انا معكم متربصون قل لهم يا محمد هل تنتظرون بنا الا شهادة او او ظفرا بكم ونحن ننتظر بكم ان يصيبكم الله بعقوبة من عنده عاجلة عاجلة تهلككم او بايدينا فنقتلكم
وانتظرونا انا معكم منتظرون ما الله فاعل بكل فريق منا ومنكم والانفقوا طوعا او كرها. لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قل يا محمد للمنافقين. انفقوا اموالكم كيف شئتم. وعلى اي حال شئتم طائعين او كارهين. لن يقبل الله منكم نفقات
لانكم قوم خارجون عن دين الله وطاعته وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون وسبب عدم قبول نفقاتهم انهم اضمروا الكفر بالله عز وجل عز وجل وتكذيب رسوله محمد صلى الله عليه
وسلم ولا يأتون الصلاة الا وهم متثاقلون ولا ينفقون الاموال الا وهم كارهون وهم لا يرجون ثواب هذه الفرائض ولا يخشون على تركها عقابا بسبب كفرهم في هذه الايات ايضا خبر عن
صنف من المنافقين الذين يعني اثروا قعود عن الجهاد ومنهم ومنهم اي من المنافقين هذي الصورة مو واضح فيها ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم وعرض اصناف المنافقين ومقالاتي ومنهم من يقول ائذن لي يعني في القعود
ولا تعرض لفتنة النساء ذكروا ان فلان كان المقصود بالتخلف تبوك ويقول اني اني رجل لا اصبر عن النساء اني اخاف من فتنة بناتي بناتي بني الاصفر يعني الروم انهن جميلات
ياه يتعلم يتعلم قال الله الا في الفتنة سقطوا الفتنة الفتنة شف ولهذا عبر عنها تفسير يعني الفتنة العظمى الفتنة الكبرى هي النفاق ان جهنم لمحيطة بالكافرين انتم الصدقة حسنة تسؤهم. اهي حال المنافق
يسرون بما يسوء المؤمنين ويسوءهم ما يسر المؤمنون انتم الزبقة حسنة تسوءهم وانت تصيبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون هذي حال عدو سيكون والعياذ بالله
شامتا حاسدا تعالوا بنا الشماتة والحسد يتولوا الله في الرد علي. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله نحن نؤمن بقدر الله وانه لا يصيبنا الا ما سبق به القدر
ولله الامر من قبل ومن بعد الا ما كتب الله لنا ومولانا هو ولينا فليتوكل المؤمنون وامر اخر ايضا. قل لهم ايضا ان احدى الحسينين الحسين اما النصر او الشهادة
اما النصر ونحن نتربص بكم امرين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ببلاء سماوي او بايدينا عند جهادكم تطبيقات ليكو نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايديه. فتربصوا ان معكم متربصون
رأي كثير بالقرآن الكفار انتظروا فارتقب قل فانتظروا انا منتظرون نعم من بعده نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم قال ابن مالك رحمة الله عليه في تتمة كلامه عن العلم. شوي شوي لا تستعجل. نعم. ومنه من فضل واسد ومنه من قول كفضل واسد. نعم وذو ارتجال كسعاد وادد
هذا تقسيم اخر العلم تقدم ان العلم ينقسم الى اثم ولقب وعايز تقسيم اخر يقول منه منقول من العلم ما هو منقول من من معنى اخر نقول يعني العصر فيه كذا وحول الى علم
ومنه ما هو مرتد مبتدأ على من؟ ومن موقنك بفضل واسد الفضل هذا او الفضل هذا اصل الفضل الذي هو التفضل مثلا فننقله صار عذب على الانسان وشخص اسمه فض
وكذلك اسد الاصابع اسد اسم الحيوان اسم ديس الحيوان المبتل اسد يأتي شخص ويسمي ولده اسد اذا هذا اللفظ منقول منقول من اسم الحيوان وجعل علما لانسان منقول من اسم انز الحيوان
من جنس يا حيوان وهذا اختاره لولده ان يسميه اسد ثم بعد ما يكبر يمكن ان ان يكون يعني في ودلوقتي على غير ذلك يقول جبانا ضعيفا كما اسد يتفائل انه يكون
ولكنه لم يحصل له الذي اراد السيد اللي اسد اسم انسان منقول من اسم الحيوان نعم كفضل واسد. وذو ارتجال يعني ومرتجل منقول ومرتجل وجود تيجان سعداء وادد هذا من
علم امرأة مع سعاد. سعاد نعم. ليس اسما لشيء اخر نقول مصدر سعد سعادة سعداء هذا الاسم من قول بل مرتجي يقول انه معتدل نعم احسن الله اليكم عبد الله اسمه عبد الله هل هو منقول ولا مبتجل بارك الله فيكم
اولا هذا سيأتي لعله سيأتي عالم مركب عالم مركب من كلمة وكان واحد اسمه وفي من يتسمى عبد كعبد هذا الاصل انه يطلق على المملوك يكون منقول على هذا التركيب هذا لا
مركب من كلمته نعم لا اله الا الله هي اشبه ان يقال باعتبار تركيب الامور ترتجل ما بعد اختيار الشيخ لان عبد الله لم يكن اثما لشيء ثم وضعناه لفلان
لأ وقد يقال انه باعتبار الجنس عبد الله اسم عام مثلا يمكن ان نقول انه اسم عام عبد الله ان يصدق على على من على كل ما العين كل ما في السماوات والارض الا ات
