1 00:00:00.550 --> 00:00:19.600 انا معكم متربصون قل لهم يا محمد هل تنتظرون بنا الا شهادة او او ظفرا بكم ونحن ننتظر بكم ان يصيبكم الله بعقوبة من عنده عاجلة عاجلة تهلككم او بايدينا فنقتلكم 2 00:00:20.000 --> 00:00:44.400 وانتظرونا انا معكم منتظرون ما الله فاعل بكل فريق منا ومنكم والانفقوا طوعا او كرها. لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قل يا محمد للمنافقين. انفقوا اموالكم كيف شئتم. وعلى اي حال شئتم طائعين او كارهين. لن يقبل الله منكم نفقات 3 00:00:44.400 --> 00:01:11.650 لانكم قوم خارجون عن دين الله وطاعته وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون وسبب عدم قبول نفقاتهم انهم اضمروا الكفر بالله عز وجل عز وجل وتكذيب رسوله محمد صلى الله عليه 4 00:01:11.650 --> 00:01:41.350 وسلم ولا يأتون الصلاة الا وهم متثاقلون ولا ينفقون الاموال الا وهم كارهون وهم لا يرجون ثواب هذه الفرائض ولا يخشون على تركها عقابا بسبب كفرهم في هذه الايات ايضا خبر عن 5 00:01:42.250 --> 00:02:15.800 صنف من المنافقين الذين يعني اثروا قعود عن الجهاد ومنهم ومنهم اي من المنافقين هذي الصورة مو واضح فيها ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم وعرض اصناف المنافقين ومقالاتي ومنهم من يقول ائذن لي يعني في القعود 6 00:02:17.150 --> 00:02:48.950 ولا تعرض لفتنة النساء ذكروا ان فلان كان المقصود بالتخلف تبوك ويقول اني اني رجل لا اصبر عن النساء اني اخاف من فتنة بناتي بناتي بني الاصفر يعني الروم انهن جميلات 7 00:02:49.550 --> 00:03:19.900 ياه يتعلم يتعلم قال الله الا في الفتنة سقطوا الفتنة الفتنة شف ولهذا عبر عنها تفسير يعني الفتنة العظمى الفتنة الكبرى هي النفاق ان جهنم لمحيطة بالكافرين انتم الصدقة حسنة تسؤهم. اهي حال المنافق 8 00:03:21.050 --> 00:03:53.500 يسرون بما يسوء المؤمنين ويسوءهم ما يسر المؤمنون انتم الزبقة حسنة تسوءهم وانت تصيبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون هذي حال عدو سيكون والعياذ بالله 9 00:03:53.700 --> 00:04:19.300 شامتا حاسدا تعالوا بنا الشماتة والحسد يتولوا الله في الرد علي. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله نحن نؤمن بقدر الله وانه لا يصيبنا الا ما سبق به القدر 10 00:04:20.000 --> 00:04:52.850 ولله الامر من قبل ومن بعد الا ما كتب الله لنا ومولانا هو ولينا فليتوكل المؤمنون وامر اخر ايضا. قل لهم ايضا ان احدى الحسينين الحسين اما النصر او الشهادة 11 00:04:55.650 --> 00:05:28.100 اما النصر ونحن نتربص بكم امرين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ببلاء سماوي او بايدينا عند جهادكم تطبيقات ليكو نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايديه. فتربصوا ان معكم متربصون 12 00:05:28.650 --> 00:06:11.150 رأي كثير بالقرآن الكفار انتظروا فارتقب قل فانتظروا انا منتظرون نعم من بعده نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 13 00:06:11.450 --> 00:06:32.550 نعم قال ابن مالك رحمة الله عليه في تتمة كلامه عن العلم. شوي شوي لا تستعجل. نعم. ومنه من فضل واسد ومنه من قول كفضل واسد. نعم وذو ارتجال كسعاد وادد 14 00:06:33.300 --> 00:07:02.000 هذا تقسيم اخر العلم تقدم ان العلم ينقسم الى اثم ولقب وعايز تقسيم اخر يقول منه منقول من العلم ما هو منقول من من معنى اخر نقول يعني العصر فيه كذا وحول الى علم 15 00:07:04.250 --> 00:07:38.650 ومنه ما هو مرتد مبتدأ على من؟ ومن موقنك بفضل واسد الفضل هذا او الفضل هذا اصل الفضل الذي هو التفضل مثلا فننقله صار عذب على الانسان وشخص اسمه فض 16 00:07:39.850 --> 00:08:10.850 وكذلك اسد الاصابع اسد اسم الحيوان اسم ديس الحيوان المبتل اسد يأتي شخص ويسمي ولده اسد اذا هذا اللفظ منقول منقول من اسم الحيوان وجعل علما لانسان منقول من اسم انز الحيوان 17 00:08:11.000 --> 00:08:41.650 من جنس يا حيوان وهذا اختاره لولده ان يسميه اسد ثم بعد ما يكبر يمكن ان ان يكون يعني في ودلوقتي على غير ذلك يقول جبانا ضعيفا كما اسد يتفائل انه يكون 18 00:08:42.850 --> 00:09:16.400 ولكنه لم يحصل له الذي اراد السيد اللي اسد اسم انسان منقول من اسم الحيوان نعم كفضل واسد. وذو ارتجال يعني ومرتجل منقول ومرتجل وجود تيجان سعداء وادد هذا من 19 00:09:16.750 --> 00:09:54.300 علم امرأة مع سعاد. سعاد نعم. ليس اسما لشيء اخر نقول مصدر سعد سعادة سعداء هذا الاسم من قول بل مرتجي يقول انه معتدل نعم احسن الله اليكم عبد الله اسمه عبد الله هل هو منقول ولا مبتجل بارك الله فيكم 20 00:09:55.300 --> 00:10:36.350 اولا هذا سيأتي لعله سيأتي عالم مركب عالم مركب من كلمة وكان واحد اسمه وفي من يتسمى عبد كعبد هذا الاصل انه يطلق على المملوك يكون منقول على هذا التركيب هذا لا 21 00:10:37.500 --> 00:11:28.150 مركب من كلمته نعم لا اله الا الله هي اشبه ان يقال باعتبار تركيب الامور ترتجل ما بعد اختيار الشيخ لان عبد الله لم يكن اثما لشيء ثم وضعناه لفلان 22 00:11:28.400 --> 00:11:59.900 لأ وقد يقال انه باعتبار الجنس عبد الله اسم عام مثلا يمكن ان نقول انه اسم عام عبد الله ان يصدق على على من على كل ما العين كل ما في السماوات والارض الا ات 23 00:12:00.600 --> 00:12:35.300 الرحمن عبدا فوظعنا عبد الله الذي هو اسم جنس لكل عباد الله خصص له بهذا الاسم. فعلى هذه بهذه الطريقة يكون ايش يكون منقولة اختيار الشيخ وهو من قول الجلالة الله 24 00:12:35.550 --> 00:12:58.400 وهو علم سابق الا ان هذا القول لا يصح نقول الا ان هذا القول وش هو القول ما هو القول؟ القول بانه من قول وين وين ؟ اقعد اقعد يا محمد 25 00:12:59.700 --> 00:13:29.100 نعم الا ان هذا القول لا يصح بان الجسم للجميع يكون هذا وامثاله من باب محتجل انا كنت يعني تبادر لاول المرتجل لكن اخيرا اخيرا كانه منقول من اثم جنس الى معين 26 00:13:30.700 --> 00:14:00.350 لانه لو كنا هذا اسمه علم رجل علم على هذا الشخص جاء رجل هذا الم عليه بالاسم جنس الرجل المتبادل انه من قول اولا غير الشيخ قبل الشيخ حد تكلم عن 27 00:14:01.250 --> 00:14:40.750 احسن الله اليكم قال رحمه الله وجملة وما بمزج وما بمزج ركب اه وجملة وجملة وما بمزج ركب. ركب التركيب انواع فيها. التركيب بالاضافة كعبدالله تركيب مجدي مزال حضرموت وما بجملة 28 00:14:42.600 --> 00:15:15.250 وما الدين ركب نعم. احسن الله اليكم. كمل البيت وجملة وما بمزج داء بغير ويه تم اعرب ذا بغير وي ذاء بغير ويه تم اعرب ذا بغير وجملة وما بمزج نعم ركب. ذا ان بغير ذا. ذا 29 00:15:15.250 --> 00:16:09.300 بغير وجه تم اعرب يظهر من هذا البيت ان من كان يعني اصله جملة او مركب مجدي انه يعرض علم على على موقع حضرموت علم على موضع مثلا هل يعرض 30 00:16:12.250 --> 00:16:56.700 وهو من قبيل ما لا ينصرف للعنية والتركيب لكن العلم بويه كسبويه فانه مفهوم كلامه انه يكون مبنيا على الكسر ادي البت احسن الله اليكم وجملة وما بمزج ركب داء بغير وجه تم بغير وجه تم اعرب اعرب 31 00:16:56.700 --> 00:17:43.350 ويهنا انا اقول ويهي بغير ويل واحيانا يقولون اذا اريد العالم تقول سيبويه اذا ولد واحد ينونون وان كان غير الله مازال اش مثل رمظان اذا اردت شهر معين من سنة من السنة وهو رمضان 32 00:17:44.250 --> 00:18:14.600 لكن رمضان يعني من الرمضانات شعبان اذا نوكل العالم اذا نكر واحد من جماعتي كلهم اسمه سيبويه انهم ينولون النار لكن الاصل انه ولكن تقصد ان انه في نظم ابن مالك ويهي 33 00:18:14.850 --> 00:18:49.600 في غيره ماشي ماشي قال رحمه الله وشاع في الاعلام ذو الاضافة وساعة في الاعلام ذو الاضافة هذا مركب اضافي كعبد الله نعم. كعبد شمس وابي قحافة. الشمس هذا كعب شمس 34 00:18:50.150 --> 00:19:41.900 وابي قحافة هذا على جد على والد ابي بكر رضي الله عنهما في الاعلام. يعني المركب الاضافي كعبد الله وابو فلان ابو محمد نعم ووضعوا لبعض الاجناس علم. ايه. ووضعوا لبعض الاية ووضعوا لبعض الاجناس 35 00:19:42.200 --> 00:20:08.650 لبعض لجنة علماء نعم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. لا ووضعوا لبعض الاجناس علم ووضعوا لبعض ووضعوا لبعض الاجناس علم. بعض الاجناس. لبعض الاجناس علم 36 00:20:09.200 --> 00:20:47.000 كعلم الاشخاص لفظا وهو عام هذا فيه تقسيم اخر العالم وهو عالم جيش وعالم شخص علم جنس وعالم شخص فيقول ان العرب وضعوا العرب وضعوا لبعض الاجداس علم هناك بعض الالفاظ هو عالم على جنس 37 00:20:48.850 --> 00:21:31.850 والمثال المشهور اسامة عالم على الاسد العزيز الاسد اسامة ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص الاشخاص رمضان زيد هذا علم عن شخص وعالم الجنس مثل اسامة وجاب لك عمتي ما بعدها 38 00:21:33.200 --> 00:22:09.100 بامثلة من اسماء الاجناس وكأنه يعني في الحيوانات كثير يا اسامة العلم على جنس العقرب احسن الله اليكم ووضعوا لبعض لجنة علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. وهو عم عم يعني 39 00:22:09.150 --> 00:22:48.650 يعني ده على العموم اسامة علم على جنس الاسد وهو يعم كل اسف كل اسد قالوا ان هذا اسامة عالم على حقيقة هذا الجنس على الحقيقة وضعوه للحقيقة نعم من ذاك ام عرية للعقرب من ذاك من ذاك من ذاك اي نعم من ذاك ام عرية 40 00:22:48.650 --> 00:23:24.100 العقربي نعم. هذي قونية او علم على جنس العقرب اي اي عقرب نقول هذي نعم اي نعم. وهكذا ثعالة ثعالة للثعلب نعم سعالة للثعلب ومثله برة للمبرة مرة للمبرة للمبرة. ايه نعم احسن الله اليكم 41 00:23:26.950 --> 00:24:15.300 كذا فجاري علم للفجرة جاري علم للفجر يعني المبرة هي فعل البر فجأة فعل الفجور يقول ان مرة عالم لجنس البر علم على جنس مقتضى التمثيل. انتهى الفصل. اي نعم احسن الله اليكم 42 00:24:15.550 --> 00:25:51.400 اسم الاشارة انت عندك شي محمد يمثلون له الجملة اصلها جملة نعم شيء من فوائد الشيخ اختار الكلام لكن يعني تتجاوز علم ووضع في الاعلامي عالم الجنس ايش قال التبريعة 43 00:25:51.800 --> 00:26:30.800 والالم الشخصي يقول المرة الثانية فالعلم الذي تكلمنا عليه هو علم الشخص نعم كعالم الاشخاص راح ها نعم انا من الجنس نعم. اي اي كعلم الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية 44 00:26:31.500 --> 00:26:54.000 يعطى يعطى حكم العلم الشخصي. لكن في المعنى يعم لكن ما الاحكام اللفظية التي تترتب على يقول احسن الله اليكم يقول كعالم الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية يعطى حكم العلم الشخصي 45 00:26:54.750 --> 00:27:18.400 لكن في المعنى يعم. في المعنى. نعم معاذ. نعم لكن ما الاحكام اللفظية التي تترتب على هذا؟ الجواب كل ما يؤثر فيه الالم الشخصي فهو يؤثر فيه العلم الجنسي من ذلك ان من موانع الصرف العالمية والتأنيث اللفظي 46 00:27:18.700 --> 00:27:42.100 وقتادة فانه ممنوع من الصرف العالمية والتأنيث فاذا جاءنا علم جنس فيه تاء تأنيث فاننا نمنعه من الصرف. لان حكمه اللفظي كحكم علم الشخص وكذلك يصح منه وكذلك يصح مجيء الحال منه 47 00:27:42.150 --> 00:28:02.850 هاي من علم الجنس كما يصح من علم الشخص. وكذلك منه الحال. نعم. ماشي ماشي. يعني متأخرة عنهم كقوله هذا اسامة مقبلا اه احسن الله اليكم كذلك يجوز الابتداء به 48 00:28:03.500 --> 00:28:19.550 اي بالاحتياج الى مسوغ كما يجوز الابتداء بالم الشخص وما اشبه ذلك جميع الاحكام اللفظية التي تثبت لعلم الشخص تثبت لعلم الجنس لكنه في المعنى ليس كاعلام طيب الامثلة بس خلاص اجابة 49 00:28:19.750 --> 00:28:46.300 نعم من ذاك من ذاك قوله ام عرياط للعقرب العقرب معروفة وكلمة عقرب لكن ام عريظ هذه علم الجنس وليست اسم جنس فاذا قلت اه لدغتني عقرب فهذا اسم جنس 50 00:28:47.600 --> 00:29:11.750 واذا سألك سائل ما الذي اصابك قلت اصابتني ام عريط وهذا علم جنس لكن ام عرية من اي العقارب تقول هذا علم الجن هذا علم على الجنس عموما يعني كأننا تخيلنا ان الجنس شيء قائم ووضعنا له على ماء هو ام عريط 51 00:29:12.800 --> 00:29:33.050 لكن النكرة او اسم الجنس هو اقرب اجي يقول لكن النكرة او اسم الجنس هو اقرب ولا نتخيل ان هناك مجموعة او الجنس كله سميناه بهذا الاسم فاذا قلنا عقرب فيعني واحدة من العقارب وهذا هو الفرق 52 00:29:33.200 --> 00:30:07.450 بين علم الجنس وبين اسم الجنس وهكذا بين علم الجنس وبين اسم الجن الكلام اللي تقدم كله يحصل ها والكلام اللي تقدمه احسن الله اليكم يقول لا يقول هذا علم هذا علم على الجنس عموما 53 00:30:07.750 --> 00:30:48.000 واسم الجنس هو عقرب انا ما فهمت الفرق احسن الله يهنيكم يقول وكلمة عقرب اسم جنس. لكن ام عرية هذا علم جنس. نعم. وليست اسم جنس دقيقة حالة دقيق يقول 54 00:30:48.300 --> 00:31:37.900 على الحقيقة الحقيقة المشتركة بين جميع العقائد هذا علم يعني مثلا دخول عطاء لدغتني عقرب سوداء هالجنس لكن ما تقول يعني نذرتني ام علية سوداء علم على شخص ما فيه 55 00:31:38.850 --> 00:32:13.850 ام معيض على الحقيقة تقول هنا مميزة تقيدها بسودا اؤيد بصفة مميزة لانها اسم جنس. لكن ام عليط ليست اسم جنس بل هو علم على الجنس والعلم ما لا تصفه لا تقيده بشيء لتخرج خلافه 56 00:32:15.300 --> 00:32:52.450 يقول نذرتني عقرب السودا لاخراج يعني انواع اخرى او الوان اخرى لكن تقول لدرتني ام عليط بس حقها وبس الله اعلم نعم نعم وهكذا ثعالة للثعلب الى اخره وش قال في البر 57 00:32:53.000 --> 00:33:27.000 نعم قال ومثله برة للمضرة كذا فجاري علم للفجرة. ايش قال؟ نعم. اه ومثله برة علم جنس للمعقول يقول علم الجنس السابق علم الجنس البنت اللي اسمها برة الم شخص منقود. نعم احسن الله اليكم. يقول على الابيات المتقدمة قبل الاخ البيت الاخير الذي فيه برة 58 00:33:27.000 --> 00:33:51.700 قال الم الجنس السابق عالم جنس للمحسوس كالحيوان مثلا وهذا الذي ذكره الاخير في قوله ومثله برة عالم جنس للمعقول اي للمعاني والمضرة مصدر ميمي وهي كلمة مطلقة نكرة لكن وضعوا لهذا المعنى على من سموه برة 59 00:33:53.200 --> 00:34:27.050 يقول آآ شملتني برة زيد واسعة وقلنا برة سمعتني. نعم برة زيد طيب نعم وقلنا برة زيد لان برة علم على هذا الجنس من المعنى ولهذا جاءت منه الحال برة زيد واسعة 60 00:34:27.200 --> 00:34:52.550 واسعة المهم اه ان عالم الجنس يكون محسوسات ذات الاجسام ويكون ايضا للمعقولات ذات المعاني وقوله آآ فجاري اي كذلك هي ايضا علم لكنها نعم كذا فجاري علم للفجرة. فجاري. نعم احسن الله اليكم 61 00:34:54.200 --> 00:35:16.850 قال لكنها للفجرة لا للفجرة لان الفجرة جمع فاجر مثل كمالة جمع كامل لكن للفجرة التي هي المعنى يعني الفجور وضعوا لهذا فجاري كأن المعنى شيء قائم وضعنا له اسم فجالي 62 00:35:17.200 --> 00:35:35.400 على من عليه بدلا من الفجرة وهذا النوع اعني علم الجنس في المعاني اغمض منه في ذوات الاجسام. لان ذوات الاجسام واضحة بينة واما هذه فلا يكاد الانسان نفرق بين الفجاري والفجرة من حيث المعنى 63 00:35:36.000 --> 00:35:56.850 الا ان علماء النحوس يستدلون بذلك بان فجاري تجري عليها احكام العالم اللفظية ولو كانت غير علم لم تجري عليها الاحكام اللفظية. للعلم فهذا هو الذي جعلهم يجعلون مثل هذه الكلمات على من لجنس المعنى 64 00:35:57.750 --> 00:36:15.350 وعلى كل حال هذا يعني اختصار لما تقدم من شرح الشيخ قال وعلى كل حال اهم ما عندنا نحن معرفة ما هو العلم وما اعرابه وما انواعه؟ وهل يكون في المألوفات او في المألوفات وغيرها؟ هذا اهم شيء وكذلك معرفة 65 00:36:15.350 --> 00:36:38.150 الالم الجنسي الحسي والعلمي الجنسي المعنوي من اجل ان يعطى هذا من اجل ان يعطى هذا العلم احكام العلم الشخصي في اللفظ. احسن الله اليك من بعده لا اله الا الله. الله المستعان 66 00:36:38.900 --> 00:37:02.750 اذكروا اخاكم حجبنا الله مصابنا به فرحمه وتغمد سبحان الله العظيم مثل هذا اليوم كان هو القارئ الله يرحمه عبد الله الحربي. نعم الله يرحمه الله يرحمه غفر الله له ورحمه 67 00:37:03.100 --> 00:37:36.600 الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون. سبحان الله العظيم فيها موعظة اقول الموت واعظ ما نطالبنا اليوم. عمار يا شيخ. نعم؟ عمار عمار عمار المحلاوي نعم يا شيخ سبحان الحي الذي لا يموت. نعم يا عمار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 68 00:37:36.850 --> 00:37:52.250 سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي عبدالله بن خفيف قال والذي نختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين 69 00:37:52.400 --> 00:38:14.900 والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه مسائل هذي مسائل وحدة وحدة يقول ابن الخفيف نعم قال والذي نختار قول ائمتنا ترك هذا والذي نختار هو 70 00:38:15.050 --> 00:38:46.950 قول ائمتنا والذي نختاره هو قول ائمتنا والذين اختاروا قول ائمتنا بقولوا خبر الذي نختاره هو قول ائمتنا يعني سلفنا الذين نقتدي بهم وهو ترك المراء في الدين ترك الجدال 71 00:38:49.800 --> 00:39:35.900 الذي يتضمن يعني ذكر الشبهات وذكر الاشكالات لان هذا يونس في بعض الناس يورثه الشك فلنبين الحق بدليلي ولا ننساك مع اصحاب الجدل الله تعالى اباح لنا ان نجادلهم بالتي هي احسن 72 00:39:37.150 --> 00:40:12.550 ادع الى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ونوع من الجدال لكنه يقوم على يعني على التكلف والمبالغة في الجدل والرغبة يعني تكون الغاية الغلبة لا اظهار 73 00:40:13.100 --> 00:40:38.400 والحق والذي نختاره قال والذين اختاروا قول ائمتنا ترك المراء في الدين. ترك المراء في الدين هذه واحدة. نعم. والكلام في الايمان مخلوق او غيره ومخلوق كذلك هذه مسألة الذي نختاره ان ان لا نتكلم في هذه المسألة هل الايمان مخلوق 74 00:40:39.050 --> 00:41:12.200 او ليس بمخلوق هو يرى اننا لا نتكلم في هذه المسألة لان مسألة مبتدعة الذي يظهر ان الايمان ان اريد به ما في قلب المؤمن من التصديق ومعاني والمعاني الايمانية ما هي مخلوقة 75 00:41:17.600 --> 00:41:49.550 واذ اريد بهما في القلب من من العلم من معلومات التي في مثلا في قلب يعني الايمان الذي في القلب يتضمن ما يؤمن به وما يؤمن به منه ما هو مخلوق ومنه ما ليس بمخلوق 76 00:41:50.100 --> 00:42:14.800 يعني ما يتعلق به الايمان في لفظة ايمان كان الاف من نوع الالفاظ المجملة المحتملة قد يراد بها يعني صفة العبد وقد يراد بها ما يتعلق به العبد الذي هي الذي هو التصديق مثلا 77 00:42:14.950 --> 00:42:48.650 وما تفرع عنه من المعاني الايمانية هذه مخلوقة اعمال القلوب الاعتقادات التي في القلوب لكن ابن حبيب رحمه الله يرى اننا لا نخوض في هذه القضية لا نتكلم يعني يرى الاعراض عن التكلم في الايمان. مخلوق او غير مخلوق 78 00:42:49.950 --> 00:43:25.900 لكن القرآن مخلوق او غير مخلوق بعض الناس من المتأخرين ومن المتقدمين لكن مع اختلاف الغاية والهدف يختار الامساك يقول لا لا تقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وهذا غلط هذا هذا الاتجاه وهذا المذهب اسم 79 00:43:26.000 --> 00:43:55.000 الوقف والذي ينتعل يقال له يقال لهم الواقفة يعني متوقف يقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. وهم عند الائمة الجهمية لانهم يريدون يعني يريدون التلبيس المخلوق والغير مخلوق. لأ 80 00:43:55.800 --> 00:44:23.050 الحق هنا واضح ما في مجال للتوقف. نعم. يجب التوقف فيما لا الامور الغيبية التي ليس فيها ما يعول عليه من الدليل لا امور غيبية يعني لم يأتي الشرع بيبيعني 81 00:44:23.550 --> 00:44:53.550 يعني تفصيل في في امر من الامور بذرة الحقائق الغيبية الواجب الوقف القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ لا الحق فيها واضح والباطل. فنقول لا لا يجوز يجب الايمان بان القرآن غير مكروه. ومن قال للقرآن مخلوط فهو مبطل 82 00:44:57.950 --> 00:45:26.150 اما الايمان مخلوق او غير مخلوق وليست كذلك فان لفظ الايمان كما قلت لكم انه لفظ فيه اجمال نعم احسن الله اليكم غير المخلوق ما يتعلق به الايمان لان الايمان قد يطلق ويراد بهما وتعلقه 83 00:45:29.950 --> 00:45:53.100 ومن يكفر بالايمان كان يمكن ان نستشهد بهذه الاية. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. نعم قال والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زع ومن زعل عندك تحقيق التويجري؟ نعم شيخ 84 00:45:53.300 --> 00:46:10.100 تكلم على المسألة او نقل شيء عشان نعم ذكر فيها قال اذا جاء شيء من هذا نبه عليه انا ما ادري ايش قال؟ قال ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربي الطائي. ايه. وابن نعم 85 00:46:10.700 --> 00:46:34.350 قال ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربيين الطائي وابن الفارد وغيرهم الى تفضيل الاولياء على الانبياء. عفوا يا شيخ. وين ؟ نعم اه انا تذكره الشيخ في موضع سابق 86 00:46:34.950 --> 00:46:57.950 قال وهذه المسألة ايضا شبيهة بالمسألتين السابقتين وهي انه لما ظهرت مقولة اللفظية القائلين لفظنا بالقرآن مخلوق او غير مخلوق تكلم الناس حينئذ في الايمان فقال طائفة الايمان مخلوق. ايوة. ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان 87 00:46:58.050 --> 00:47:25.950 ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان مثل قول لا اله الا الله هذا كلام ينقله هو ولا ينشئه المعلق؟ لا هذا انشاء يا شيخ. ها؟ انشاء. من انشاءات. نعم 88 00:47:26.250 --> 00:47:49.650 نعم قال ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان. مثل قول لا اله الا الله وصار مقتضى قولهم ان نفس هذه الكلمة الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها 89 00:47:49.800 --> 00:48:10.400 فبدع ولم يتكلم الله بها نعم ولم يتكلم الله بها فبدأ الامام احمد هؤلاء وقال شيخ الاسلام بعد ايراد هذه المسألة والكلام عليها وهذه الاقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئا منها 90 00:48:10.600 --> 00:48:25.800 وكلها باطلة شرعا وعقلا ثم ذكر في نهاية البحث انه من قال الايمان مخلوق او غير مخلوق فلا بد من الاستفسار منه. ايه تم هذا هو المطلوب هذا هو المهم. نعم 91 00:48:26.800 --> 00:48:41.650 قال فلابد من الاستفصال منه. وما يريد بالايمان ان اراد بالايمان شيئا من صفات الله كقوله لا اله الا الله. ان اراد بالايمان. فان اراد بالايمان شيئا من صفات الله 92 00:48:41.650 --> 00:49:00.550 قوله لا اله الا الله وايمانه بقول لا اله الا الله وايمانه بالذي دل عليه اسم المؤمن فهو غير مخلوق وان اراد شيئا من افعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون 93 00:49:00.750 --> 00:49:19.500 وجميع افعالهم وصفاتهم مخلوقة. ولا يكون للعبد المحدث المخلوق صفة قديمة غير مخلوقة انتهى كلامه يعني هذا هو المهم. المهم هذه الجملة هي التي يعني لو نقل من اول وهلة 94 00:49:20.700 --> 00:49:49.500 خلاص بعده انا ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي واسط واسط 95 00:49:50.300 --> 00:50:34.850 واثق واسطة. نعم. واسط يؤدي. لا لا واسطة عندك واقف ولا واسط؟ واسط من الوصايا لا واسطة ما في واسطة عندي واسطة نعم. هذي وش نسختها طيب واسطة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن زعم ان يقرأ يقرأ العبارة. قال ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي 96 00:50:34.850 --> 00:51:03.150 يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله الاتحادية الرسول واسطة لا ريب انه واسطة الباطل في هذا الكلام قولهم المرسل اليهم افضل اما كون الرسول نعم يجب الايمان بان الرسل واسطة 97 00:51:03.300 --> 00:51:23.850 ابلغ فمن اعتقد ان بينه وبين الله واسطة هذا فيه تفصيل. ان كان في العبادة فهذا هو الشرك. الذين يتخذون وسائط في العبادة اتخاذ الوساطة في العبادة هذا هو الشرك 98 00:51:23.950 --> 00:51:50.150 اما اتخاذ الواسطة في تبذير الشرع فهذا اصل من اصول الدين وهو الايمان بالرسل نعم فالباطن يكمن هنا في المقالة وين يكمن وين يا اخوان؟ وان الرسول اليهم مرسل اليهم افضل. هذه الجانب الباطن نعم 99 00:51:50.800 --> 00:52:11.100 يقول قال ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي. وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. نعم من المقولات بالعربي نعم انا ومن قال باسقاط الوسائل على الجملة فقد كفر. ومن قال 100 00:52:11.300 --> 00:52:35.100 ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. اي لان هذا اسقاط الوسائط يتضمن يعني جحد اه اه وساطة الرسل يعني ومن زعم اسقاط الوسائط على الجملة باطلاق اذا فلا يجوز 101 00:52:35.550 --> 00:53:10.600 انطلاق هذا القول انه لا واسطة بين الله وعباده باطلاق من اعتقد هذا على الاطلاق فانه يقول كفر لان هذا يتضمن اسقاط وساطة الرسل او قاعد الرسل نعم احسن الله اليكم. قال قال ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. نعم. انتهى كلامه 102 00:53:10.800 --> 00:53:35.700 انت كلام من؟ ابن خفيف. الحمد قال ومن متأخر. علق عليه على المحقق على حالي الجملة الاخيرة نعم. قال ويعني بذلك بعض غلاة اهل التصوف الذين يزعمون انهم يأخذون عن الله بلا واسطة. تمام. ماشي. بل يسمعون منه مباشرة 103 00:53:35.850 --> 00:53:56.200 ومن هؤلاء ابن عربي فقد روي عنه انه قال والولي يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي الملك والولي يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي يؤدي بدوره الى الانبياء والرسل 104 00:53:56.400 --> 00:54:18.750 من الكلمات المحدثة العربي يقول بعد ما تمشي. نعم. قال قال ابن تيمية ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات 105 00:54:18.950 --> 00:54:41.950 والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف على وجه على وجه الاختصار باختصار نعم يا شيخ قال واما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد 106 00:54:43.850 --> 00:55:27.750 الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش نعم يا الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 107 00:55:27.800 --> 00:55:43.850 قال في موطأ الامام مالك باب الامر بالوتر حدثني يحيى عن مالك عن نافع وعن وعبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه 108 00:55:43.850 --> 00:56:03.850 عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه عن صلاة الليل الليل. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له 109 00:56:03.850 --> 00:56:22.600 ما قد صلى. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد يدل على شرعية الوتر وعلى انه يكون ركعة واحدة. نعم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة 110 00:56:22.700 --> 00:56:44.600 يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاعترضت له وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد قال عبادة كذب ابو محمد 111 00:56:44.850 --> 00:57:00.350 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد. ومن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند والله عهد ان يدخله الجنة 112 00:57:00.450 --> 00:57:19.500 ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة. قال سعيد. التحقيق ان 113 00:57:19.500 --> 00:57:43.850 سنة مؤكدة وليس بالواجب ليس حتما كهيئة مكتوبة وسنة مؤكدة لا ينبغي قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر 114 00:57:43.850 --> 00:57:59.800 اين كنت فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال عبدالله اليس لك في رسول الله اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير 115 00:58:00.900 --> 00:58:36.600 حدثني عن مالك ما يستدل به القائلون بانه ليس بواجب وليس بفرض كالمكتوبة يعني اجرى عليه حكم التطوع هو انه يصليه على يوتر على الضاحية. نعم. يصلي غيره من من النوافل نعم. حدثني عن عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا 116 00:58:36.600 --> 00:59:00.250 اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر ابن الخطاب يوتر اخر الليل انا سعيد فاما انا اذا جئت فراشي اوترت الوتر في اوله فيه احتياط ولهذا من واثق بانه يقوم اخر الليل يجعله اخر الليل 117 00:59:00.650 --> 00:59:16.800 ومن لم يثق يوتر اول الليل نام وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن الوتر اواجب هو؟ فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم 118 00:59:16.800 --> 00:59:33.650 اوتر المسلمون فجعل الرجل يردد ذلك وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون. بس يعني ما يريد يقول نعم واجب ولا يريد ان يقول لا ليس او التلميذ لهم 119 00:59:35.150 --> 00:59:51.950 اوتر لم يعوتر المسلم فلا تفيهم اسوة نعم السلام عليكم. حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل 120 00:59:51.950 --> 01:00:07.700 ينام ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليؤخروا فليؤخر فليؤخر وتره نعم حدثني عن مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بمكة. والسماء مغيمة 121 01:00:08.100 --> 01:00:48.000 مغيمة. اه فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة. عندكم عليه تعليق لا معليش. في نسخة يقول يقول لك عندهم قيمة هو يحيى طيب سهل سيادة الرئيس. نعم. فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم. فرأى ان عليه ليلى فشفع بواحدة ثم 122 01:00:48.000 --> 01:01:06.250 بعد ذلك ركعتين ركعتين. فلما خشي الصبح اوتر بواحدة وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته 123 01:01:07.950 --> 01:01:25.550 وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين يسلم بين الركعتين. نعم. يسلم كان يصلي مثنى يصلي مثنى مثنى كما روى الحديث بذلك نعم 124 01:01:25.650 --> 01:01:52.800 كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر حين ايش؟ يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر ايه يسلم بين الركعتين يعني الشأن نسميها الشفع نسلم بينهم معناه انه يوتر مثلا بثلاث ويفصل بينهما. نعم. حتى يأمر ببعض حاجته 125 01:01:53.450 --> 01:02:15.600 نعم حدثني عن ما لك عن ابي شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة اعد. هم. حدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة 126 01:02:17.300 --> 01:02:42.700 المقصود انه يوتر ولو بركعة قال يحيى قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث نعم حدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار 127 01:02:43.600 --> 01:03:10.100 قال يحيى قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت باب الوتر بعد الفجر نعم قال يحيى عن مالك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رقد ثم استيقظ فقال لخادمه 128 01:03:10.100 --> 01:03:32.000 انظر ما صنع الناس. وهو يومئذ قد ذهب بصره. فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح. فقام عبدالله ابن عباس في اوتر ثم صلى الصبح من نام عن صلاة او نسيها 129 01:03:32.350 --> 01:03:43.450 نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس عبادة ابن الصامت رضي الله عنهم. والقاسم ابن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة. قد اوتروا بعد الفجر 130 01:03:43.450 --> 01:04:08.450 حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح 131 01:04:08.450 --> 01:04:49.200 لا ابالي لو اقيمت صلاة الصبح. وانا اوتر وانا اوتر صاحية اجتهاد منه الا علاقة الا يعني اللفظ احتمل انه يريد انه لا يقطعه ويحتمل انه يقول يعني من جهة انه يوتر في هذا الوقت 132 01:04:49.500 --> 01:05:10.850 لانه سيق بهذا المعنى الوتر بعد الاصباح نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن صلاة الصبح 133 01:05:10.950 --> 01:05:27.350 فاسكته عبادة حتى اوتر ثم صلى بهم الصبح حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبد الله ابن عامر ابن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر 134 01:05:27.400 --> 01:06:03.750 يشك عبدالرحمن اي ذلك قال المهم ان كل من نام ولم يستيقظ الا يعني بعد