وصية من الله والله عليم حليم الحمد لله هذه الاية الثانية من اياته المواريث الله فيها الزوجين والاخوة لام الحكم سبحانه وتعالى ان للزوج ان للزوج النصر ولكم نصف ما ترك الزواج
ان كان لها ان لم يكن لها ولد بشرط ميراث الزوج النصر عدم الفرع الواسع. الا يكون للزوجة ولد ذكر او انثى وله الربع ان كان لها ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع. مما تركن
وذلك الاستحقاق بعد الوصية والدين كما تقدم في ميراث الابوين والاولاد كلها المواريث مقيدة فلا حق للوارث الا بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية وصيتي يوصينا بها وهكذا سبحانه وتعالى ميراث الزوجة
وانه الربع من زوجها الربع ان لم يكن له ولد كذلك ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لهن فان كان للزوج المتوفى ولد ذكر او انثى عال او نازل
الزوجة ثمن للزوجة او الزوجات لهن الربع ان لم يكن للزوج ولد وله النسون ان كان له ولد سواء كانت زوجة زوجتين او ثلاث او اربع يشتركن فيه وذلك بعد الوصية والدين كذلك. من بعد وصية توصون بها او دين
كل المواعيد مقيدة بهذا ثم قال سبحانه وان كان رجل يورث كلالة يعني ان وجد رجل وكان الميراث كلالة. والكلالة هو من لا ولد له ولا والد ذكر رجل او امرأة
ولم يكن لواحد منهما والد ولا ولم يكن له ولد انه يرث في اخوته وهنا بين سبحانه وتعالى ميراث الاخوين لام وقد قرأ وله عفو او منهم وان كان رجل يورث كذلك
او امرأة وله اخ او اخت من ام كل واحد منهم عن اخت لام لها السدس فان الاخوة اليوم ذكرهم وانثاهم سواء على خلاف القاعدة الغالبة في المواليد ان للذكر مثل حوض الانثيين كما في ميراث الاولاد وميراث الاخوة
بغير ام اما الاخوة اليوم فهم شركاء كما قال سبحانه فان كانوا اقصر من ذلك يعني اكثر من اخ او اكثر من اخت المهم ان الله تعالى بين في هذه الاية
زوجين ميراث الاخوة الاخوة لام واحدا او اكثر ان كانوا اكثر من ذلك فانشرك او بالثلث ثم اكد هذا الغيب من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضاف وقوله غير مضار
هذا في في الوصية ان تكون الوصية ليس فيها مضارع ولن يقصد بها اضطرار وهذا قيد الراجع الى كل ما تقدم وكل ما تقدم من ذكر الوصية مقيد بها من بعد وصية يوصي بها
بعد وصية يوصينا بها غير الى اخره وصية من الله والله عليم حليم كل هذه الاحكام صادرة عن كمال علمه وحكمته والحليم على عباده بالعقوبة وجاء ذكر اسمه الحليم والله اعلم بمناسبة
خير مبارك وصية من الله. كل ما تقدم هو وصية من الله من الله والله عليم حليم نعم يا محمد يعني دابا على تفسير البداية. اه بالنسبة للاخوة اليوم نعم يحجبه. الاخوة الام محجوبون على كل حال
يحجبون بالاولاد ذكورا او اناثا ويعجبون به الاب والجد والى على اما الاخوان ففي حجب الجد لهم خلاف والصحيح انه يحجبون هل ابي الجد منزلة الاب نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاق فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخذتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون
ان افعالكم معشر المنافقين من الاستهزاء والكفر بافعال الامم السابقة التي كانت ان افعالكم معشر المنافقين من الاستهزاء والكفر بافعال الامم السابقة التي كانت على جانب من القوة والمال والاولاد اشد منكم
واطمئنوا الى الحياة الدنيا. وتمتعوا بما فيها من الحظوظ والملذات واستمتعتم ايها المنافقون بنصيبكم من الشهوات الفانية كاستمتاع الذين من قبلكم بحظوظهم الفانية وخصتم بالكذب على الله كخوض تلك الامم قبلكم
اولئك الموصوفون بهذه الاخلاق هم الذين ذهبت حسناتهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون ببيعهم نعيم الاخرة بحظوظهم من الدنيا الم يأتهم نبو الذين من قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم
بينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الم يأت هؤلاء المنافقين؟ خبر الذين مضوا من قوم نوح وقبيلة عاد وقبيلة ثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين وقوم لوط عندما جاءهم المرسلون بالوحي وبايات الله
