1
00:00:00.800 --> 00:00:37.550
خير ما في هذا    نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائن فلا يصل الى الله. وما كان

2
00:00:37.550 --> 00:00:57.550
بسم الله ما هو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل او بلادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون

3
00:00:57.550 --> 00:01:27.550
وقالوا هذه انعام وحر. وقالوا هذه انعام حجر لا يطعمها الا من لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا

4
00:01:27.550 --> 00:01:53.550
ومحرم على ازواجنا. وان يكن ميتة فهم فيه شركاء. سيجزيهم وصفهم انه حكيم معالم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله ظلوا وما كانوا مهتدين. الله

5
00:01:54.200 --> 00:02:37.900
يقص الله سبحانه وتعالى منكرا على المشركين  ما ابتدعوه من التحريمات ومن قتل الاولاد قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله  وهم يتقربون الى الله بشيء من

6
00:02:38.000 --> 00:03:13.250
عروثهم وزروعهم وشيء من انعامهم وبهائمهم. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا يعني ولاصنامهم نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فهذا الشرك ولكنهم يرتكبون حماقة قل سفاهة

7
00:03:14.050 --> 00:03:39.150
ما جعلوه لله  يمكن يحولون لاصنامهم وما كان لاصنام الا يخصصونه بهم ولا يجعلون شيئا منه لله كما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان الله فهو يصل الى شركائه

8
00:03:45.550 --> 00:04:20.450
وهم يعني يعني هواهم مع الهتهم  فيؤثرون اصنامهم ذي القربات يؤثرون اصنامهم في القربات على رب العالمين قال الله ساء ما يحكمون انه لحكم سيء قبيح وكذلك زين لكثير من المشركين

9
00:04:21.150 --> 00:04:58.050
قتل اولادهم شركاء كذلك من تلاعبات الشيطان بهم من زين لهم دعاة الشر والشرك والبدعة زينوا لهم قتل اولادهم يقتلون اولادهم اما خشية الفقر واما خشية العار او يقتلونهم يتقربون بهم الى اوثانهم

10
00:04:58.250 --> 00:05:37.400
كما يتقرب المؤمنون لله لذبح القرابين وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم وما يكترون ومن تحريمات انهم يحرمون الانتفاع ببعض البهائم بظهورها فلا يرقبونها

11
00:05:38.850 --> 00:06:12.900
فمن ضلالهم التحريم والتحريم. ثم يحتجون بالقدر كما في الاية الاخرى. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم شيء فيجمعون بين الشرك بالله

12
00:06:13.750 --> 00:07:00.350
وتحريم ما حل الله بغير علم ويقتلون اولادهم فهذا من من افعال اهل الجاهلية اهل الجاهلية عندهم خرافات   يتدينون بالبدع  ويحرمون ما لم يحرمه الله ولهذا قال تعالى ما جعل الله من بحيرة

13
00:07:00.400 --> 00:07:30.300
ولا سائبة ولا وسيلة ولا حاجة الحام هو الجمل  يعتقونه من الركوب يتركونه على اساس قانون معين يكون خلاص هذا حمى ظهره يترك مفلوت وتقربا لاصنامه ما جعل الله من بحيرة

14
00:07:30.350 --> 00:08:05.700
لا سائبة ولا وسيلة ولا ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون نعم يا محمد. يذبحون ابناءهم ام يدفنونهم يقتلونهم ويدفنون  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

15
00:08:05.700 --> 00:08:38.050
اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم الايات يخبر تعالى عما عليه المشركون المكذبون للنبي الله عليه وسلم من سفاهة العقل وخفة الاحلام والجهل البليغ وعدد

16
00:08:38.050 --> 00:09:04.300
تبارك وتعالى شيئا من خرافاتهم لينبه بذلك على ضلالهم. والحذر منه وان معارضة امثال هؤلاء السفهاء للحق الذي جاء به الرسول لا تقدح فيه اصلا. فانهم لا اهلية لهم في مقابلة الحق. فذكر

17
00:09:04.300 --> 00:09:29.250
من ذلك انهم جعلوا لله مما درى من الحلق وننعى منصيبا ولشركائهم من ذلك نصيبا والحال ان الله تعالى هو الذي ذرأه للعباد واوجده رزقا فجمعوا بين محظورين محظورين بل ثلاثة محاذير

18
00:09:30.650 --> 00:10:00.500
من ثلاثة محاذير منتهم على الله في جعلهم له نصيبا اه منتهم على الله في جعلهم ايش؟ ملكا من متهم. منتهم. اي منته. منتهم على الله في له نصيبا ما اعتقادهم ان ذلك منهم تضرعا واشراك الشركاء الذين لم يرزقوهم ولم يجدوا

19
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
شيئا في ذلك وحكمهم الجائر في ان ما كان لله لم يبالوا به ولم يهتموا. ولو كان واصلا الى وما كان لشركائهم واعتنوا به واحتفظوا به. ولم يصلوا الى الله منه شيء. وذلك انهم اذا حصل

20
00:10:20.500 --> 00:10:50.500
من سروعهم وثمارهم وانعامهم التي اوجدوها التي اوجدها الله لهم شيئا جعلوها جعلوه قسما قالوا هذا لله بقولهم وزعمهم. والا فالله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه ولا يقبل عملا ولا يقبل عمل من اشرك به. وقسم جعلوه حصة شركائهم من

21
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
الاوثان والانداد. فان وصل شيئا مما جعلوه لله. واختلط بما جعلوه لغيره. لم يبالوا بذلك. وقال الله غني عنه فلا يردونه. وان وصل شيء مما جعلوه لالهتهم الى ما جعلوه لله. ردوه الى

22
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
محله وقالوا انه فقراء. لا بد من رد نصيبها. فهل اسوأ من هذا الحكم واظلم؟ حيث جعلوا المخلوق يجتهد فيه وينصح ويحفظ اكثر مما يفعل بحق الله. ويحتمل ان تأويل الاية

23
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
كريمة ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن الله تعالى انه قال انا اغنى الشركاء يعني الشرك من اشرك معي شيئا تركته وشركه وان معنى الاية ان ما جعلوه وتقربوا به لاوثانهم

24
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
هو تقرب خالص لغير الله. ليس لله منه شيء. وما جعلوه لله على زعمهم. فان لا يصل اليه لكونه شركا. بل يكون حظ الشركاء والانداد. لان الله غني عنه. لا يقبل العمل

25
00:12:10.500 --> 00:12:40.500
الذي اشرك به معه احد من الخلق. ومن سفه المشركين وضلالهم انه زين لكثير من المشركين شركاؤهم اي رؤساؤهم وشياطينهم قتل اولادهم وهو الوأد الذين يدفنون الذكور خشية الافتقار والاناث خشية العاق. وكل هذا من خدع الشياطين. الذين يريدون ان

26
00:12:40.500 --> 00:13:10.400
يرد ان يردوهم بالهلاك ويلبس يرضوهم. احسن كأن يرضوهم بالهلاك ويلبسوا دينهم فيفعلون الافعال التي في غاية القبح. ولا يزال شركاؤهم يزينونها لهم حتى تكون عندهم من الامور الحسنة والخصال المستحسنة. ولو شاء الله ان يمنعهم ويحول بينهم وبين هذه الافعال

27
00:13:11.000 --> 00:13:38.100
ويمنع اولادهم عن قتل الابوين لهم ما فعلوه. ولكن اقتضت حكمته التالي ولكن اقتضت حكمته التخلية بينهم وبين افعالهم استدراجا منه لهم وامهالا لهم وعدم مبالاة بما هم عليه. ولهذا قال فذرهم وما يفترون اي دعهم مع كذبهم وافترائهم

28
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
لا تحزن عليهم انهم لن يضروا الله شيئا. ومن انواع سفاهتهم ان الانعام التي احلها الله لهم عموما وجعلها رزقا ورحمة يتمتعون بها وينتفعون قد اخترعوا فيها بدعا واقوالا من