الرحمن عبدا فوظعنا عبد الله الذي هو اسم جنس لكل عباد الله خصص له بهذا الاسم. فعلى هذه بهذه الطريقة يكون ايش يكون منقولة اختيار الشيخ وهو من قول الجلالة الله
وهو علم سابق الا ان هذا القول لا يصح نقول الا ان هذا القول وش هو القول ما هو القول؟ القول بانه من قول وين وين ؟ اقعد اقعد يا محمد
نعم الا ان هذا القول لا يصح بان الجسم للجميع يكون هذا وامثاله من باب محتجل انا كنت يعني تبادر لاول المرتجل لكن اخيرا اخيرا كانه منقول من اثم جنس الى معين
لانه لو كنا هذا اسمه علم رجل علم على هذا الشخص جاء رجل هذا الم عليه بالاسم جنس الرجل المتبادل انه من قول اولا غير الشيخ قبل الشيخ حد تكلم عن
احسن الله اليكم قال رحمه الله وجملة وما بمزج وما بمزج ركب اه وجملة وجملة وما بمزج ركب. ركب التركيب انواع فيها. التركيب بالاضافة كعبدالله تركيب مجدي مزال حضرموت وما بجملة
وما الدين ركب نعم. احسن الله اليكم. كمل البيت وجملة وما بمزج داء بغير ويه تم اعرب ذا بغير وي ذاء بغير ويه تم اعرب ذا بغير وجملة وما بمزج نعم ركب. ذا ان بغير ذا. ذا
بغير وجه تم اعرب يظهر من هذا البيت ان من كان يعني اصله جملة او مركب مجدي انه يعرض علم على على موقع حضرموت علم على موضع مثلا هل يعرض
وهو من قبيل ما لا ينصرف للعنية والتركيب لكن العلم بويه كسبويه فانه مفهوم كلامه انه يكون مبنيا على الكسر ادي البت احسن الله اليكم وجملة وما بمزج ركب داء بغير وجه تم بغير وجه تم اعرب اعرب
ويهنا انا اقول ويهي بغير ويل واحيانا يقولون اذا اريد العالم تقول سيبويه اذا ولد واحد ينونون وان كان غير الله مازال اش مثل رمظان اذا اردت شهر معين من سنة من السنة وهو رمضان
لكن رمضان يعني من الرمضانات شعبان اذا نوكل العالم اذا نكر واحد من جماعتي كلهم اسمه سيبويه انهم ينولون النار لكن الاصل انه ولكن تقصد ان انه في نظم ابن مالك ويهي
في غيره ماشي ماشي قال رحمه الله وشاع في الاعلام ذو الاضافة وساعة في الاعلام ذو الاضافة هذا مركب اضافي كعبد الله نعم. كعبد شمس وابي قحافة. الشمس هذا كعب شمس
وابي قحافة هذا على جد على والد ابي بكر رضي الله عنهما في الاعلام. يعني المركب الاضافي كعبد الله وابو فلان ابو محمد نعم ووضعوا لبعض الاجناس علم. ايه. ووضعوا لبعض الاية ووضعوا لبعض الاجناس
لبعض لجنة علماء نعم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. لا ووضعوا لبعض الاجناس علم ووضعوا لبعض ووضعوا لبعض الاجناس علم. بعض الاجناس. لبعض الاجناس علم
كعلم الاشخاص لفظا وهو عام هذا فيه تقسيم اخر العالم وهو عالم جيش وعالم شخص علم جنس وعالم شخص فيقول ان العرب وضعوا العرب وضعوا لبعض الاجداس علم هناك بعض الالفاظ هو عالم على جنس
والمثال المشهور اسامة عالم على الاسد العزيز الاسد اسامة ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص الاشخاص رمضان زيد هذا علم عن شخص وعالم الجنس مثل اسامة وجاب لك عمتي ما بعدها
بامثلة من اسماء الاجناس وكأنه يعني في الحيوانات كثير يا اسامة العلم على جنس العقرب احسن الله اليكم ووضعوا لبعض لجنة علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. وهو عم عم يعني
يعني ده على العموم اسامة علم على جنس الاسد وهو يعم كل اسف كل اسد قالوا ان هذا اسامة عالم على حقيقة هذا الجنس على الحقيقة وضعوه للحقيقة نعم من ذاك ام عرية للعقرب من ذاك من ذاك من ذاك اي نعم من ذاك ام عرية
العقربي نعم. هذي قونية او علم على جنس العقرب اي اي عقرب نقول هذي نعم اي نعم. وهكذا ثعالة ثعالة للثعلب نعم سعالة للثعلب ومثله برة للمبرة مرة للمبرة للمبرة. ايه نعم احسن الله اليكم
كذا فجاري علم للفجرة جاري علم للفجر يعني المبرة هي فعل البر فجأة فعل الفجور يقول ان مرة عالم لجنس البر علم على جنس مقتضى التمثيل. انتهى الفصل. اي نعم احسن الله اليكم
اسم الاشارة انت عندك شي محمد يمثلون له الجملة اصلها جملة نعم شيء من فوائد الشيخ اختار الكلام لكن يعني تتجاوز علم ووضع في الاعلامي عالم الجنس ايش قال التبريعة
والالم الشخصي يقول المرة الثانية فالعلم الذي تكلمنا عليه هو علم الشخص نعم كعالم الاشخاص راح ها نعم انا من الجنس نعم. اي اي كعلم الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية
يعطى يعطى حكم العلم الشخصي. لكن في المعنى يعم لكن ما الاحكام اللفظية التي تترتب على يقول احسن الله اليكم يقول كعالم الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية يعطى حكم العلم الشخصي