فكذبوهم فانزل الله بهؤلاء جميعا عذابا. انتقاما منهم لسوء عملهم. فما كان الله ليظلمهم ولكن ان كانوا هم الظالمين لانفسهم بالتكذيب والمخالفة المؤمنون احسن لا اله الا الله قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض
بعضهم يشبه بعضا النفاق وفي الكذب والخداع بايات الله رجالا ونساء النساء المؤمنات والمنافقات والمشركات وذكر من صفاته يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ثم ذكر الوعيد اسعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
طالبين فيها هي حسوة ثم عقب ذلك يعني ان ان اولئك المنافقين في اعمالهم شابهوا من من قبلهم في اعمالهم وكان من قبلهم قوة اموالا واولادا ومع ذلك اخذهم الله ببأسه
واحل بهم عقابه الله سبحانه وتعالى في الاية التي بعدك الم يأتي من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ابراهيم واصحاب هذه الامم سبحان الله. يذكرها الله كثيرا. اجمالا وتفصيلا. فهنا اجمله
ام ابراهيم واصحابه واصحاب مدين والمؤتمر. المؤتفكات تفسر قرى قوم لوط حيث قلبها الله عليه تذكر بهذا الاسم عبر عنهم ما حل بهم وصولهم بالبينات والله تعالى يهدد المنافقين ان سنته تعالى ماضية
اهلك من قبلهم ممن قد شابهوهم في افعال شابهوا اولئك فلابد ان تجري عليهم سنة الله كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم تمتعوا وبنصيب من حضور الدنيا وشهواتها ونعيمها
فاستمتعتم بخلاقكم انتم كذلك كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقه. وخضتم اخذ العلماء من هذه الاية ان الفتن نوعا فتن شهوات وفتن شبهات. ففتن الشهوات تضمنها قوله تعالى استمتعوا استمتعتم بخلاقكم
كما استمتع الذين من قبلكم بخلاكم والشهوات تضمنها قول وقلتم كالذي خاضوا يعني قلتم الكلام والقيل والقال والكذب والاستهزاء والشبهات من الخوض الباطل وخضتم كالذي خاضه يعني اخوكم كالخوض الذي خاضوه
او كالفريق الذي خاوف ثم عقب ذلك في سنته في الكافرين. الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم الى اخر الاية الله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. على اله وصحبه
اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب الصلاة الوسطى الله اكبر الله اكبر الوسطى المذكورة في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة المفسرون في المراد بالصلاة الوسطى
اصح ما قيل ان في العصر كما هي الصلاة الوسطى وقوله الوسطى هي الوسطى من بين الصلوات الخمس وقبلها من صلوات النهار صلاتان وبعدها بعضهم يقول ان هذا يعني وصف
يعني بمعنى الفضلى وانها وسط كما قال تعالى كنتم امة وسطا لتكون وكذلك جعلناكم جعلناكم امة وسطا نعم. احسن الله اليك. باب الصلاة الوسطى حدثني يحيى حدثني ما لك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم. عن ابي يونس
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
فلما بلغتها اذنتها فاملت علي. حافظوا على على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين وصلت. وصلاة العصر والصلوات الوسطى صلاة العصر تفسير بهذا اللفظ تكون صلاة اخرى. صلاة الوسطى
او صلاة العصر لابد من ما في تعليق عليهم. ما في تعليق نراجع التفسير تفسير الامام كثير علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين الواو يظهر لي والله اعلم انها تفسير
الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بن كثير قريب وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لقفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت من هو
عن عمرو بن رافع. نعم. انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابن يربوع المخزومي انه قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر
هذي فيها اقاويل كثيرة جدا كثيرة سبحان الله لكن الصواب كما صح بذلك الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق الله اجواكم احد المشركين وقبورهم نارا
كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر نعم حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان الصلاة الوسطى صلاة الصبح
قال مالك وقول علي ابن ابي طالب وابن عباس احب ما سمعت الي في ذلك يعني ان الوسطى هي الفضلى. الصلاة الفضلى صلاة الفجر لا شك لها طلعت اول النهار
صلاة العصر ومن استطاع منكما قبل طلوع الشمس وقبل غروبها خلاص الفجر وصلاة الظهر بينهما كل منهما يعني دلت الادلة على فضلها نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمرة عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقه
لا اله الا ثوب الواحد ما هو قميص يعني ما هو بقميص له اكمام لأ القماش مبسوط يلفه الانسان على على بدنه كان لباسهم تارة ازا اريد من اللباس المحرم
وقال عليه الصلاة والسلام جابر اذا كان الثوب واسعا فلتحبه. وان كان ضيقا فاتزل به اذا كان واسع يمكن يلفه كذا يجعل طرفا على هذا وطرف على هذا. بثوب واحد
هذا عمر ابن ابي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد طرفيه على عاتقيه اعد الحديث عن عمر ابن ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب
واحد مشتملا به في يعني ملتحف به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى لكلكم ثوبان مم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب انه قال سئل ابو هريرة هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم
فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلى المسجد العلام اللي اسمه علاق وحدثني عن مالك انه بلغه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كان يصلي في الثوب الواحد
حدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد ما في اشكال امير العاتقين قميصه من من احسن ما يلبس
نعم. السلام عليكم. وحدثني عن مالك انه بلغت وحدثني عن مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصلي في ثوب واحد ملتحفا به. فان كان الثوب قصيرا فليتزر به
قال يحيى قال مالك فان كان فان كان الثوب قصيرا فليتزر به. قال يحيى قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه او عمامة قال يحيى قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه ثوبا او عمامة
ان الذي ايش يصلوا ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد ان يجعل الذي يصلي يعني الذي يصلي في القميص واحد احب الي ان يجعل على عاتقيه ثوبا. ثوبا يعني نداء
وهذي ناحية جمالية فقط يقول احب الي اني يجعل على عاتقي ثوبا او او يجعل على رأسه عمامة ولا يصلي في قميص وحده اللهم لك الحمد زيح زيادة زينة السلام عليكم. باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار. الله
حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع والخمار للمرأة كالقميص امير نعم احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن عن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه انها سألت ام سلمة رضي الله عنها. زوج النبي صلى
الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابق اذا غيب ظهور قدميها يعني على المرأة ان الدرع والقميص ينبغي ان يكون نازل يغطي ظهور القدمين
يغطي ظهور قدميه احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار
ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار يا فندم ان تلبس مع القميص ازارا او سراويل مثلا الان كثير من الناس يلبس ثيابا مع وفرتها المطلوب اما ان تكون قصيرة لا من ضيق بل من
من تميع او يلبس شيئا رقيقا يشف عنه لون البشرة هذا خلاف ما يجب من سلسلة العورة سواء كان ولا وكذلك والفخذ عورة الفخر من العورة. نعم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امرأة استفتته فقالت
ان المنطقة يشق علي. ان المنطق. نعم ان المنطقة يشق علي افاصلي في درع وخمار؟ فقال نعم اذا كان الدرع سابغا المنطقة والمنطقة تشده المرأة على وسطهم فانه تشد به الازار