29
00:13:58.100 --> 00:14:28.100
تلقاء انفسهم فعندهم فعندهم اصطلاح في بعض الانعام والحرث انهم يقولون فيها هذه انعام وحرص حجر اي محرم لا يطعمها الا من نشاء. اي لا يجوز ان يطعمها احد الا من اردنا ان يطعمه او او وصفناه بوصف من عندهم وكل هذا بزعمهم لابد

30
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
مستند لهم ولا حجة الا اهويتهم واراؤهم الفاسدة. وانعام ليست محرمة من كل وجه. بل ظهورها اي بالركوب والحمل عليها. ويحمون ظهرها ويسمونه الحام. وانعام لا يذكرون اسم الله عليها

31
00:14:48.100 --> 00:15:18.100
فليذكرون اسم اصنامهم وما كانوا يعبدون من دون الله عليها وينسبون تلك الافعال الى الله وهم كذبة فجار في ذلك. سيجزيهم بما كانوا يفترون. على الله من احلال الشرك تحريم الحلال من الاكل والمنافع. ومن ارائهم السخيفة انهم يجعلون بعض الانعام ويعينونها

32
00:15:18.100 --> 00:15:45.400
محرما ما في بطنها على الاناث دون الذكور. فيقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا اي حلالا لهم لا يشاركهم فيها النساء. ومحرم على ازواجنا اي نسائنا. هذا اذا ولد حيا وان يكن ما في بطنها يولد ميتا فهم فيه شركاء

33
00:15:46.200 --> 00:16:06.200
كيف هو حنان للذكور والاناث سيجزيهم الله وصفهم حيث حيث وصفوا ما احله الله بانه حرام فوصف حرامي بالحلال تناقضوا شرع الله وخالفوه. ونسبوا ذلك الى الله انه حكيم حيث امهل لهم

34
00:16:06.200 --> 00:16:28.200
مما هم فيه من الضلال من المبتدعوا من كشف العورات وقالوا ان الله امرنا بذلك اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون

35
00:16:29.650 --> 00:16:52.000
نعم مما هم في عليم بهم لا تخفى عليه خافية. وهو تعالى يعلم بهم وبما قالوه عليهم وافتروه. وهو فيهم ويرزقهم جل جلاله ثم بين خسرانهم وسفاهة عقولهم فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم

36
00:16:52.000 --> 00:17:22.000
سفها بغير علم. اي خسروا دينهم واولادهم وعقولهم. وصار وصفهم بعد العقول الرزينة سفه المرضي والضلال وحرموا ما رزقهم الله اي ما جعله رحمة لهم وساقه رزقا لهم كرامة ربهم ولم يكتفوا بذلك. من وصفوها بانها حرام وهي من احل الحلال وكل هذا

37
00:17:22.000 --> 00:17:55.300
افتراء نال الله اي كذبا يكذب به كل معاند كافر قد ظنوا وما كان ومهتدين. ايقظ صلوا ضلالا بعيدا. ولم يكونوا مهتدين في شيء من امورهم انتهى   نعم  نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام مالك باب ما جاء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن رباح

39
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
عبيدالله بن ابي عبدالله عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وحدثني عن مالك عن

40
00:18:35.300 --> 00:18:55.300
خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري الا حوضي. حدثني عن مالك عن

41
00:18:55.300 --> 00:19:15.050
ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري من رياض الجنة. باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد. الله

42
00:19:16.650 --> 00:19:47.950
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد المساجد الثلاثة المخصوصة الفضل ولها احكام فافضلها المسجد الحرام الذي جعل الله جعل الله الحج اليه احد اركان الاسلام  والثاني مسجد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة

43
00:19:57.050 --> 00:20:18.500
والثالث في المسجد الاقصى قد ذكر الله المسجدين قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله من اياتنا انه السميع البصير هذه المساجد الثلاثة

44
00:20:19.350 --> 00:20:48.200
هي التي يشرع السفر اليها للصلاة فيها الله فيها والاعتكاف فيها ولا يجوز السفر لغيرها وان كان المسجد فلا يجوز السفر الى مسجد قباء لكن من كان في المدينة سن له ان يقصد المسجد للصلاة فيه

45
00:20:48.250 --> 00:21:13.600
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليه ولا سبت لكن اما ان يقصد بالسفر من البلاد البعيدة فلا بل هذا مخصوص المساجد الثلاثة لا تشد الرحال انا الى ثلاثة مشاهد

46
00:21:13.750 --> 00:21:43.650
قال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ومن فظل المسجد النبوي مسجد الرسول ان الصلاة فيه خير من الف صلاة مما سواه الا المسجد الحرام والمسجد الحرام خير من الصلاة في المسجد الحرام خير من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بمئة

47
00:21:43.650 --> 00:22:23.450
ينتج من هذا ان الصلاة في المسجد الحرام خير من من مائة الف صلاة فيما سواه الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعم     والله اعلم بتأويل ذلك نعم احسن الله اليك باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد حدثني يحيى

48
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
قال حدثني ما لك انه بلغه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. حدثني عن مالك انه بلغه عن بسري بن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

49
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
آآ شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا. حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امرأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها كانت تستأذن عمر بن الخطاب الى المسجد

50
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها فلا يمنعها. وحدثني عن مالك عن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث

51
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
ساؤوا لمنعهن المساجد كما منع اه كما منعه كما منعه نساء بني اسرائيل. قال يحيى ابن سعيد فقلت بعمرة او منع نساء بني اسرائيل المساجد قالت نعم. الله المستعان. هل تقوله عائشة في

52
00:23:43.450 --> 00:24:16.250
تغير الاحوال فكيف بحال الناس بعد ذلك قريبا ثم بعد ذلك وبعد ذلك كان يستغرب ما احدثه الناس واحدثت النساء الله اكبر الهوى والنفس الامارة بالسوء والشيطان والشهوات   يقول الناس الى الانحراف والمخالفات

53
00:24:16.400 --> 00:24:47.350
الشرعية سبحان الله العظيم هذا كله ابتلاء يبلو بعضهم ببعض نعم. احسن الله اليك. كتاب القرآن. الله. نعم. باب الامر بالوضوء لمن مس القرآن بني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن الامر بالوضوء لمن مس القرآن

54
00:24:47.850 --> 00:25:05.350
يعني لمن يريد لمن يريد مسكه نعم احسن الله اليك. حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. ان في الكتاب الذي كتبه رسول

55
00:25:05.350 --> 00:25:25.350
الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. قال يحيى قال ما لك ولا يحلم ولا احملوا المصحف احد بعداقته ولا على وسادة. الا وهو طاهر. قال ما لك ولو جاز ذلك لحمل في

56
00:25:25.350 --> 00:25:48.300
ولم يكره ذلك. اجواء ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته. في اخبيته نعم ولم يكره ذلك. هم. لان يكون في يدي الذي يحمله شيء يدنس به المصحف. ولكن انما كره ذلك

57
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
ليحمله وهو غير طاهر اكراما للقرآن وتعظيما له. قال ما لك احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذلك

58
00:26:08.300 --> 00:26:34.000
في صحف في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. كانه يشير رحمه الله الى ان الاية ليست في شأن مس المصحف لا يمسه الا المطهرون الملائكة الا انها تذكرة

59
00:26:34.650 --> 00:27:06.150
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة الصعب التي لا يمسها من المطهرون هي الصحبة التي في ايدي الملائكة كذلك اللوح المحفوظ انه لقرآن كريم القرآن في كتاب مكنون الذي هو اللوح المحفوظ

60
00:27:06.400 --> 00:27:32.400
لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة اذا فليست الاية في شأن مس المصحف وانما حكومة المصحف اصله هذا الحديث حديث عمرو بن حزم وفيهم مقال لاهل العلم ولكن جاءت اثار عن الصحابة

61
00:27:32.750 --> 00:28:14.750
يعني تتضمن النهي عن مس المحدث للمصحف اذا اراد المسلم ان ان يحمل المصحف يمسه فليتوضأ لذلك تعظيما لكتاب الله الذي هو كلام الله اشرف الكلام ومع ذلك يعني الناس في

