكتب

175
01:25:26.200 --> 01:26:06.900
يقوم ويأتي بركعة كاملة اما على الصحيح الذي يختاره فانه يقوم ويركع فورا يركع ويسجد وتتم صلاته يسلم ويسجد على الصعيد انه كذلك انه يأتي بالركن وبما بعده فعلى هذا انه من نسي ركنا فعليه ان يرجع ويأتي به وبما بعده مطلقا. سواء بعد السلام او قبل السلام

176
01:26:06.900 --> 01:26:30.400
الان بعد الشروع في القراءة او قبل الشروع في القراءة لا فرق فمن نسي ركنا فعليه ان يرجع اليه وبما بعده. نعم احسن الله اليكم. فهذا تفصيل القول في ترك الاركان. ويستثنى منها اذا كان المتروك تكبيرة الاحرام فان الصلاة وقعت

177
01:26:30.400 --> 01:26:54.400
غير مجزية فتعاد من اصلها. واما نقص الواجب. نعم. وان لم تنعم اصلا. يعني لو كان  يفكر ولا قرأ الفاتحة وركع وسجد فان الصلاة لم تنعف الاصل ولا يعتد بشيء منها. لانه لم يدخل في الصلاة. نعم

178
01:26:55.100 --> 01:27:15.100
واما نقص الواجب فان ذكره قبل الوصول الى الركن الذي يليه وجب عليه الرجوع. وان وصل الى الركن الذي يليه لم يرجع مطلقا على الصحيح. وعلى المذهب يستثنى التشهد الاول اذا وصل الى القيام قبل ان يشرع في

179
01:27:15.100 --> 01:27:35.100
القراءة يجوز له الرجوع والاولى عدم الرجوع. وعليه سجود السهو في كل هذه الصور. وان كان نعم. وان كان ترك وان كان ترك الركن والواجب عمدا بطلت الصلاة. وان ترك

180
01:27:35.100 --> 01:27:57.450
الواجب او الركن الركن او الواجب نعم. وان كان ترك الركن وهو الواجب. احسن الله اليكم نعم. او الواجب عمدا بطلت الصلاة. نعم. واما نقصان واما نقصان المسنون. فاذا ترك مسنون

181
01:27:57.450 --> 01:28:17.450
لم تبطل صلاته ولم يشرع السجود لترك ولم يشرع السجود لتركه سهوا. فان سجد فلا بأس ولكنه يقيد بمسنون كان من عزمه ان يأتي به فتركه سهوا. اما المسنون الذي لم يخطر له

182
01:28:17.450 --> 01:28:37.300
على بال او كان من عادته تركه فلا يحل السجود لتركه لانه لا موجب لا موجب لهذه الزيادة واما الشك فان كان بعد السلام الى هنا له تفصيل عند الشيخ محسن

183
01:28:39.400 --> 01:29:15.500
جاء في حديث ضعيف لكل سهو سجدتان  وكأن سجون السعي انما ورد للزيادة والنقص والشك والسنن كثيرة  لو لا الحديث ضعيف نعم ترك الان جلسة الاستراحة او من العادة انه

184
01:29:15.600 --> 01:29:46.550
ما هي ما اراد لان هذا باب واسع. السنن كثيرة لكن ساجد على هذا القول صلاة صحيحة. نعم. في بعض الاسئلة. نعم    احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حفلات التخرج في المؤسسات التعليمية على وجه العموم

185
01:29:50.750 --> 01:30:36.550
حفلات التخرج  يصاحبها يعني طرائف وقوانين لها قوانين وهي بهذا مستوردة  فيها يعني كثير من جوانب التشبه بعادات الكفار اما حفل تخرج بريء من هذه القوانين كلام رفيسة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عنده في حفل التخرج لباس تخصيصه بلباس تخصيصه حركات

186
01:30:36.550 --> 01:31:03.450
وعرض ويعني اشياء قوانين  اما حفل تخرج التعبير عن يعني عن السرور بهذه النعمة  الامر فيها واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التورق المصرفي المنظم