لها ان تصلي في درع؟ قال نعم. هم السلام عليكم. كتاب قصر الصلاة في السفر. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد ليش شايفة ؟ اه. مش قال مش قال بس في صلاة العصر ذكر مصحف عائشة
عندك؟ موجود عندك؟ ايه موجود الله يحفظك. طيب وقل لي نعم ما تبغى موجود ها وش عندك كان في مصحف وقولوا لله قانتين وتقرير المعارضة انه عطف صلاة العصر على على الصلاة الوسطى بواو العطف
التي تقتضي المبايضة فدل ذلك على انها غيرها واتيت عن ذلك نعم احدهما ان هذا احدها احدها ان هذا روي على انه خبر فحديث احدها. احدها ان هذا اذ قوي على انه خبر
خبر. نعم. خبر خبر خبر يعني. ايه نعم. ايه حديث علي اصح واصفح منه وهذا يكتمل ان تكون ان تكون الواو زائدة. ايه وهذا وهذا يؤتمن ان تكون الواو زائدة
مم. كما في قوله وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ولتستبين. ولتستبين سبيل المجرمين وكذلك نريد ابراهيم الملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين او تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات. كقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين
ولكن رسول الله وخاتم النبيين والصلاة الوسطى وصلاة العصر يعني هي هي مم وكقوله سم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى واشباه ذلك كثيرة وقال الشاعر الى الملك الى الملك القوم وابن الهمام وليت الكتيبة في المزدحم
وقال ابو داوود الايادي سلط الموت سلط الموت والجنون عليهم سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هاموا. والموت هو المنون. قال وعلي بن زيد القديم ما قولها كذبا وبينا وبينا والكذب هو الميل. وقد نص سيبويه شيخ النحاف على جواز قول القائل
مررت باخيك وصاحبك ويكون الصاحب هو الاخ نفسه والله اعلم رحمه الله صارت اه الواو فيها اشكال يعني اه هو هو المرء يعني مصحف عائشة نعم من بعده نعم يا عمار
يستطيع البداية لا غلط لا يصلي احدهم في الثوب الواحد ليس والله يخشى نعم. لانه ليس لا يصلي في نهي لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
القميص مفتوح ما له ازرار يتسع اذا سجد وركع مثلا واهل العلم يقولون ينبغي ان يستر عورته عن نفسه اذا كان مع نزاع الى السيد يعني تظهر عورته لو ينظر اليها
بس واحد ما هي مفتوحة الشتاء الواجب. نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن
ابي الحسن الاشعري رحمه الله قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق اهل السنة واهل الحديث قال القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف والكلام في اللفظ والوقف
من قال باللفظ والوقف فهو مبتدأ عندهم من لفظ قوله وقول بعضهم بلفظ في القرآن مخلوق وكذلك الوقت من يقول انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق وهذا منكر عند اهله
عندنا ائمة الامام احمد هذا من من عبارات من طرائف الجهمية فهم يقول احدهم لفظي بالقرآن مخلوق ان ما ما يلفظه عند القراءة مخلوق يقول لا اقول يعني نوع من
من المراوغة فيها مراوغة يقول انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق هؤلاء مني يعني على مذهب الجهمية لكنهم يأتون بالفاظ آآ مشتبهة يعني يتخلصون بها من الشنعة القول بان القرآن مخلوق
وهو يقول انا ويسموني الواقفة او الواقفية الواقفة متوقفون لا يجب القطع بان القرآن غير مخلوق بعض المتأخرين يعني من المعاصرين وقبلهم يعني يحلو لهم ان يقولوا هذه يعني الخوف في ان القرآن مخلوق او غير مخلوق
هذا امر محدث صحيح القول بان القرآن المفروض هذا محدث ولكن يجب ان يتحدد موقف السني سلفي من هذا من هذا المحدث والواجب الانكار كما انكر الائمة القرآن غير مخلوق منزل غير مخلوق
ولا يجزي ولا ولا يكفي ان تقول انا لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق نوع من التهرب كما يقال تهرب نعم قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ والوقف فهو مبتدع عندهم
لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق كلمة لفظ يقولون ان اللفظ مجمل لان اللفظ يطلق على الملفوظ وعلى التلفظ يصبح تصبح اللفظة فيها اشتراك وفيها اجمال الامام احمد يقول من قال لفظ القرآن
من قال غير مخروق فهو مبتدع نعم قال ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة. كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله عز وجل
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء. الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار
ان قال الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيهما من دينهم ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة وليد
من المسائل التي تذكر ان مرت علينا يعني هل الايمان مخلوق او غير مخلوق؟ هذا من كذلك من المقولات المحدثة وفيها تحصيل الا يطرقون القول بان الايمان مخلوق ولا يتركون القول بانه غير مخلوق
الايمان لان لفظ الايمان قد يراد به نفس التصديق الذي هو حال من عمل القلب وحال القلب وقد يراد به المؤمن به ومن ذلك نعم قال ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل
حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة. ايش ولا يقولون؟ لا يقولون كيف ولا لما؟ لان ذلك بدعة ما يقولون كيف في الامور الغيبية
لا سيما في الله والكيف غير معقول الاستواء معلوم نزول معلوم الغضب معلوم. والغير مجهول او غير معقول ولا يقول لم لم لما شرع الله لما امر الله بكذا لماذا خلق؟ لما خلق
استنكار الواجب الامساك وعدم الاعتراض بل الايمان والتسليم لحكمة الله فالله حكيم عليم يروى في الازهر لا تقولوا لما امر ربنا ولكن قولوا بما امر ربنا بم؟ يعني ليكن هم العبد ان يعرف ما امر الله به
ولكن همه ان يعرف لما امر الله بكذا او نهى عن كذا على العبد ان يكون همه ان يعرف ما امر الله به ليمتنع. وما نهى عنه ليجتنبه بما امر. نعم
السلام عليكم قال الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
الى ان قال هذه الاية فيها بحث يا اهل العلم ونحن اقرب اليه المراد اخبار الله عن نفسه وان هذا اخبار عن قربه نفسي قربه نفسه من العباد جميعهم وان القرب كالمعية
يعني قرب عام قرب عام والتفسير مأثور وهو المرجح ان المراد قرب ملائكته ونحن اقرب اليه المراد قرب الملائكة الحفظة الكتبة كما قال تعالى ونحن اقرب اليه منكم وهم ولكن لا تبصرون
المراد ملائكته الملائكة الموكلين بقبض الارواح ملك الموت ومن معه نعم الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه. كل كل عالم يعني من من يعبر عن مناهج اهل السنة
الاشتغال والاقبال على تلاوة القرآن والقراءة في كتب العلم حلو من الاسلام علوم الشريعة التوحيد والفقه بانواعها المحترفة والتشاغل يعني ويرون التشاغل والتشاؤم. قال ويرونك والتشاغل بقراءة القرآن. نعم. وكتابة الاثار. نعم. والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع
وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية هذا هذا المنهج الصحيح هذا المنهج الذي يدعو اليه ويعمل به اهل السنة والجماعة المتبعين السابقين الاولين باحسان منهجهم الاعتقادي ومنهجهم العملي
التشاور بتلاوة القرآن وكتابة الحديث والمطالعة في في مسائل الفقه في الدين ومع التخلف بالاخلاق الكريمة من الحلم العفو والاحسان بر الوالدين وصلة الارحام نعم عليكم مدري شو هاي قال وترك الغيبة والنميمة والسعاية
النميمة على من ذكر النميمة السي علي لانه النمام يسعى الناس ليفرق بينهم اذا ذكرها من عطفه اللفظ المرادف والمقال والنميمة والسعاية قال وتفقد المآكل والمشارب. في تعليق على لا ها لا لم يذكر. ما في شيء
نعم قال وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل والمشارب. قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان
وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش كتاب الاسلاميين خلاف المصلين ينصح ان ان يكون يعني مستقلا ويكون يعني من عقيدة للاشعرية كما صنف غيره لانه الان ذكر