62
00:28:16.000 --> 00:28:55.850
اوضاع مزرية من جهة احترام المصحف مع كثرة طبعه ونشره وتوزيعه وجهل الناس وضعف علمهم وايمانهم صارت المصاحف تمتهن  لا يبالي الكبار بنطل من الطلبة جالسين  لا يهتمون المصحف  يستعدون

63
00:28:56.350 --> 00:29:45.850
للقراءة فيه بالطهارة ولا يصونونه ويعبثون في  يضعونه في الحقائب والحقائب   النبي صلى الله عليه وسلم السفر بالقرآن الى ارض العدو يعني خشية ان يمسه الكفار وان  يعتدوا  ويمتهنوه نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء. شو يا شيخ عبد العزيز. مصحف

64
00:29:46.850 --> 00:30:27.450
في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروفون عند اهل العلم معرفة بها في شهرتها عن الاسلام يعني المعول على استفاضته انه مستفيض واهل العلم يعني

65
00:30:28.450 --> 00:30:48.450
يستدلون به ويحتجون به نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء. نعم. حدثني يحيى عن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن محمد ابن سيرين ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرؤون

66
00:30:48.450 --> 00:31:09.200
القرآن فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرأ القرآن. فقال له رجل يا امير المؤمنين اتقرأ القرآن ولست على فقال له عمر من افتاك بهذا؟ او مسيلمة؟ رضي الله عنه من افتاك بان

67
00:31:09.750 --> 00:31:34.500
انه لا يقرأ القرآن الا متوضأ من افتاك انه يجب على من اراد القرآن يتوضأ  تغليظ في الانكار. نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في تحزيب القرآن. الله المستعان. نعم

68
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبد القادر ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه بالليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم آآ فقرأه فمن فاته حزبه من الليل. ها

69
00:31:55.100 --> 00:32:24.900
فقرأه حين تزول الشمس. نعم. الى صلاة الظهر. لا. تطلع تطلع الشمس      عندي يقول في الحاشية ها. ايه. يقول قوله فقراءه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفوت

70
00:32:25.000 --> 00:32:43.450
قال ابن عبد البر هذا وهم من داغوت. هم. لان المحفوظ من حديث ابن شهاب عن السائل ابن يزيد فعبيد الله ابن عبد الله  عن عمر فنانة عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر

71
00:32:44.550 --> 00:33:03.450
كأنما قرأه من الليل هذا هو المعنى الصحيح لما قرأه حين تزول الشمس حين تزول الشمس الى الظهر حينما قال لغو هذا زوال الشمس هو وقت الظهر حين تذهب الشمس الى الظهر

72
00:33:04.300 --> 00:33:33.900
اي شيء   كنت اريد ان اتأول ذلك  حين تطلع الشمس او ترتفع الشمس الى الظهر. هذا صحيح نعم احسن الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد ابن يحيى ابن آآ ابن حبان جالسين

73
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك. فقال الرجل اخبرني ابي انه اتى زيد ابن ثابت قال كيف ترى في قراءة القرآن في سبع؟ فقال زيد حسن ولان اقرأه في نصف شهر او عشر احب

74
00:33:53.900 --> 00:34:14.450
اليك وسلني لما ذاك قال فاني اسألك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه على كل هذا في منهج السلف في قراءة القرآن كانوا يقرأونه كل سبع. سبعة ايام معناه انه كل يوم خمسة اجزاء تقريبا

75
00:34:19.300 --> 00:34:38.200
زيت حسب هذا الاثر يقول انا اقرأه في نصف شهر او بعشرة ايام احب الي او عشرين ها  ربما كان هذا المناسب لانه يريد الزيادة في خمسة عشر او اكثر

76
00:34:38.800 --> 00:35:09.000
وهذي يفيد انه ينبغي لطالب العلم ولكل مسلم ان يكون له نصيب من القرآن اقرأوا كل يوم فيختم بشهر يا خالد اكثر من ذلك اختموا بعشرين اكثر من ذلك خمسة عشر عشرة ايام ثلاثة

77
00:35:09.100 --> 00:35:50.750
كل يوم ثلاث اجزاء عشرة ايام نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في القرآن. بس نعم نعم نعم يا شباب نعم لأ  ممكن. لان المصحف ما هو موجود الا ان يكون مفتوح فلا ينبغي

78
00:35:50.850 --> 00:36:18.950
الحمام وهو مفتوح القرآن على صفحته لكن ما دام مغلق  يعني نظامه  حقيقة ليست مثل المصحف الذي فيه الحروف ظاهرة مكتوبة هذا سبحان الله اشياء يعني اذا مثلا الصورة اذا ذهبت الى مكة

79
00:36:23.000 --> 00:36:56.800
نعم. اي نعم. هذا الذي استقر عليه الرأي والله اعلم. يمس الشاشة   القرآن ما هو بعلى الشاشة من داخل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقال المؤلف غفر الله لنا وله

80
00:36:56.800 --> 00:37:20.700
ومن التأويل الباطل تأويل اهل الشام قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية فقالوا نحن لم نقتله. انما قتله من جاء به حتى اوقعه بين رماحنا. وهذا الله المستعان. احتج

81
00:37:21.550 --> 00:37:47.100
الايراك على ان ان اهل الشام معاوية والذين معه انهم بغاة لقوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الفئة الباغية فتخلصا من هذه الحجة عليهم قالوا نحن ما قتلنا. قتله من اخرجه

82
00:37:49.550 --> 00:38:23.050
وهذا قلب للحقائق ولهذا رد عليهم  علي ومن معه اصحابه ردوا عليهم برد مفحم قالوا اذا حمزة رضي الله عنه ما قتله المشركون. قتله من اخرجه. نعم اسمع الجواب عندي. قال وهذا التأويل مخالف لحقيقة اللفظ وظاهره. فان الذي قتله هو الذي باشر قتله لا من استنصر

83
00:38:23.050 --> 00:38:43.050
ولهذا رد عليهم من هو اولى بالحق والحقيقة منهم فقالوا فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه هم الذين قتلوا حمزة والشهداء معه. لانهم اتوا بهم حتى اوقعوهم تحت سيوف المشركين

84
00:38:43.050 --> 00:39:03.050
ومن هذا قول عروة بن الزبير رضي الله عنه لما ومن هذا قول عروة ابن الزبير لما لما روى حديث عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر. واقرت صلاة السفر. فقيل له فما

85
00:39:03.050 --> 00:39:23.050
عائشة رضي الله عنها اتمت في السفر. قال تأولت كما تأول عثمان. وليس مراده ان عائشة ابو عثمان تأول اية القصر على خلاف ظاهرها. وانما مراده انهما تأولا دليلا قام عندهما

86
00:39:23.050 --> 00:39:48.450
قضى جواز الاتمام فعمل به. فكان عمله. وانما. وانما مراده انهما تأولا دليلا قام عندهما اقتضى جواز الاتمام فعملا به. فكان عملهما به هو تأويله التأويل بمعنى الحقيقة. نعم. تأويل بمعنى الحقيقة

87
00:39:48.850 --> 00:40:14.000
لا ليس هذا من التأويل بمعنى التكسير  فان العمل بدليل الامر هو تأويله. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول قوله فسبح بحمد ربك استغفره بامتثاله بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكان فكان عائشة وعثمان

88
00:40:14.000 --> 00:40:41.250
مات اول قوله فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة. فان اتمامها من من اقامتها. وقيل تأولت عائشة انها ام المسلمين. فحيث كان فهو منزله. عفوا. تأولت عائشة انها ام  يمكن شبهة نعم

89
00:40:41.600 --> 00:41:08.700
وقيلت اولة عائشة انها ام المؤمنين وان امهم حيث كانت فكأنها مقيمة بينهم. وان عثمان كان اقول ليس بشيء هي ام المؤمنين قبل موت النبي. نعم وان عثمان كان امام المسلمين فحيث كان فهو منزله. او انه كان قد عزم على الاستيطان