187
01:31:05.150 --> 01:31:32.300
اجتناب معاملات كل هذا اسلم واحوط لكن اذا الانسان يحتاج او اضطر فيشتري السلعة من مالكها لا بطريقة الحيلة يشتريها من مالكها ممن يملك السلعة ثم يتصرف بها لتحصيل النقود السيولة كما يقولون

188
01:31:33.800 --> 01:31:55.150
اما كلمة المنظم لا ادري ما معنى المنظم؟ وانا ما اعرف النظام الجاري لكن هذا هو يعني ضابطها التورط ان تشتري سلعة من اجل ان تبيعها للحصول على المال على النقود

189
01:31:56.750 --> 01:32:22.500
فمن اهل العلم من يحرم مسألة التورط وكثير من العلماء يبيحها ونظر الى هذا نقول اذا كان ولابد فبهذا الشرط ان تشتري السلعة من من مالكها يعني هذا عنده سيارة

190
01:32:22.550 --> 01:32:51.800
مالك لها فتشتريها منه دينا ثمن مؤجل لتبيعها وتحصل على الدراهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ضابط التشبه المنهي عنه في عادات الكفار. وهل اذا انتشرت عاداتهم بين المسلمين زال اختصاصهم بها

191
01:32:53.300 --> 01:33:32.850
انتشرت حتى صارت لا يعني يعني لا لا تشيروا ولا اه يعني تشعر بالتبعية فنعم. اما ما تشعر بالتبعية فهي تشبه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة في المساجد المزخفة

192
01:33:37.100 --> 01:34:07.650
صارت فيها جائزة وصلت فيها صحيحة اكيد اذا كنت اذا كان فيها ما يشغلك عن الصلاة فالصلاة في غيرها افضل نعم  الراس لوجههم في ورق ولا في في ورق في داخل المسجد

193
01:34:07.700 --> 01:34:29.800
ها لا لا هذي اذا وجدتها مزقها بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال عبدالرحمن بن مهدي اهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم واهل الاهواء مالهم؟ فما معنى هذه العبارة

194
01:34:29.850 --> 01:34:59.750
يعني المنصفة اهل العلم المنصفون يكتبون الادلة سواء كانت توافق ارائهم ومذاهبهم او لا توافق يكتبون ويرون هذا ويحتجون بما يرون فيه الحجة. لانفسهم يذكرون ادلة المخالف يذكرون ادلة المخالف ويجيبون عنه

195
01:35:00.700 --> 01:35:28.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة اسقطت اربع مرات الاولى نزفت ومات وهو ابن شهر الثاني وحينئذ ليست نفاس عليها ان تصوم وتصلي. نعم الثاني سحبت مع زوجها السيارة وكانت عالقة في الرمال

196
01:35:28.850 --> 01:36:00.550
وهي تعلم بحملها ولم تتخيل انها انها سوف تسقط. وخرج وهو ابن اربعة اشهر والثالث مات في بطنها. لا تعلم ما السبب. وهو ابن ثلاث اشهر. والرابع فجعت على بنتها الصغيرة حيث اغلق عليها الباب. وبعدها طرق عليها الجيران بماسورة على الباب الحديد. ايش

197
01:36:00.550 --> 01:36:33.300
بماصورة على الرابع الرابع والرابع فجعت على بنتها الصغيرة حيث اغلق الباب وبعد ذلك طرق عليها الجيران بماسورة على الباب الحديدي. هم. فانفجعت ونزفت. فهل عليها صيام في في هذه الحالات ليس عليها صيام في جميع هذه الحالات الا في الحالة الثانية

198
01:36:33.300 --> 01:37:04.700
حين سحبت السيارة مع زوجها ففي هذه نظر النظر عندي تسببت في اسقاط حملها وله اربعة اشهر    هذي في محل ما اقول فيها شيء الان السور الثلاث فليس عليها فيها شيء كلها

199
01:37:04.850 --> 01:37:08.350
نعم اه انتهت الاسئلة. تفضل