هذه الامور كلها من عقيدة ومنهج اهل الحديث اهل السنة والجماعة وقال وبكل ما قالوا نقول قال وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الى هنا يا اخي
وش لقيت؟ على سعر سعى الى سعة شخص وحاول عطنا في في معنى لها دعا صاحبه غلبة في السعي سعى به عند رئيسه ومشى به ونم عليه. هذا صحيح النبي ما جاب جديد
اطقم قارب. ونشر الفساد بس هي السياق يقتضي كذا. اذا تولى ساعة في الارض فساد الناس في الارض ما واجهناها ولا قرأنا الاديان اقرأها نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن مالك رحمه الله في تذمة كلامه عن الموصول. ابشر احسن الله. يعني انا ما احفظها قال رحمه الله اي كما وغاربت ما لم تضف وصدر لا اله الا
نعم اي كما اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف لا اله الا يقول اي كما يعني انها اسم موصول من الموصولات العامة كما ومن عند طي
كذلك اي هذا في سياق ذكر الموصولات اي كمال ثم يتكلم يعني عن اعرابها يعني الاصل ان الموصولات مبنية الذي مبني والتي مبني والذين كلها مبنية هذا هو الاصل فيها
او يقول ان اي وهي موصولة لكنها تعرف تأتي معربة ويقول واعجبت يعني الاصل انها معربة ما لم يعني الا ان تضاف ما لم تضف وصدر واصدياء ضمير هو يقول انها تعرض بشرطين
ان تكون مظافة ايهم ايوة وان يكون قدر صلتها الصلة يعني اول الصلة اذا كانت جملة اسمية الصبر والصيام مبتدأ يقول والصدر واصلح ضمير ان حلف هذا هو الشرط الثاني ان تكون مضافة وان يكون صدر وطيها ضمير محذوف
ابو امير محلوب ايهم اقرب؟ ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب؟ يعني لا تدرون اي ايهم هو اقرب؟ ايهم اقرب فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنخبرنهم حول جهنم جديا ثم لنحن اعلم بالذين هم
اولى بحاصدية وان نعم هات ضمير حلف. قال وبعضهم اعرب مطلقا وفي وبعضهم اعرب يعني اعرب ايا مطلقا مطلقا المطلقة لا لا بهذا القيد هذه الشروط وبعضهم اعرض مطلقا. نعم
وبعضهم اعرب مطلقا وفي للحذف ايا غير اي يقتفي وفي نعم وبعضهم اعرض مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي في حلف الصلة يعني كذلك يأتي في غير اجل
يقول نعم اهل البيت وبعضهم اعرض اعرض مطلقا وفي وفي ذا الحذف ايا؟ في ذا الحذف اي نعم يعني غير اي يكتفي ايا في حذف يعني يجري مجراها في حل في صدر الصلة
وبعضهم اعرض مطلقا وفي ذا الحذف اي حذف صدر الصلة غير اي يكتفي ايا. فاي مفعول به ليكتفي مفعول به فيقتدي يعني اه خير اي يكتفي ايا في حذف في ذا الحج وهو حلف صدر الصلة
وبعضهم اعرض مطلقا وفي ذا الحلف ايا غير ايا مفعول به مقدم غير او هو مبتدأ وفي ذا الحج وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي يكتفيها ويجري مجراها في في ذا الحذف وهو حلف صدر الصلة
نعم احسن الله لكم وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يختفي وصل وصل وان لم يستطل شرط في اه كفو ساير الموصولات لاي شرط شرطا. وهو ان تستطال
لن تكون الصلة طويلة اذ تطل وصل يستطل وصل وان لم يستطل نعم كمل ان يصطى الوصل وان لم في الحكم السابق وهو ان سائر الموصولات تقتفي ايا في حلف صدر الصلة لكن قال بشرط
ان تكون الصلة طويلة يعني بشرط ان تستطل الصلة ان يستطع الوصل ثم قال وان لم يستطع وان لم يستطل فالحذف نزر وابو ان يختزل وابوا وابوا ان يختزل اذا كانت الصلة غير طويلة
غير طويلة فالحلف نذر يعني قليل فالحذو نزل. نعم الحذف نذر وابوا ان يختزل وابوا ان يختزل ايه نعم كانه ابوا ان يختزل بمعنى ابوا ان يحلف يعني حالف صدر الصلة
انما يحذف اذا استطاع اذا طالت الصلة او كانت الصلة طويلة اما اذا لم تكن الصلة طويلة فانهم فان اهل اللغة اهل اللسان ابوا والحلفاء وهو ما عبر عنه بقوله
ابوا ان يختزل اي ابوا ان يحلف. ابوا ان يحلف صدر الصلة لانه اذا حذف مع ان الصلة قصيرة يكون يعني تكون الجملة يعني غير دالة يعني على المعنى ولا تكن واظحة