90
00:41:08.700 --> 00:41:45.550
يلتمس العلماء عذرا لعائشة وعثمان في في اتمامهما وعلى كل حال كما فعلوه محمود على الاجتهاد  سنة النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على رأيهما نعم قال وان عثمان كان امام المسلمين فحيث كان فهو منزله او انه كان قد عزم على الاستيطان بمنى او انه كان

91
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
لقد تأهل بها ومن تأهل ببلد لم يثبت له حكم مسافر. او ان الاعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فاحب ان يعلمهم فرض الصلاة وانه اربع. او غير ذلك من التأويلات التي ظنها التي ظنها ادلة مقيدة

92
00:42:05.550 --> 00:42:35.550
انطلق القصر او مخصوصة لعمومه او مخصصة. او مخصصة او مخصصة لعمومه. وان كانت كلها والصواب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان امام المسلمين وعائشة ام المؤمنين في حياته ومماته وقد قصرت معه

93
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
قد قصرت قصرت معه. نعم. قال وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغ ليقيم بمكة وقد بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما رخص في الاقامة بها للمهاجر بعد

94
00:42:55.550 --> 00:43:32.900
ثلاثة والمسافر والمسافر اذا تزوج في طريقه لم يثبت له حكم الاقامة بمجرد والتزوج ما لم يزمع الاقامة. ما لم يجمع نعم ها في نسخة يزمع يجمع يجمع نعم انا وبالجملة فالتأويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة هو التأويل الصحيح وغيره هو الفاسد

95
00:43:32.900 --> 00:44:10.150
والتأويل الباطل انواع احدها لا اله الا الله سبحان الله له ثلاث معاني بمعنى الحقيقة ومنه قوله هذا تأجيل رؤياي من قبل  تأويل بمعنى التكسير قول ابن جرير او غيره تأويل الاية كذا يعني تفسيرها

96
00:44:10.400 --> 00:44:30.100
قال اهل التأويل يعني اهل التفسير. والثالث المعنى الاصطلاحي والحرف اللفظي عن معناه الظاهر الى غيره فان كان بدليل فهو صحيح. وهو تفسير وهو من التفكير. وان كان بغير دليل فهو التحريف. نعم

97
00:44:30.100 --> 00:45:03.750
لم يجمع في جميع النسخ قال في الحاشية قال وازمعت عليه مثل اجمعت الامر واجمعت عليه ايش فيه  الصحيح يجمع لفظة صحيحة. يجمع يجمع ازاي؟ يجمع يجمع قال يا جماعة عندك يجمع لم يجمع يجمع نعم صح

98
00:45:03.750 --> 00:45:45.700
ازاي ؟ يجمع ولا يجمع كل واحد. زين  قال والتويل بمعنى يجمع صح نعم. ماشي. اللي فيها يجمع هي صوابها يجمع صحيحة لكن يجمع نعم يعزم على الاقامة نعم قال رحمه الله والتأويل الباطل انواع. احدها ما لم يحتمله اللفظ ما لم ما لم يحتمله اللفظ بوضعه

99
00:45:45.700 --> 00:46:05.700
كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع حتى يضع رب العزة عليها قدمه. بان الرجل جماعة من الناس فان هذا شيء لا يعرف في شيء من لغة العرب البتة. الثاني ما لم يحتمله اللفظ

100
00:46:05.700 --> 00:46:39.600
بينة الخاصة ما لم يحتمله الخاص ببنية ببنيته ببنيته الخاصة من تثنية او جمع. وان احتمله مفردا كتأويل قوله لما قال الثاني مم. ما لم يحتمله اللفظ ببنية الخاصة ببنية ببنيته الخاصة احسن الله ببنيته الخاصة قال ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة

101
00:46:39.600 --> 00:47:14.800
قصة من تثنية او جمع وان احتمله مفردا. كتأويل قوله لما خلقت بيدي بالقدرة  مم ما فهمته يحصل عليك. يقول ان اللفظ احيانا يعني يحتمل اللفظ يحتمل هذا المعنى اللفظ يحتمل معنى المؤول هذا التأويل اذا كان مفرد

102
00:47:14.950 --> 00:47:33.800
اذا كان مثنى او مجموع لا يحتمل. وتطبيقه على المثال ان اليد قد يراد يقول مالي يد بهذا الامر لا يد لي بهذا الامر يعني لا قدرة لي لكن بداية

103
00:47:35.800 --> 00:48:07.600
لا يراد بها قدرة  ولكن التزنية فقط بل اذا اذا اسند الفعل للفاعل وعدي الى الى اليد او اليدين بالباء تعين ان المراد اليد التي بها الفعل فاذا قلت اخذت هذا بيدي

104
00:48:07.750 --> 00:48:45.950
لا ينصرف الا الى اليد ولا ينصرف الى القدرة فكيف اذا قلت يعني اخذته بيدي تطرق المجاز الى اليد فيها في حال الافراد اكثر منه في حال التثنية والجمع ولا سيما اذا اذا عدي الفعل الى اليدين بالباء كما في الاية

105
00:48:48.050 --> 00:49:19.700
ان تسجد لما خلقت بيدي فاسند الفعل الى الفاعل الى نفسه خلقت ثم عد الفعل الى اليدين مثنى بالباء. فتعين ان المراد اليدين اللتين بهما الفعل  نعم السلام عليكم. قال الثالث ما لم يحتمله سياقه وتركيبه. وان احتمله في غير ذلك السياق. كتأويل

106
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
بتقول ايه؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ بان اتيان الرب اتيان بعض اياته التي هي امره. وهذا يأباه السياق كل الاباء. فانه يمتنع حمله على ذلك مع التقسيم

107
00:49:39.700 --> 00:49:58.100
الترديد يعني من فسر قوله لا يضرنا الا ان يأتيهم الله يعني باتيان بعض الايات. هذا هذا ما يصح في هذا المقام. لانه قال هل ينظرون الى ان يأتيهم الله

108
00:49:58.150 --> 00:50:35.150
في ظل من الغمام والملائكة وقال في الاية الاخرى هل ينظرون الا   الايات ربك او يأتي بعض ايات ربك   هذا في تقسيم الملائكة واتيان الرب واتيان الايات نعم ان تأتيه الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعضهم

109
00:50:35.350 --> 00:51:03.700
ثلاثة لا يمكن حمل اتيان الرب باتيان الملائكة او اتيان الايات. نعم نعم قال وكتأويل قوله انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب. فتأويل الرؤية فيها

110
00:51:03.700 --> 00:51:27.700
هذا السياق بما يخالف حقيقتها وظاهرها في غاية الامتناع. وهو رد وتكذيب يستتر صاحبه بالتأويل كان في هل في اختصار عندكم المقصود انه نريد الذين ينفون الرؤية يعولون مثل هذا الحديث بانها يحملونه على الرؤية

111
00:51:27.700 --> 00:52:03.450
العلمية للرؤية البصرية ولكن هذا الحديث يأبى ذلك كما ترون الشمس وكما ترون القمر ليلة البدر. هذا لا يحتمل الا الرؤية البصرية  نعم  وانا الرابع ما لم يؤل ما لم يؤلف استعماله في ذلك المعنى في لغة المخاطب. وان الف في الاصطلاح الحادث

112
00:52:03.450 --> 00:52:28.100
هذا موضع زلت فيه اقدام كثير من الناس. حيث تأولوا كثيرا من الفاظ النصوص بما لم يؤلف استعمال اللفظ له  يؤلف يؤله. نعم. قال بما لم يؤلف استعمال اللفظ له في لغة العرب البتة. وان كان معهودا في اصطلاح المتأخرين. وهذا

113
00:52:28.100 --> 00:52:48.100
مما ينبغي تنبيه هذا مما ينبغي التنبه له. فانه حصل بسببه من الكذب على الله تعالى ورسوله ما حصل كما تأولت طائفة قوله تعالى فلما افل بالحركة وقالوا استدل بحركته على بطلان

114
00:52:48.100 --> 00:53:17.650
لربوبيته ولا يعرف في لغة العرب التي نزل بها القرآن ان الافول هو الحركة في موضع واحد البتة  لا اله الا الله  قال وكذلك تأويل الاحد بانه عالم عندك سم شيخ كلمة قال نعم نعم ها انا اقول