لكن في المعنى يعم. في المعنى. نعم معاذ. نعم لكن ما الاحكام اللفظية التي تترتب على هذا؟ الجواب كل ما يؤثر فيه الالم الشخصي فهو يؤثر فيه العلم الجنسي من ذلك ان من موانع الصرف العالمية والتأنيث اللفظي
وقتادة فانه ممنوع من الصرف العالمية والتأنيث فاذا جاءنا علم جنس فيه تاء تأنيث فاننا نمنعه من الصرف. لان حكمه اللفظي كحكم علم الشخص وكذلك يصح منه وكذلك يصح مجيء الحال منه
هاي من علم الجنس كما يصح من علم الشخص. وكذلك منه الحال. نعم. ماشي ماشي. يعني متأخرة عنهم كقوله هذا اسامة مقبلا اه احسن الله اليكم كذلك يجوز الابتداء به
اي بالاحتياج الى مسوغ كما يجوز الابتداء بالم الشخص وما اشبه ذلك جميع الاحكام اللفظية التي تثبت لعلم الشخص تثبت لعلم الجنس لكنه في المعنى ليس كاعلام طيب الامثلة بس خلاص اجابة
نعم من ذاك من ذاك قوله ام عرياط للعقرب العقرب معروفة وكلمة عقرب لكن ام عريظ هذه علم الجنس وليست اسم جنس فاذا قلت اه لدغتني عقرب فهذا اسم جنس
واذا سألك سائل ما الذي اصابك قلت اصابتني ام عريط وهذا علم جنس لكن ام عرية من اي العقارب تقول هذا علم الجن هذا علم على الجنس عموما يعني كأننا تخيلنا ان الجنس شيء قائم ووضعنا له على ماء هو ام عريط
لكن النكرة او اسم الجنس هو اقرب اجي يقول لكن النكرة او اسم الجنس هو اقرب ولا نتخيل ان هناك مجموعة او الجنس كله سميناه بهذا الاسم فاذا قلنا عقرب فيعني واحدة من العقارب وهذا هو الفرق
بين علم الجنس وبين اسم الجنس وهكذا بين علم الجنس وبين اسم الجن الكلام اللي تقدم كله يحصل ها والكلام اللي تقدمه احسن الله اليكم يقول لا يقول هذا علم هذا علم على الجنس عموما
واسم الجنس هو عقرب انا ما فهمت الفرق احسن الله يهنيكم يقول وكلمة عقرب اسم جنس. لكن ام عرية هذا علم جنس. نعم. وليست اسم جنس دقيقة حالة دقيق يقول
على الحقيقة الحقيقة المشتركة بين جميع العقائد هذا علم يعني مثلا دخول عطاء لدغتني عقرب سوداء هالجنس لكن ما تقول يعني نذرتني ام علية سوداء علم على شخص ما فيه
ام معيض على الحقيقة تقول هنا مميزة تقيدها بسودا اؤيد بصفة مميزة لانها اسم جنس. لكن ام عليط ليست اسم جنس بل هو علم على الجنس والعلم ما لا تصفه لا تقيده بشيء لتخرج خلافه
يقول نذرتني عقرب السودا لاخراج يعني انواع اخرى او الوان اخرى لكن تقول لدرتني ام عليط بس حقها وبس الله اعلم نعم نعم وهكذا ثعالة للثعلب الى اخره وش قال في البر
نعم قال ومثله برة للمضرة كذا فجاري علم للفجرة. ايش قال؟ نعم. اه ومثله برة علم جنس للمعقول يقول علم الجنس السابق علم الجنس البنت اللي اسمها برة الم شخص منقود. نعم احسن الله اليكم. يقول على الابيات المتقدمة قبل الاخ البيت الاخير الذي فيه برة
قال الم الجنس السابق عالم جنس للمحسوس كالحيوان مثلا وهذا الذي ذكره الاخير في قوله ومثله برة عالم جنس للمعقول اي للمعاني والمضرة مصدر ميمي وهي كلمة مطلقة نكرة لكن وضعوا لهذا المعنى على من سموه برة
يقول آآ شملتني برة زيد واسعة وقلنا برة سمعتني. نعم برة زيد طيب نعم وقلنا برة زيد لان برة علم على هذا الجنس من المعنى ولهذا جاءت منه الحال برة زيد واسعة
واسعة المهم اه ان عالم الجنس يكون محسوسات ذات الاجسام ويكون ايضا للمعقولات ذات المعاني وقوله آآ فجاري اي كذلك هي ايضا علم لكنها نعم كذا فجاري علم للفجرة. فجاري. نعم احسن الله اليكم
قال لكنها للفجرة لا للفجرة لان الفجرة جمع فاجر مثل كمالة جمع كامل لكن للفجرة التي هي المعنى يعني الفجور وضعوا لهذا فجاري كأن المعنى شيء قائم وضعنا له اسم فجالي
على من عليه بدلا من الفجرة وهذا النوع اعني علم الجنس في المعاني اغمض منه في ذوات الاجسام. لان ذوات الاجسام واضحة بينة واما هذه فلا يكاد الانسان نفرق بين الفجاري والفجرة من حيث المعنى
الا ان علماء النحوس يستدلون بذلك بان فجاري تجري عليها احكام العالم اللفظية ولو كانت غير علم لم تجري عليها الاحكام اللفظية. للعلم فهذا هو الذي جعلهم يجعلون مثل هذه الكلمات على من لجنس المعنى
وعلى كل حال هذا يعني اختصار لما تقدم من شرح الشيخ قال وعلى كل حال اهم ما عندنا نحن معرفة ما هو العلم وما اعرابه وما انواعه؟ وهل يكون في المألوفات او في المألوفات وغيرها؟ هذا اهم شيء وكذلك معرفة
الالم الجنسي الحسي والعلمي الجنسي المعنوي من اجل ان يعطى هذا من اجل ان يعطى هذا العلم احكام العلم الشخصي في اللفظ. احسن الله اليك من بعده لا اله الا الله. الله المستعان
اذكروا اخاكم حجبنا الله مصابنا به فرحمه وتغمد سبحان الله العظيم مثل هذا اليوم كان هو القارئ الله يرحمه عبد الله الحربي. نعم الله يرحمه الله يرحمه غفر الله له ورحمه
الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون. سبحان الله العظيم فيها موعظة اقول الموت واعظ ما نطالبنا اليوم. عمار يا شيخ. نعم؟ عمار عمار عمار المحلاوي نعم يا شيخ سبحان الحي الذي لا يموت. نعم يا عمار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي عبدالله بن خفيف قال والذي نختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين
والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه مسائل هذي مسائل وحدة وحدة يقول ابن الخفيف نعم قال والذي نختار قول ائمتنا ترك هذا والذي نختار هو
قول ائمتنا والذي نختاره هو قول ائمتنا والذين اختاروا قول ائمتنا بقولوا خبر الذي نختاره هو قول ائمتنا يعني سلفنا الذين نقتدي بهم وهو ترك المراء في الدين ترك الجدال
الذي يتضمن يعني ذكر الشبهات وذكر الاشكالات لان هذا يونس في بعض الناس يورثه الشك فلنبين الحق بدليلي ولا ننساك مع اصحاب الجدل الله تعالى اباح لنا ان نجادلهم بالتي هي احسن
ادع الى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ونوع من الجدال لكنه يقوم على يعني على التكلف والمبالغة في الجدل والرغبة يعني تكون الغاية الغلبة لا اظهار
والحق والذي نختاره قال والذين اختاروا قول ائمتنا ترك المراء في الدين. ترك المراء في الدين هذه واحدة. نعم. والكلام في الايمان مخلوق او غيره ومخلوق كذلك هذه مسألة الذي نختاره ان ان لا نتكلم في هذه المسألة هل الايمان مخلوق
او ليس بمخلوق هو يرى اننا لا نتكلم في هذه المسألة لان مسألة مبتدعة الذي يظهر ان الايمان ان اريد به ما في قلب المؤمن من التصديق ومعاني والمعاني الايمانية ما هي مخلوقة
واذ اريد بهما في القلب من من العلم من معلومات التي في مثلا في قلب يعني الايمان الذي في القلب يتضمن ما يؤمن به وما يؤمن به منه ما هو مخلوق ومنه ما ليس بمخلوق
يعني ما يتعلق به الايمان في لفظة ايمان كان الاف من نوع الالفاظ المجملة المحتملة قد يراد بها يعني صفة العبد وقد يراد بها ما يتعلق به العبد الذي هي الذي هو التصديق مثلا
وما تفرع عنه من المعاني الايمانية هذه مخلوقة اعمال القلوب الاعتقادات التي في القلوب لكن ابن حبيب رحمه الله يرى اننا لا نخوض في هذه القضية لا نتكلم يعني يرى الاعراض عن التكلم في الايمان. مخلوق او غير مخلوق
لكن القرآن مخلوق او غير مخلوق بعض الناس من المتأخرين ومن المتقدمين لكن مع اختلاف الغاية والهدف يختار الامساك يقول لا لا تقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وهذا غلط هذا هذا الاتجاه وهذا المذهب اسم
الوقف والذي ينتعل يقال له يقال لهم الواقفة يعني متوقف يقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. وهم عند الائمة الجهمية لانهم يريدون يعني يريدون التلبيس المخلوق والغير مخلوق. لأ
الحق هنا واضح ما في مجال للتوقف. نعم. يجب التوقف فيما لا الامور الغيبية التي ليس فيها ما يعول عليه من الدليل لا امور غيبية يعني لم يأتي الشرع بيبيعني
يعني تفصيل في في امر من الامور بذرة الحقائق الغيبية الواجب الوقف القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ لا الحق فيها واضح والباطل. فنقول لا لا يجوز يجب الايمان بان القرآن غير مكروه. ومن قال للقرآن مخلوط فهو مبطل
اما الايمان مخلوق او غير مخلوق وليست كذلك فان لفظ الايمان كما قلت لكم انه لفظ فيه اجمال نعم احسن الله اليكم غير المخلوق ما يتعلق به الايمان لان الايمان قد يطلق ويراد بهما وتعلقه
ومن يكفر بالايمان كان يمكن ان نستشهد بهذه الاية. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. نعم قال والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زع ومن زعل عندك تحقيق التويجري؟ نعم شيخ
تكلم على المسألة او نقل شيء عشان نعم ذكر فيها قال اذا جاء شيء من هذا نبه عليه انا ما ادري ايش قال؟ قال ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربي الطائي. ايه. وابن نعم
قال ذهب بعض اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربيين الطائي وابن الفارد وغيرهم الى تفضيل الاولياء على الانبياء. عفوا يا شيخ. وين ؟ نعم اه انا تذكره الشيخ في موضع سابق
قال وهذه المسألة ايضا شبيهة بالمسألتين السابقتين وهي انه لما ظهرت مقولة اللفظية القائلين لفظنا بالقرآن مخلوق او غير مخلوق تكلم الناس حينئذ في الايمان فقال طائفة الايمان مخلوق. ايوة. ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان
ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان مثل قول لا اله الا الله هذا كلام ينقله هو ولا ينشئه المعلق؟ لا هذا انشاء يا شيخ. ها؟ انشاء. من انشاءات. نعم
نعم قال ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان. مثل قول لا اله الا الله وصار مقتضى قولهم ان نفس هذه الكلمة الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها
فبدع ولم يتكلم الله بها نعم ولم يتكلم الله بها فبدأ الامام احمد هؤلاء وقال شيخ الاسلام بعد ايراد هذه المسألة والكلام عليها وهذه الاقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئا منها
وكلها باطلة شرعا وعقلا ثم ذكر في نهاية البحث انه من قال الايمان مخلوق او غير مخلوق فلا بد من الاستفسار منه. ايه تم هذا هو المطلوب هذا هو المهم. نعم
قال فلابد من الاستفصال منه. وما يريد بالايمان ان اراد بالايمان شيئا من صفات الله كقوله لا اله الا الله. ان اراد بالايمان. فان اراد بالايمان شيئا من صفات الله
قوله لا اله الا الله وايمانه بقول لا اله الا الله وايمانه بالذي دل عليه اسم المؤمن فهو غير مخلوق وان اراد شيئا من افعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون
وجميع افعالهم وصفاتهم مخلوقة. ولا يكون للعبد المحدث المخلوق صفة قديمة غير مخلوقة انتهى كلامه يعني هذا هو المهم. المهم هذه الجملة هي التي يعني لو نقل من اول وهلة
خلاص بعده انا ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي واسط واسط
واثق واسطة. نعم. واسط يؤدي. لا لا واسطة عندك واقف ولا واسط؟ واسط من الوصايا لا واسطة ما في واسطة عندي واسطة نعم. هذي وش نسختها طيب واسطة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن زعم ان يقرأ يقرأ العبارة. قال ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي
يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله الاتحادية الرسول واسطة لا ريب انه واسطة الباطل في هذا الكلام قولهم المرسل اليهم افضل اما كون الرسول نعم يجب الايمان بان الرسل واسطة
ابلغ فمن اعتقد ان بينه وبين الله واسطة هذا فيه تفصيل. ان كان في العبادة فهذا هو الشرك. الذين يتخذون وسائط في العبادة اتخاذ الوساطة في العبادة هذا هو الشرك
اما اتخاذ الواسطة في تبذير الشرع فهذا اصل من اصول الدين وهو الايمان بالرسل نعم فالباطن يكمن هنا في المقالة وين يكمن وين يا اخوان؟ وان الرسول اليهم مرسل اليهم افضل. هذه الجانب الباطن نعم
يقول قال ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي. وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. نعم من المقولات بالعربي نعم انا ومن قال باسقاط الوسائل على الجملة فقد كفر. ومن قال
ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. اي لان هذا اسقاط الوسائط يتضمن يعني جحد اه اه وساطة الرسل يعني ومن زعم اسقاط الوسائط على الجملة باطلاق اذا فلا يجوز
انطلاق هذا القول انه لا واسطة بين الله وعباده باطلاق من اعتقد هذا على الاطلاق فانه يقول كفر لان هذا يتضمن اسقاط وساطة الرسل او قاعد الرسل نعم احسن الله اليكم. قال قال ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. نعم. انتهى كلامه
انت كلام من؟ ابن خفيف. الحمد قال ومن متأخر. علق عليه على المحقق على حالي الجملة الاخيرة نعم. قال ويعني بذلك بعض غلاة اهل التصوف الذين يزعمون انهم يأخذون عن الله بلا واسطة. تمام. ماشي. بل يسمعون منه مباشرة
ومن هؤلاء ابن عربي فقد روي عنه انه قال والولي يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي الملك والولي يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي يؤدي بدوره الى الانبياء والرسل
من الكلمات المحدثة العربي يقول بعد ما تمشي. نعم. قال قال ابن تيمية ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات
والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف على وجه على وجه الاختصار باختصار نعم يا شيخ قال واما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد
الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش نعم يا الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال في موطأ الامام مالك باب الامر بالوتر حدثني يحيى عن مالك عن نافع وعن وعبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه عن صلاة الليل الليل. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له
ما قد صلى. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد يدل على شرعية الوتر وعلى انه يكون ركعة واحدة. نعم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة
يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاعترضت له وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد قال عبادة كذب ابو محمد
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد. ومن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند والله عهد ان يدخله الجنة
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة. قال سعيد. التحقيق ان
سنة مؤكدة وليس بالواجب ليس حتما كهيئة مكتوبة وسنة مؤكدة لا ينبغي قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر
اين كنت فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال عبدالله اليس لك في رسول الله اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير
حدثني عن مالك ما يستدل به القائلون بانه ليس بواجب وليس بفرض كالمكتوبة يعني اجرى عليه حكم التطوع هو انه يصليه على يوتر على الضاحية. نعم. يصلي غيره من من النوافل نعم. حدثني عن عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا
اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر ابن الخطاب يوتر اخر الليل انا سعيد فاما انا اذا جئت فراشي اوترت الوتر في اوله فيه احتياط ولهذا من واثق بانه يقوم اخر الليل يجعله اخر الليل
ومن لم يثق يوتر اول الليل نام وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن الوتر اواجب هو؟ فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
اوتر المسلمون فجعل الرجل يردد ذلك وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون. بس يعني ما يريد يقول نعم واجب ولا يريد ان يقول لا ليس او التلميذ لهم
اوتر لم يعوتر المسلم فلا تفيهم اسوة نعم السلام عليكم. حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل
ينام ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليؤخروا فليؤخر فليؤخر وتره نعم حدثني عن مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بمكة. والسماء مغيمة
مغيمة. اه فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة. عندكم عليه تعليق لا معليش. في نسخة يقول يقول لك عندهم قيمة هو يحيى طيب سهل سيادة الرئيس. نعم. فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم. فرأى ان عليه ليلى فشفع بواحدة ثم
بعد ذلك ركعتين ركعتين. فلما خشي الصبح اوتر بواحدة وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته
وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين يسلم بين الركعتين. نعم. يسلم كان يصلي مثنى يصلي مثنى مثنى كما روى الحديث بذلك نعم
كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر حين ايش؟ يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر ايه يسلم بين الركعتين يعني الشأن نسميها الشفع نسلم بينهم معناه انه يوتر مثلا بثلاث ويفصل بينهما. نعم. حتى يأمر ببعض حاجته
نعم حدثني عن ما لك عن ابي شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة اعد. هم. حدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة
المقصود انه يوتر ولو بركعة قال يحيى قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث نعم حدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار
قال يحيى قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت باب الوتر بعد الفجر نعم قال يحيى عن مالك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رقد ثم استيقظ فقال لخادمه
انظر ما صنع الناس. وهو يومئذ قد ذهب بصره. فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح. فقام عبدالله ابن عباس في اوتر ثم صلى الصبح من نام عن صلاة او نسيها
نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس عبادة ابن الصامت رضي الله عنهم. والقاسم ابن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة. قد اوتروا بعد الفجر
حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح
لا ابالي لو اقيمت صلاة الصبح. وانا اوتر وانا اوتر صاحية اجتهاد منه الا علاقة الا يعني اللفظ احتمل انه يريد انه لا يقطعه ويحتمل انه يقول يعني من جهة انه يوتر في هذا الوقت
لانه سيق بهذا المعنى الوتر بعد الاصباح نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن صلاة الصبح
فاسكته عبادة حتى اوتر ثم صلى بهم الصبح حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبد الله ابن عامر ابن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر
يشك عبدالرحمن اي ذلك قال المهم ان كل من نام ولم يستيقظ الا يعني بعد طلوع الفجر يوتر في هذا الوقت نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا صليت الفجر فتوتر اذا اذا لم توتر وصليت الضحى فلا توتر
تشفعه الحديث اللي انت تعنيه او تشير اليه نعم حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم انه سمع اباه القاسم ابن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر قال مالك
وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر يعني هذه الكلمة الطيبة. يعني فرق بين من نام وبين واحد لا. تراخى متعمدا
هذا هو فوت الوتر على والله ما وصلت معلومتك نعم بعده باب ما جاء في ركعتي الفجر. خلاص انتهى. محمد. سم. نعم ها لا اله الا الاخوان اقرأ اقرأ يا رابع شوي
اعاني نعم هذا هو موجب هذه الاثار الكثيرة على هذا ها او الفتوى على هذا ما ادري الفتوى والمشايخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث خرجه في الصحيحين من رواية الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن مسعود
وفي رواية لمسلم التارك للاسلام بدل قوله لدينه وفي هذا المعنى احاديث متعددة خرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه
وخرج الترمذي والنسائي ابن ماجة من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس
وفي رواية للنسائي رجل زنا بعد احصانه فعليه الرجم. او قتل عمدا فعليه القود او ارتد بعد اسلامه فعليه القتل وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وابي هريرة وانس وغيرهم رضي الله عنهم
وقد ذكرنا حديث انس فيما تقدم وفيه تفسير وفيه تفسير ان هذه الثلاثة خصال هي حق الاسلام التي يستباح بها دم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
والقتل بكل واحدة من هذه القتل الزاني حد يعني حاتم اذا القتل المرتد كذلك ان يتوب وقتل المعصوم يعني الحالة اللي يحلوا دمه لكن ما يجب قتله. لان الحق في القتل
القتل القاتل للاولياء فلهم ان يعفوا لكن هنا لا يحل محل الدم عام صحيح احسن الله اليكم والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين اما زنا الثيب فاجمع المسلمون على
اما زنا الثيب فاجمع المسلمون الزنا الثيب سيد الثيب الثيب نعم اما زنا الثيب فاجمع المسلمون على ان حده الرجم حتى يموت وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية
وكان في القرآن الذي نسخ لفظه والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى يا اهل الكتاب قد يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
انتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قال فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب. ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا. خرجه النسائي والحاكم
وقال صحيح الاسناد ويستنبط ايضا من قوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونوء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى قوله تعالى بينهم بما انزل الله وقال الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين الذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم
قال اني احكم بما في التوراة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا ايها الرسول
لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في الكفار في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه
يقولون اتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه. وان افتاكم بالرجم فاحذروا الى قوله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال في اليهود وروي من حديث جابر رضي الله عنه قصة رجم اليهوديين
وفي حديثه قال فانزل الله فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الى قوله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وكان الله تعالى قد امر اولا بحبس النساء الزوان الى ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن السبيل
ثم جعل الله لهن سبيلا. ففي صحيح مسلم عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء واوجبوا جلد الثيب مئة ثم رجمه كما فعل علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانية وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشير الى ان كتاب الله فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن ايضا وهذا القول هو المشهور عن الامام احمد واسحاق. وهو قول الحسن وطائفة من السلف