طلوع الفجر يوتر في هذا الوقت نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا صليت الفجر فتوتر اذا اذا لم توتر وصليت الضحى فلا توتر 135 01:06:04.450 --> 01:06:19.700 تشفعه الحديث اللي انت تعنيه او تشير اليه نعم حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم انه سمع اباه القاسم ابن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر قال مالك 136 01:06:19.800 --> 01:06:36.800 وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر يعني هذه الكلمة الطيبة. يعني فرق بين من نام وبين واحد لا. تراخى متعمدا 137 01:06:37.300 --> 01:07:38.050 هذا هو فوت الوتر على والله ما وصلت معلومتك نعم بعده باب ما جاء في ركعتي الفجر. خلاص انتهى. محمد. سم. نعم ها لا اله الا الاخوان اقرأ اقرأ يا رابع شوي 138 01:07:38.400 --> 01:08:14.900 اعاني نعم هذا هو موجب هذه الاثار الكثيرة على هذا ها او الفتوى على هذا ما ادري الفتوى والمشايخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 139 01:08:15.400 --> 01:08:29.850 اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 140 01:08:30.350 --> 01:08:49.950 لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث خرجه في الصحيحين من رواية الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن مسعود 141 01:08:50.100 --> 01:09:06.300 وفي رواية لمسلم التارك للاسلام بدل قوله لدينه وفي هذا المعنى احاديث متعددة خرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه 142 01:09:06.800 --> 01:09:25.200 وخرج الترمذي والنسائي ابن ماجة من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس 143 01:09:25.550 --> 01:09:45.950 وفي رواية للنسائي رجل زنا بعد احصانه فعليه الرجم. او قتل عمدا فعليه القود او ارتد بعد اسلامه فعليه القتل وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وابي هريرة وانس وغيرهم رضي الله عنهم 144 01:09:46.350 --> 01:10:01.900 وقد ذكرنا حديث انس فيما تقدم وفيه تفسير وفيه تفسير ان هذه الثلاثة خصال هي حق الاسلام التي يستباح بها دم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 145 01:10:02.800 --> 01:10:41.850 والقتل بكل واحدة من هذه القتل الزاني حد يعني حاتم اذا القتل المرتد كذلك ان يتوب وقتل المعصوم يعني الحالة اللي يحلوا دمه لكن ما يجب قتله. لان الحق في القتل 146 01:10:42.050 --> 01:11:15.050 القتل القاتل للاولياء فلهم ان يعفوا لكن هنا لا يحل محل الدم عام صحيح احسن الله اليكم والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين اما زنا الثيب فاجمع المسلمون على 147 01:11:15.900 --> 01:11:39.350 اما زنا الثيب فاجمع المسلمون الزنا الثيب سيد الثيب الثيب نعم اما زنا الثيب فاجمع المسلمون على ان حده الرجم حتى يموت وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية 148 01:11:39.550 --> 01:11:59.050 وكان في القرآن الذي نسخ لفظه والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى يا اهل الكتاب قد يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما 149 01:11:59.050 --> 01:12:12.650 انتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قال فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب. ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا. خرجه النسائي والحاكم 150 01:12:12.650 --> 01:12:34.500 وقال صحيح الاسناد ويستنبط ايضا من قوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونوء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى قوله تعالى بينهم بما انزل الله وقال الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين الذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم 151 01:12:34.650 --> 01:12:49.450 قال اني احكم بما في التوراة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا ايها الرسول 152 01:12:49.450 --> 01:13:11.800 لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في الكفار في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه 153 01:13:11.800 --> 01:13:31.700 يقولون اتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه. وان افتاكم بالرجم فاحذروا الى قوله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال في اليهود وروي من حديث جابر رضي الله عنه قصة رجم اليهوديين 154 01:13:31.850 --> 01:13:50.750 وفي حديثه قال فانزل الله فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الى قوله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وكان الله تعالى قد امر اولا بحبس النساء الزوان الى ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن السبيل 155 01:13:50.850 --> 01:14:09.250 ثم جعل الله لهن سبيلا. ففي صحيح مسلم عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم 156 01:14:09.850 --> 01:14:27.000 وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء واوجبوا جلد الثيب مئة ثم رجمه كما فعل علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانية وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 157 01:14:27.200 --> 01:14:45.900 يشير الى ان كتاب الله فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن ايضا