115
00:53:17.650 --> 00:53:37.650
وكذلك تأويل الاحد بانه الذي لا يتميز منه شيء عن شيء البتة. ثم قالوا لو كان فوق العرش لم يكن احد. فان تأويل الاحد بهذا المعنى لا يعرفه احد من العرب ولا اهل اللغة. وان

116
00:53:37.650 --> 00:54:05.000
كما هو اصطلاح الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن وافقهم  وكتأويل قوله تعالى ثم استوى على العرش بان احد. نعم. في اللغة هو الواحد خلاف المتعدد خلاف من له شريك في امره

117
00:54:05.350 --> 00:54:35.950
امر من الامور وهم يفسرون يقول الاحد هو الذي لا يتميز منه شيء عن شيء  وهو مجرد بمعنى انه مجرد عن جميع الصفات  وهذا المعنى باطل محترم مبتدع لا اصل له في اللسان العربي

118
00:54:37.800 --> 00:55:08.950
واصل هذا هذا المفهوم من الفلاسفة والمتكلمون شيئا من واية وهي ما يعبر عنه بشبهة التركيب. فيقولون ان اثبات الصفات يستلزم التركيب في ذاته. وان يكون مركب من علم ومن قدرة ومن كذا ومن حياة ومن ومن

119
00:55:09.050 --> 00:55:47.950
فلا يكون واحدا يقول هذه صفات متعددة التعدد ينافي الوحدة والمعروف في اللغة العربية ان الشيء الذي تكون له الصفات العديدة هو واحد وان كانت له صفات اهل السنة يستشهدون بقوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا

120
00:55:48.050 --> 00:56:21.300
فسمى الوليد سماه وحيدة مع انه له له صفات وله وله وله له يدان وله رجلان   قال هذا واحد هذا المعنى مبتدع تفسير الاحد او الواحد بانه الذي لا يتميز منه شيء عن شيء هذا هو المعنى الباطن. نعم

121
00:56:21.400 --> 00:56:43.000
وكتأويل قوله تعالى ثم استوى على العرش بان المعنى اقبل على خلق العرش فان هذا لا لا يعرف في لغة العرب ولا في غيرها من الامم. لا يقال لمن اقبل على الرجل استوى عليها لا يقال من اقبل على الرجل

122
00:56:43.000 --> 00:57:17.350
استوى عليه الجوع نسخته الرحل جيد نعم ان من اقبل على الشيء في الاصل قال ولا يقال لمن اقبل على الرحل. في الاصل اجود لانه اقبل عليه ليركب. فلا يقال لمن اقبل على الرحم ولا اقبل على الكرسي مثلا

123
00:57:17.400 --> 00:57:37.400
اقبل على السرير انه استوى عليه. نعم. قال لا يقال لمن اقبل على الرحل استوى عليه. نعم. ولا من اقبل على عمل من الاعمال من قراءة او دراسة او كتابة او صناعة قد استوى عليها. وهذا التأويل باق

124
00:57:37.400 --> 00:58:05.600
التمثيل الاول هو يبين  اقبل على عمل لكن اللي فيه الشبهة اقبل على الرحل او على السرير او نحو ذلك. لا يقال انه استوى عليه نعم قال وهذا التأويل باطن من وجوه كثيرة سنذكرها ان شاء الله تعالى. لو لم يكن يعني تأويل استوى

125
00:58:05.600 --> 00:58:32.800
على الشيء على العرش بمعنى اقبل على خلقه. نعم لو لم يكن منها الا تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب هذا التأويل لكفاه. لو لم يكن منها الا تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب هذا التأويل لكفاه. ها ايش يعني؟ فانه قد ثبت في

126
00:58:32.800 --> 00:58:52.800
الصحيح ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على فكان العرش موجودا قبل خلق السماوات والارض باكثر من خمسين الف سنة. فكيف يقال اي

127
00:58:52.800 --> 00:59:12.600
انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم اقبل على خلق العرش. والتأويل اذا تضمن تكذيب الرسول صلى الله الله عليه وسلم فحسبه ذلك بطلانا. لا اله بل هذا تكذيب للقرآن

128
00:59:12.900 --> 00:59:34.650
الله تعالى قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ست ايام ثم السبب ثم استوى على الارض  لكن القرآن صحيح انه ما في دلالة الا الاية الاخرى كأن فيها

129
00:59:35.150 --> 01:00:02.850
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه وكان عرش المآذى هذه الاية من سورة هود تقرب من الحديث الذي ذكره. نعم الخامس ما الف استعماله في غير ذلك المعنى. لكن في غير التركيب الذي ورد به النص. فيحمله

130
01:00:02.850 --> 01:00:22.850
تأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله قال فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب اخر. كتأويل اليدين في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

131
01:00:22.850 --> 01:01:00.050
الاصل استعماله  وش رجعت يعني انت؟ ايه نعم غصب عليك   ها في المختصر في غير ذلك المعنى لا اله الا الله في ذلك المعنى لكن في غير الترتيب ما الذي ورد به الناس

132
01:01:06.100 --> 01:01:46.100
كان هذا اقرب هذا في الاصل نعم   الخامس ما الف استعماله في غير ذلك المعنى. هذا في المختصر في الاصل ما الف استعماله في ذلك المعنى لكن في غير التركيب. هو قريب

133
01:01:46.850 --> 01:02:15.950
في غير المعنى استعماله في ذلك المعنى استعماله في غير ذلك المعنى في ذلك المعنى لكن في في غير الترتيب الذي ورد له يعني نوعا ثاني. نعم بعده قال ما عرف استعماله في غير ذلك المعنى لكن في غير التركيب الذي ورد به النص. فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي يحتمل

134
01:02:15.950 --> 01:02:42.400
فيحمله المتأول فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب اخر. تمام. هذا تفصيل يحتمل نعم في تركيب اخر يحتمله. كتأويل اليدين في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. بالنعمة

135
01:02:42.400 --> 01:03:12.400
ولا ريب ان العرب تقول لفلان لفلان عندي يد. وقال عروة ابن مسعود للصديق لولا يد لك عند لم لم اجزك بها لاجبتك. لم اجزك بها هم. قال لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك. نعم. ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي اضافت

136
01:03:12.400 --> 01:03:32.400
سبحانه فيه الفعل الى نفسه. ثم تعدى الفعل الى الى اليد بالباء. اعاد الجملة. قال ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي اضاف سبحانه فيه الفعل الى نفسه تمام. ثم تعدى الفعل الى اليد بالباء التي

137
01:03:32.400 --> 01:04:27.000
فيه نظير كتبت بالقلم واليد نعم كتبت بالقلم واليد وجعل كذلك في بعض النسخ لا يوجد واليد      في المختصر احسن الله اليك قال الى الياء آآ الى اليد بالباء التي هي نظير كتبت بالقلم واليد

138
01:04:27.000 --> 01:05:02.000
ايه تبدو من قلم او كتبت باليد يمكن كتبت بالقلم وباليد نعم  كتبت بيدي خلاص ما تحتمل الا اليد بمعنى الفعل الفاعلة اليد الفاعلة والبال التعدية. نعم وجعل ذلك خاصة وجعل ذلك خاصة بها صفيه ادم دون البشر. كما خص المسيح بانه

139
01:05:02.000 --> 01:05:22.000
نفخ فيه من روحه وخص موسى بانه كلمه بلا واسطة. فهذا مما يحيل تأويل اليد في النص بالنعمة وان كانت في تركيب اخر تصلح لذلك. فلا يلزم كقولك لفلان علي يد اي نعمة

140
01:05:22.000 --> 01:05:43.800
نعم قال فهذا مما يحيل تأويل اليد في النص بالنعمة. وان كانت في تركيب اخر تصلح لذلك. فلا يلزم من صلاحية اللفظ لمعنى في تركيب صلاحيته له في تركيب في تركيب صلاحيته صلاحيته نعم نعم قال فلا يلزم من صلاة