وقالت طائفة منهم ان كانت ثيبان شيخين رجما وجلدا. وان كانا شابين رجما بغير جلد لان ذنب الشيخ اقبح لا سيما بالزنا. وهذا قول ابي بن كعب وروي عنه مرفوعا
ولا يصح رفعه وهو رواية عن احمد واسحاق ايضا واما النفس بالنفس فمعناه ان شاء الله. نعم يا اخي الواضح عندكم في الراجحي الجمع بين اه احسن الله اليكم يقول السائل
هل يقبل هل يقضى الوتر شفعا يكون اما واحدة او ثلاث واذا اوتر بثلاث فاما ان تكون متصلة او منفصلة صار لي ولا ثنتين وتسلم ثم تصلي وحدة او تصلي الثلاث سردا نعم
اه احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم اشهد الله على حبك فيه الله الذي احببتني فيه. وعفا عني وعنك. اه وجعلك ووالديك من اهل الفردوس هذه الايام الله خيرا واجاب الله دعاءك
لنفسك ولمن دعوت له. نعم اه هذه الأيام ابحث عن زوجة تدعو الله لي ان يرزقني بالزوجة الصالحة والذرية الصالحة. التمهيد نسأل الله ان يرزقك الزوجة الصالحة والذرية الصالحة نعم
الله. اه احسن الله اليك. اللهم ارزقه الذرية الزوجة الصالحة والذرية الصالحة. نعم. احسن الله اليك يا شيخ بعد صلاة الفجر هل يقضيها شفعا او تويوتا نيوتا عادي يوتر يوتر
كما يوتر قبل الفجر نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ماذا يكون حال الميت بعد السؤال في القبر؟ هل يعذب او ينعم الى ان تقوم الساعة ام انه يكون كحال نائم الى ان تقوم الساعة
في نعيم او عذاب مما في نعيم او عذاب نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر دائما يأمر بذلك وبعد التشهد نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ماذا ترجحون في مسألة قراءة المأموم للفاتحة؟ هل تجب او تسقط او تجب في الصلوات السرية دون
الله اعلم والله المسألة فيها نزاع لكن الازمة ما اختاره شيخنا بن باز انها ليست ركنا على المأموم ليست ركنا في حق المأموم كانه يذهب الى انها واجبة. فلا يتعمد تركها لكنه
لو نسي كما كما هي في حال المسبوق المسبوق الذي ادرك الركوع يعني تسقط عنه القراءة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من صلى الفجر اربعا الفرض والسنة بتسليمة واحدة ناسيا هل يعيد الصلاة
نعم يعيد نعم. يعيد. نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل هل يفيد الوضوء بالماء المقروء عليه بدل من الاغتسال به؟ احيانا يكون اخي ليس لديه وقت للاغتسال بالماء المقروء عليه
فيتوضأ به هل ينفعه ذلك يصبوا على ايدي بدون نية الوضوء عن هذا تخليط ما يحتاج يتوضأ يغسل وجهه ويديه وكذا بالماء ويتوضأ ويتوضأ للصلاة وضوءا اخر نعم احسن الله اليك يقول السائل هل
اه يقول السائل ما حكم سماع الاناشيد ذات المؤثرات البشرية؟ دون دون دخول الات الموسيقى فيها يعني تقرب الاستماع الى الغنى كذلك في مشابهة للصوفية الذين يتعبدون بالسماع بسماع الاناشيد
الاناشيد الملحنة ملحنة هذا غنى نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل اذا نويت ان اتوضأ ثم لم اتوضأ؟ هل ينتقض الوضوء الاول لأ اه احسن الله اليك. يعني
يعني انسان هو على وضوء ولكنه اراد تجديد الوضوء ثم يعني عدل عن ذلك يعني مثلا انه اقيمت الصلاة وقامت الصلاة فترك ان يجدد الوضوء يقول هو على وضوءه الاول لا كونه نوى ان يجدد الوضوء لا يؤثر على طهارته السابقة نعم
احسن الله اليك يقول السائل هل يعد سفرا من مكة الى جدة مع تقدم البنيان واذا كان يريد انه يا روحي جدة ويرجع فليس بسفر واحد في مكة وراح لجدة يشتري له حاجة ورجع
اما اذا راح يمكث فيها ايام نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما هو الفرق بين المراء والجدال العام وكل فكل مراء جدال وليس كل جدال مراء والمراء اخص في الجدال الذي
يعني يكون الغرض مجادلا فيه او ظهور على خصمه. نعم احسن الله اليك يقول السائل من لحق الامام في قراءته في الركعة الثانية لصلاة العيد من لحق الامام في قراءته في الركعة الثانية لصلاة العيد
هل يشرع له البدء بست تكبيرات؟ وعندما يتم الثانية بعد سلام الامام ان يكبر خمس وما الكيفية الصحيحة سؤال اه يقول السائل من لحق الامام في قراءته لحق الامام خلاص
فاتت عليه تكبيرات الزوائد نعم واذا قام للركعة الثانية يقضي يكبر التكبيرات الخمس نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للمسلمين في هذه الايام التي تراكمت على المسلمين المصائب
على دين الله يعتصموا بحبل الله وان يحذر من دعاة الضلال ويحذر من مشاهدة القنوات ومن يعني الانهماك الصور والمقاطع في هذه الجوالات ويحذر من جلسائه. الضلال نعم