وهذا القول هو المشهور عن الامام احمد واسحاق. وهو قول الحسن وطائفة من السلف 158 01:14:46.750 --> 01:15:01.650 وقالت طائفة منهم ان كانت ثيبان شيخين رجما وجلدا. وان كانا شابين رجما بغير جلد لان ذنب الشيخ اقبح لا سيما بالزنا. وهذا قول ابي بن كعب وروي عنه مرفوعا 159 01:15:01.700 --> 01:15:35.650 ولا يصح رفعه وهو رواية عن احمد واسحاق ايضا واما النفس بالنفس فمعناه ان شاء الله. نعم يا اخي الواضح عندكم في الراجحي الجمع بين اه احسن الله اليكم يقول السائل 160 01:15:36.150 --> 01:15:59.700 هل يقبل هل يقضى الوتر شفعا يكون اما واحدة او ثلاث واذا اوتر بثلاث فاما ان تكون متصلة او منفصلة صار لي ولا ثنتين وتسلم ثم تصلي وحدة او تصلي الثلاث سردا نعم 161 01:16:00.350 --> 01:16:20.600 اه احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم اشهد الله على حبك فيه الله الذي احببتني فيه. وعفا عني وعنك. اه وجعلك ووالديك من اهل الفردوس هذه الايام الله خيرا واجاب الله دعاءك 162 01:16:20.850 --> 01:16:45.900 لنفسك ولمن دعوت له. نعم اه هذه الأيام ابحث عن زوجة تدعو الله لي ان يرزقني بالزوجة الصالحة والذرية الصالحة. التمهيد نسأل الله ان يرزقك الزوجة الصالحة والذرية الصالحة نعم 163 01:16:46.600 --> 01:17:12.400 الله. اه احسن الله اليك. اللهم ارزقه الذرية الزوجة الصالحة والذرية الصالحة. نعم. احسن الله اليك يا شيخ بعد صلاة الفجر هل يقضيها شفعا او تويوتا نيوتا عادي يوتر يوتر 164 01:17:12.450 --> 01:17:30.100 كما يوتر قبل الفجر نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ماذا يكون حال الميت بعد السؤال في القبر؟ هل يعذب او ينعم الى ان تقوم الساعة ام انه يكون كحال نائم الى ان تقوم الساعة 165 01:17:30.200 --> 01:18:02.550 في نعيم او عذاب مما في نعيم او عذاب نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر دائما يأمر بذلك وبعد التشهد نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ماذا ترجحون في مسألة قراءة المأموم للفاتحة؟ هل تجب او تسقط او تجب في الصلوات السرية دون 166 01:18:02.550 --> 01:18:32.200 الله اعلم والله المسألة فيها نزاع لكن الازمة ما اختاره شيخنا بن باز انها ليست ركنا على المأموم ليست ركنا في حق المأموم كانه يذهب الى انها واجبة. فلا يتعمد تركها لكنه 167 01:18:32.250 --> 01:18:59.300 لو نسي كما كما هي في حال المسبوق المسبوق الذي ادرك الركوع يعني تسقط عنه القراءة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من صلى الفجر اربعا الفرض والسنة بتسليمة واحدة ناسيا هل يعيد الصلاة 168 01:19:00.050 --> 01:19:24.250 نعم يعيد نعم. يعيد. نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل هل يفيد الوضوء بالماء المقروء عليه بدل من الاغتسال به؟ احيانا يكون اخي ليس لديه وقت للاغتسال بالماء المقروء عليه 169 01:19:24.300 --> 01:20:11.900 فيتوضأ به هل ينفعه ذلك يصبوا على ايدي بدون نية الوضوء عن هذا تخليط ما يحتاج يتوضأ يغسل وجهه ويديه وكذا بالماء ويتوضأ ويتوضأ للصلاة وضوءا اخر نعم احسن الله اليك يقول السائل هل 170 01:20:13.350 --> 01:20:44.650 اه يقول السائل ما حكم سماع الاناشيد ذات المؤثرات البشرية؟ دون دون دخول الات الموسيقى فيها يعني تقرب الاستماع الى الغنى كذلك في مشابهة للصوفية الذين يتعبدون بالسماع بسماع الاناشيد 171 01:20:46.950 --> 01:21:08.700 الاناشيد الملحنة ملحنة هذا غنى نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل اذا نويت ان اتوضأ ثم لم اتوضأ؟ هل ينتقض الوضوء الاول لأ اه احسن الله اليك. يعني 172 01:21:08.900 --> 01:21:35.450 يعني انسان هو على وضوء ولكنه اراد تجديد الوضوء ثم يعني عدل عن ذلك يعني مثلا انه اقيمت الصلاة وقامت الصلاة فترك ان يجدد الوضوء يقول هو على وضوءه الاول لا كونه نوى ان يجدد الوضوء لا يؤثر على طهارته السابقة نعم 173 01:21:36.150 --> 01:21:59.650 احسن الله اليك يقول السائل هل يعد سفرا من مكة الى جدة مع تقدم البنيان واذا كان يريد انه يا روحي جدة ويرجع فليس بسفر واحد في مكة وراح لجدة يشتري له حاجة ورجع 174 01:21:59.700 --> 01:22:34.300 اما اذا راح يمكث فيها ايام نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما هو الفرق بين المراء والجدال العام وكل فكل مراء جدال وليس كل جدال مراء والمراء اخص في الجدال الذي 175 01:22:34.950 --> 01:22:56.950 يعني يكون الغرض مجادلا فيه او ظهور على خصمه. نعم احسن الله اليك يقول السائل من لحق الامام في قراءته في الركعة الثانية لصلاة العيد من لحق الامام في قراءته في الركعة الثانية لصلاة العيد 176 01:22:57.250 --> 01:23:19.050 هل يشرع له البدء بست تكبيرات؟ وعندما يتم الثانية بعد سلام الامام ان يكبر خمس وما الكيفية الصحيحة سؤال اه يقول السائل من لحق الامام في قراءته لحق الامام خلاص 177 01:23:19.350 --> 01:23:41.400 فاتت عليه تكبيرات الزوائد نعم واذا قام للركعة الثانية يقضي يكبر التكبيرات الخمس نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للمسلمين في هذه الايام التي تراكمت على المسلمين المصائب 178 01:23:41.400 --> 01:24:36.500 على دين الله يعتصموا بحبل الله وان يحذر من دعاة الضلال ويحذر من مشاهدة القنوات ومن يعني الانهماك الصور والمقاطع في هذه الجوالات ويحذر من جلسائه. الضلال نعم