141
01:05:43.800 --> 01:06:13.150
تحية اللفظ بمعنى ما في تركيب صلاحية صلاحيته له في كل تركيب. نعم وكذلك قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب فانه اضاع. مستحيل. نعم. يستحيل فيها النأب، يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب. بانتظار

142
01:06:13.150 --> 01:06:37.000
اه بانتظار الثواب. فلن نظر يأتي بمعنى انتظر في قوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ هل ينظرون الا تأويله؟ بمعنى ينتظرون ذكر ان ابن القيم نظر تأتي على وجوه

143
01:06:38.650 --> 01:07:04.100
نظر المتعدي بمعنى انتظر ونظر المعدة بمعنى تفكر ونظر المعدل بالاء بمعنى نظر العين. نعم نعم كمل. قال يستحيل تأويل النظر بانتظار الثواب. فانه اضاف النظر الى الوجوه النضرة. وعداه

144
01:07:04.100 --> 01:07:38.300
قال فانه اضاف النظر الى الوجوه النظرة التي لا تحصل الا مع حضور ما يتنعم به لا مع التنغيص بانتظاره  لا النظرة اجل نعم التي لا تحصل الا مع حضور ما يتنعم به. لا مع التنغيص بانتظاره. ويستحيل مع هذا التركيب تأويل النظر بغير الرؤية

145
01:07:38.300 --> 01:07:58.300
وان كان النظر بمعنى الانتظار في قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم وقوله فناظرة فناظرة بما يرجع المرسلون. ومثل هذا قول الجهمي الملبس اذا قال لك المشبه الرحمن على العرش استوى فقل له

146
01:07:58.300 --> 01:08:25.050
العرش له عدة معاني. والاستواء له خمسة معاني. فاي ذلك المراد؟ فان المشبه يتحير فان المشبه المشبه يتحير ولا يدري ما يقول فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك تقف على موضوع العرش بس

147
01:08:25.050 --> 01:09:08.950
ومن ذلك قول الجهم للمشبه نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. افعال المقاربة افعال المقاربة وما اشبهها كافعال الرجاء وافعال الشروع

148
01:09:09.600 --> 01:09:38.000
ثلاثة اصناف كما ذكرها الناظم. لكن العنوان جعله لافعال المقاربة والا فهي ثلاثة ذكرها النظم كل هذه الافعال افعال المقاربة وافعال الرجاء  تعمل عمل كان يعني ترفع الاثم وتنصب الخبر لكن يكون خبرها جملة

149
01:09:38.650 --> 01:10:19.150
جملة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كان كاد وعسى لكن ندر. غير مضارع لهذين لهذين خبر. يقول كان كاد كاد الجدار ان يسقط هذا يدل على المقاربة كان

150
01:10:19.350 --> 01:10:49.950
فكان اي مثل كان كاد يعني من حيث العمل ترفع الاثم وتنصب الخبر وكذلك عسى وهي من افعال الرجا. ايضا مثلك انا ترفع الاسم وتنصب الخبر لكن  لكن ندر غير مبادع لهذين خبر

151
01:10:50.750 --> 01:11:22.500
يعني يجب ان يكون  فعل موبايل لكن ووروده غير مضارع هذا نادر. لكن الكثير والغالب ان يكون خبرهما فعل مضارع وكاد من افعال المقاربة وعسى من افعال الرجا. لكن ندر نعم غير مضارع. احسن الله اليكم. غير مضارع

152
01:11:22.500 --> 01:11:57.000
لهذين خبر. هذين اشارة الى ايش؟ الى كاد وعسى. نعم  وكونه احسن الله اليكم. وكونه بدون ان بعد عسى. نزر وكاد الامر فيه عندنا كاد وعسى عسى انما يكون خبرها يجب ان يكون او الغالب ان يكون خبرها

153
01:11:57.200 --> 01:12:24.500
يعني متصل الفعل المضارع متصل بان عسى ان يكون خير عسى ان يكون خير هذا يعني قول خبر عسى بدون ان هذا نذر بل الكثير ان يكون متصلا ومقترنا بان المصدرية

154
01:12:25.650 --> 01:12:56.450
وكاد بالعكس يعني يغلب عليها ان يكون الفعل المضارع بدون ان هذا هو الاغلب وقد وقد يكون وقد يأتي مقرونا بان اعد البيت الاخير. نعم. احسن الله اليكم. وكونه بدون ان بعد عسل وكونه اي كون المضارع

155
01:12:56.450 --> 01:13:23.900
الذي هو خبر الفعل كونه بدون ان بعد عسى نذر اي قليل كونه بدون ان قليل وكونه بان كثير هذا في عسى وكاد على على العكس كونه وخبرها كون خبرها

156
01:13:24.400 --> 01:14:00.900
بدون ان كثير وبان نذر. نعم نزر وكاد الامر فيه عكسا. عكس. نعم. احسن الله اليكم  وكعسى حرى وكعسى حرى ولكن جعل خبرها حتما بعد ان متصلة  حار كعسى حرى من حيث انها من افعال الرجاء

157
01:14:01.700 --> 01:14:33.200
ولكن بينه وبين عسى فرق من جهة الخبر وخبر فعسى يعني قد يأتي خبرها غير مقبول بان وان كان الكثير انه بان كما تقدم اما حرام فلا يأتي خبرها الا متصلا بان

158
01:14:34.050 --> 01:14:57.900
فهذا هو الفرق بين عسى يعني حارة كعسى من حيث المعنى والدلالة على الرجاء ومن حيث انها ترفع الاثم وتنصب الخبر لكن من حيث وكذلك من حيث ان خبرها يكون

159
01:14:58.000 --> 01:15:25.450
لا يكون في الغالب الا مضارعا لكن بينهما فرق من حيث الاتصال بان واتصال عن اتصال وخبر عسى بان هو الاغلب  خبر حرى لا بل هو اللازم الدائم ايد البيت. احسن الله اليكم. وكعسى حرى

160
01:15:25.450 --> 01:15:53.300
لكن جعل ولكن جعل نعم. خبرها حتما بان متصلة. نعم. حتم حتم يعني لازم واجب احسن الله اليكم. والزم اخلولق ان مثل حرام. حرى فلان هوا زيد ان ان يكون

161
01:15:53.700 --> 01:16:32.550
عالما ان يكون سليما حظى زيد ان يزورنا  لكن تقول عسى عسى ان يزورنا يمكن تقول عسى عسى زيد يجورنا نعم نعم. السلام عليكم. والزم خلولق ان ان مثل حرام. وبعد اوشك انتفى ان نزرا

162
01:16:32.550 --> 01:17:03.850
نزور تقول والزم اخلولق لولق ها. مثل حرام. تمام. البقر عندنا اخلع افعال الرجع صارت ثلاثة عنا طوال الثلاثة عسى وحرى واخلولق وعرفنا حكم خبر عسى وحرى من حيث اتصالهما

163
01:17:04.750 --> 01:17:39.150
او اتصاله بان اتصال وخبر  بان واجب حتم يقول وكذلك خلولق مخلوق مثل حرام في علم الافعال الرجاء لوق المطر ان ينزل هوى ان ينزل المطر خلا المطر عسى المطر ان ينزل

164
01:17:40.500 --> 01:18:03.150
نعم وكحر ايش؟ وبعد اوشك انتفى ان لا اعد البيت. والزم خلولق الزم لو لك انت حرى اذ الزموا اخلوا لك يعني خبر اخلوا لك الزموه ان مثل ما قالوا اتصال

165
01:18:03.200 --> 01:18:29.000
الخبر بعد حرى حتم نعم ايد البيت والزم اخلو لقاء مثل حرام والزم خلولق يعني الزموا خبر اخلونق ان الزموه ان الزموه ان يكون متصلا بان وان يعني على تقدير مضاف حلف مضاف

166
01:18:29.500 --> 01:19:02.750
والزموا فلولق ان  نعم مثل عرب مثل ما الزموا خبر آآ حرى ان كما عبر عنه بقوله نعم في البيت حتم وكونه وكون خبرها بان متصلة حتم اذا تفعل الرجل ثلاثة عسى وحرى واخلو له

167
01:19:03.250 --> 01:19:27.100
عسى عرفنا حكم خبرها وهو ان الاغلب ان ان يكون متصلا بان ويجوز الا يتصل. واما حار واخلولق اللهم امين كعسى من حيث المعنى والرجاء والدلالة على الرجا ولكن اتصال خبرهما بان حتم

168
01:19:29.150 --> 01:19:53.700
نعم البيت اوشك ايش يقول والزموا خلو لقاء مثل حرام وبعد اوشك انتفى ان لزر. انتفاء وبعد اوشك اكتفاء نذرا انتفاء نذرا. يعني يظهر انه ان اوشك اصبحت مثل عسل

169
01:19:53.750 --> 01:20:27.050
عسى واوشك حكمهما واحد  يعني خبرهما مضارع ويغلب اتصاله بان عسى واوشك حكمهما واحد من من حيث اتصال خبرهما بان انه الغالب ويقل عدم الاتصال وهو الانتفاع. انتفاء عن نزرة وحرى واخلولق حكمهما واحد من

170
01:20:27.050 --> 01:20:56.250
حيث لزوم اتصال خبرهما بان نعم احسن الله اليكم. ومثل كاد في الاصح كربا. ومثل ومثل كاد في الاصح كربا كهرباء اصبحت حطها من افعال المقاربة ومثل كاد في الاصح كربا ها

171
01:20:56.300 --> 01:21:27.900
وتركوا ان مع ذي الشروع وجبة. انتقل انتقل الان ننتقل الى النوع الثالث وهي افعال الرجا  يعني صارت افعال المقاربة عنده كاد والثانية وافعال الرجل كم؟ صارت عنده  عسى وحرام واخلولق واخلولق

172
01:21:28.450 --> 01:22:02.300
ثلاثة وافعال المقاربة كاد ايش بعد؟ واوشك والثالث  ثلاثة ثلاث افعال افعال المقاربة صارت ثلاثة وافعال الرجاء. تمام. ثلاثة نعم البيت ومثل كاد في الاصح كربا وترك ان مع ذي الشروع وجبا وترك ان

173
01:22:02.300 --> 01:22:41.150
الشروع افعال الرجا ايضا حكمها حكم كاد من حيث انها فكان ترفع الاسم وتنصب الخبر وان خبرها فعل مضارع ولكن ولكن يجب ترك ان بعد ذي الشروع قل قل عن وترك ان مع ذي الشروع وجبا. وجبا. يعني ان

174
01:22:42.200 --> 01:23:07.250
ان خبر الشروع يعني افعال الشروع من حيث رفع الاسم ترفع الاسم وتنصب الخبر. ومثل كاد حيث ان خبرها فعل مضارع لكن يجب نفي ان او عدم اتصال خبرها بان

175
01:23:09.300 --> 01:23:36.400
صارت على النقيض من اخلولق  وكرم رونق وكرم يعني صارت هذه الافعال متفقة في ان خبرها فعل مضارع ولكن تختلف من جهة المعنى افعال المقاومة وافعال الرجا وافعال شروع انا من جهة بمعنى

176
01:23:37.150 --> 01:24:09.650
ومن جهة الخبر يعني تختلف من حيث اتصال الخبر هابئا. فمنها ما يجب اتصال قبلها بان  وهو  واخ لولق  ها  حرام واخلونا ومنها ما يغلب فيه اتصال عنه وهو عسى واوشك. وهو عسى واوشك

177
01:24:10.100 --> 01:24:49.150
واوشك ومنها ما هو بالعكس كاد اه كاد  واما افعال الرجوع الشروع فهو كما قال ترك ان واجب  وافعال الشروع متعددة كثيرة   جعل جعل يقول كذا وجعل يفعل كذا منها وانشأ يقول كذا

178
01:24:51.950 --> 01:25:14.350
في الابيات اقروا الابيات احسن الله اليكم. بعد ذي الشروع وجبناه. وما تركا بعد ومثل كاد في الاصح كربا وترك الشروع وجب كانشأ السائق يحدو. هذا انشأ من افعال الشروع. انشأ

179
01:25:14.350 --> 01:25:46.950
السائق سائق الابل يحدو بها ويصيح لتتبعه الحدى معروف يعني نوع من الصوت يصوت بها الراعي تنقاد معه الابل انشأ السائق يحلو نعم انشأ السائق يحدو وطفق ايش؟ وطفق السائق يحدو وطفق. وطفق

180
01:25:46.950 --> 01:26:14.750
مثال ثاني من افعال الرجوع وطفل. ها كذا جعلت واخذت طبق بس اعطانا الفعل. متفق فلان يكتو فلان يتكلم او يخطب يعني شرع هذا من الفعال. عندنا الان في الامثلة انشأ

181
01:26:15.150 --> 01:26:43.750
وطافك في النظم هي من افعال الرجاء وهي متعددة ومنها جعل جعل فلان يتكلم جعل فلان يلعب يعني يلعب مثل انشأ يلعب وطفق يلعب نعم السائق يحدو وطفق. كذا جعلت واخذت وعلق. كذلك. جعلت واخذت

182
01:26:43.800 --> 01:27:12.350
اخذ فلان يتكلم اخذ فلانا  يسخر بفلان ازخى نعم. كذا جعلت واخذت وعلق. علق. اي نعم انت انت ثم بدأ وقال واستعملوا مضارعا لاوشك. نعم. قال واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا

183
01:27:12.350 --> 01:27:43.150
خير وزادوا موشكا. اه هاي من حيز اه التصرف من حيس ان هذه الافعال تقدم لنا ان كان تعمل انها تتصرف ويعمل تعمل عملها في كل تصرفاتها تأتي ماضي ومفارع وامر ومصدر وهي في كل ذلك تعمل عملها

184
01:27:43.200 --> 01:28:05.400
من رفع الاثم ونصب الخبر وهنا يريد ان يقول منها ما يتصرف ومنها ما لا يتصرف يعني يعمل في تصرفاته. قاعد البيت احسن الله اليكم. واستعملوا مضارعا لاوشك. اوشك يوشك

185
01:28:05.400 --> 01:28:37.200
يوشك كذلك يعني يعمل عمن كان يعمل عمل يكون موشك يعمل عمل يكون  واستعملوا نعم واستعملوا مضارعا لاوشك لاوشك نعم. وكاد لا غير يكاد يكاد البرق يغضب ابصارهم. نعم. وكاد لا غير وزادوا موشكا. موشكا اسم فاعل. صارت اوشك تعمل

186
01:28:37.200 --> 01:29:02.700
اه فعلا ماضيا ومضارعا ويعمل اسم الفاعل منها كذلك. موشك اما سائل الاذكار عسى غير المتصرفة. عسى فعل ماضي وبس  وبقية الافعال كذلك لا تعمل الا في سورة انها افعال مواضيع

187
01:29:04.750 --> 01:29:30.850
الا كاد واوشك. فاما كادوا فتعمل يعمل منها الماضي والمضارع. واوشك يعمل منها الماضي والمضارع واسم الفاعل نعم اعد البيت. احسن الله اليكم واستعمل مضارعا لاوشك. نعم. وكاد لا غير وزادوا موشكا. نعم

188
01:29:32.350 --> 01:29:57.150
بعد عسى اخلوق او شك قد يرد. قد يرد. احسن الله. شو يقول؟ بعد عسى لقاء اوشك قد قد يرد بعد عسى. نعم. اخلولق اخلو لقاء هذي من افعال الرجاء. اي نعم

189
01:29:57.700 --> 01:30:32.150
ايه ده  من افعال الرجاء. نعم اوشك اوشك قد يرد قد يلد احسن قد يلد غنى بان يفعل عن ثان فقد. ايش  بعد عسخ لو لقى اوشك قد يرد. قد يرد احسن الله قد يرد. غنا بان يفعل

190
01:30:32.150 --> 01:31:11.550
غنى قد يرد غنى اي نعم بان يفعل عن ثان فقد  مم   بقي ابيات بقي بيت هنا يا شيخ. ونبدأ بان واخواتها هذا البيت يحتاج تأمل مادي يعني وش يقول؟ بعدها عسى اخلونق بعد عسى خلوق اوشك قد قد

191
01:31:11.550 --> 01:31:52.600
غنى غنى بان يفعل عن ثان فقد    احسن الله اليكم. لا لا عطه ايه قال بعد عسف لو لقى اوشك قد يلد بان يفعل عن فقد تستغني هذه الافعال الثلاثة

192
01:31:52.950 --> 01:32:22.500
بان يفعل الخبر وعلى هذا تكون تاما  الغاز احيانا النظر هذا يكون النغزة وهذا من اشكالات النظب النظم يفعله العلماء لتسهيل الحفظ. لكنه في الحقيقة يكون يعني تعقيدا من جهة المعنى

193
01:32:24.600 --> 01:33:07.500
على هذا البيت احسن الله اليك. نعم  ويدي على ايش التي فرق ايه هذي هذي ترفع وتنصب الخمر وتدل على الشروع بالعمل. وهل تلك  بمعنى السيارة نعم. تنصب مفعولين نعم

194
01:33:07.600 --> 01:34:07.550
رجا رجا هذا من افعال الرجا نعم يا محمد. احسن الله اليكم اين؟ ايوة اي فعل؟ قافلة قافلة لا الا الا عندكم مطلوب    طيب ولا حرام ولا شيء     لا في تحرية كانت تظن ما هي

195
01:34:08.600 --> 01:34:41.150
في ملمحة انه يتحرش لان الذي يظن شيئا ينتظره ويرجوه. نعم. ينتظره ويرجوه. ما في شيء فلان يقول يتحرى بعد يتحرى بمعنى يرجو  اللي هيجي ينتظر ينتظر انسان او ينتظر امر يحصل له

196
01:34:41.200 --> 01:35:06.200
نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة عند العودة بعد بعد فترة انقطاع بعض الاخوة بس يقول السائل بعض الاخوة بعض الاخوة عند العودة من فترة انقطاع وغياب. يقولون له عودا حميدا

197
01:35:06.200 --> 01:35:31.700
والبعض يرد عليهم عودك الله على طاعته ورضاه. فهل في هذا الرد محذور شرعي بان انقلاب العبادة عادة تفقد جوهرها وخشوعها فما رأيكم؟ يا عابد علم  بعض الاعمال الصالحة تصل للانسان عادة

198
01:35:31.750 --> 01:35:57.100
يقول عادته انه يصوم عادته انه يقرأ القرآن كثيرا فالامر وين كان عبادة؟ يصير لبعض الناس عادة لا بمعنى انه عادة يعني طبيعية من العادات التي يعتادها الناس في لا

199
01:35:57.250 --> 01:36:14.200
اعادة الخير لان العادات منها ما هو خير ومنها ما هو شر الناس من عادته الاحسان. ومن الناس من عادته العدوان. من الناس من عادته المحافظة على الصلاة. ومن الناس من عادته التخلف

200
01:36:14.200 --> 01:36:34.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل منحت ارضا من الحكومة واخذت الارض في حوزتي حوالي اربع حوالي اربعة سنين لم ازكها. وبعد ذلك تبعتها ولم اخرج الزكاة فهل علي شيء

201
01:36:34.850 --> 01:36:57.200
اذا كنت وانتظرت بها هذه المدة تريد ان تكون تجارة وتربح فيها ينبغي ان تزكيها. وان وان ان كنت يعني قبلت المنحة وكانت في نيتك انك تبنيها سكن او كنت مترددا فلا زكاة فيها. نعم

202
01:36:57.950 --> 01:37:18.700
احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل شخص وجد مبلغا من المال يقدر بعشرين جنيه من الفضة داخل حفرة بعشرين بعشرين جنيه من الفضة. اي هذي الصلة الفضة ما نسميها جنية

203
01:37:19.350 --> 01:37:41.200
ريال ولا ما يخالف اصطلاح نعم داخل حفرة فاخذ هذا المال وصرفه في علاج ابنه وهو في امس وصرفه في علاج ابنه مم وهو في امس الحاجة له. فهل عليه شيء؟ وهل فيه زكاة

204
01:37:42.300 --> 01:38:25.100
هذا لقطا هذا لقطا  داخل حفرة. في حفرة. حفرة مدفون شي مدفون  هذا فيما يبدو انه لقطه الواجب التعريف ان تعرفه بحسب استطاعتك واذا كان لا يمكن التعريف فالواجب ان تتصدق به

205
01:38:28.000 --> 01:38:50.300
وارجو اذا كنت من اهل الصدقة ان يكون صدقة عليك وعلى ابنك المريض نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان لدى الانسان قطعة ارض ولا يستطيع بناؤها ولا الاستفادة منها. فهل

206
01:38:50.300 --> 01:39:25.900
تجب فيه الزكاة اذا كان بحسب نيته ماذا يريد منا من تركها  يعني هل تركها من اجل ان يرتفع سعرها بعد سنة سنتين ثلاث خمس بالتجارة يقصد بها التجارة من يريد انه لعله يبنيها سكن او يبنيها عقار له

207
01:39:26.050 --> 01:40:02.650
ينتفع به اذا كانت هي نيته الثانية فلا زكاة فيها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امتلك ذهبا والماس ونحوها فكيف اقدر زكاتهم الذهب تملك هو حلي هل هو حلي

208
01:40:04.350 --> 01:40:23.900
ان كان حليا فالماس لا زكاة فيه. والذهب فيه خلاف. والاحوط ان تزكيه وتعرف قيمته من سؤال اهل الخبرة تسألهم ما قيمة الذهب كم الذهب الذي عندك؟ كم جرام؟ وزنه

209
01:40:24.100 --> 01:40:55.400
فاذا كنت اضفت وزنه او لم تعرف وزنا فتسأل اهل الذهب المقداد عن مقدار عن وزنه وعن قيمته وتزكي في ضوء ما يقولونه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تمتلك قطعة ارض ولا استفيد منها واتركها لوقت الحاجة. فهل يجب علي ان اخرج زكاة عن

210
01:40:55.400 --> 01:41:31.750
هذه الارض نعم عليك الزكاة لانكم انتم كرصيد  مثل ما يعني معدها للبيع هذا معد للبيع هذا من نوع عروض التجارة بل هي عروض تجارة لانها معدة للبيع يعني اشتريتها وتركتها

211
01:41:32.150 --> 01:42:04.700
يعني تبيعها عند الحاجة او تبيعها اذا ارتفع سعره. هذا هو المعروف اما اذا كنت تركتها تنتظر لعله يتيسر لك اموال تبنيها فلا تكون للتجارة حينئذ ولا زكاة فيها  احسن الله اليكم يقول السائل كم يساوي ربع الدينار من الذهب؟ او ثلاثة دراهم من الفضة بالنسبة

212
01:42:04.700 --> 01:42:40.400
السعودية كم كم يساوي ربع الدينار من اه ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة ربع دينار ربع الدينار الدينار مثقال والمثقال يقولون اربع غرامات  ربع الدينار جرام واحد

213
01:42:41.900 --> 01:43:47.450
ربع الدينار جرام واحد وثمن هكذا هذا ربع الدينار وحينئذ تنظر في قيمة جرام الذهب اذا كان جرام الذهب  ستين مثلا  مية وستين مئة وستين يصبح عندك مئة وستين مية وستين

214
01:43:47.500 --> 01:44:21.950
مية وستين مائة وثمانين مئة وثمانين ريالا اذا كانت قيمة الجرام مئة وستين ربعه بمئة وثمانين ربع ادينا ربع الدينار يصبح قيمته مئة وثمانين لان هذا قيمة ربع وقيمة الجرام الواحد مئة وستين والثمن عشرين مئة وثمانين. نعم. اه انتهت الاسئلة

215
01:44:22.250 --> 01:44:50.550
هذا يسأل كانه عن نصاب السرقة مصاب السرقة لا قطع الا في ربع دينار  او ثلاثة دراهم السلام عليكم