نعم. احسن الله اليكم. قال ان صلح الباقي لوصل مكمل. ماشي ان صلح الباطن. ان صلح الباقي لوصل مكمل لأ ان ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي
بالفاء لا وانحذفه يعني اذا حذف صدر الصلة وصلح الباقي لان يكون وصلح الباقي ان يكون صلة يقول ان صلح الباقي لوصل مكمل في وصلة مكملة مكملة مكملة والحذف عندهم كثير منجلي
يعني في هذه الحال اذا كان الباقي بعد الحلف صالح لان يكون صلة للموصول كثير انما هو نذر فيما اذا كان الباقي لا يصلح ان يكون صلة احسن الله اليكم
في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب بس كيف على هذا شرح الشيخ طويل يقول ابن عقيل موجود لا مو موجود اقرأ اي كما يا اخي
الطفولة كلها مبنية. الموصولات كلها مبنية. صح. في الجملة. نعم. الموصولات كلها مبنية ما عدا اي فهي معربة الا في حالة واحدة كما واعربت عربة الا في هذه الحال واعربت ما لم تضف بشرطين
ان تكون مضافة وان نعم واذا اعرابها الا الا في حالة واحدة تكون تكون مبنية تكون مبنية فيها بشروط ثلاثة بشروط ثلاثة. اولا ان تضاف هذا الذي قال ما لم تضف. نعم. ثانيا ان تكون صلتها جملة اسمية
كمل كمل الثالثة ان يكون ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا ان يكون ان يكون صدر صلتها ظميرا محذوفا وصدر الصلة هو المبتدأ هنا. نعم. هذا هو ما تضمنه قوله واعربت الى اخره
واما قوله اي اي كما اي كما اي كما فمعناه انها تشبه ماء فكل فكل منهما اسم موصول مشترك ولا اسم موصول المعروف مشترك يعني ليس خاصا مثل الذي والتي
الوعد مثل من وما نعم يعني مشترك يعني مشترك بين المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فهو موصول عام مثل من يعبر به عن المفرد والجمع عن المذكر والمؤنث نعم احسن الله اليك. ومثال مبنية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد
اصلها ايهم اشد على الرحمن عتيا. نعم اصلها هو اشد وحذف صدر الصلة. ولهذا بنيت ولهذا ولهذا بنيت. نعم الله اليك جعلنا من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
فهي مبنية اي مبني على الظن في محل نصب نعم في محل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم وكانت مبنية لانها مضافة. ايهم وصدر الصلة محذوف. ايهم هو اشد الجملة اسمية
ايهم هو اشد نعم الله اليك. نعم. الشيخ صدر الجملة صدر الصلة يقصد دائما يجيه ضمير هو ما دام الجملة اسمية وصدر شرط ان يكون ضميرا يعني هو او غيره. لا ضمير
نمثل اكثر من مثال يقول هو ثم يحذف هو ايش؟ يعني دائما يمثل على ان هو كلمة هو. هو ما في ومثال المعربة ساكرم ان ايهم ساكرم ايهم هو حافظ
لان الضمير لم يحذف ساكرم ايهم هو حظ صارت معربة لان لان صدر الصلة لم يحلف في محل مفعول به يا شيخ. ايش ؟ مفعول به الان. مفعول به هو حاظر الناس
ومن النحويين من جعلها معربة في جميع احوالها. وهذا معنى قول ابن مالك احلى مطلقا نعم نعم نعم احسن الله اليك اه قال وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي
غير اي من الموصولات يقتفي ايا في جواز حذف صدر الصلة بشرط ان تكون ان تكون الصلة طويلة نحو ما انا بالذي قائل لك سواء ما انا بالذي قائل ما انا بالذي قائل لك سوى
سوءا او سوءا معلش انا قائد نعم. ما انا بالذي قائل لك سوءا. ما كانت مظبوطة فاذا كانت الصلة غير طويلة فالحذف قليل كقوله عامل الناس عامل الناس بالتي هي بالتي احسن. والاصل ان تقول
عامل الناس بالتي هي احسن لان الصلة قصيرة بالتي احسن وذاك ما انا بالذي انا ما ما انا بالذي قائل لك. قائل لك سوءا نعم وش الضابط يا شيخ بين الطويلة والقصيرة يعني في ها شف لاحظ
طويلة التي يكون الباقي بعدها يصلح ان يكون صلته عامل الناس بالتي هي احسن الان اذا حدث ضمير ما تكفي صلة. عامل الناس بالاحسن بالتي هي احسن ان يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر
وابوا ان يختزل يعني بالتي هي احسن ما تقول بالتي هي احسن بالتي احسن بالتي هي احسن لان الباقي لا يصح ان يستطاع وصل النعم يقول ابا النحويون ان يختزل اي يحذف. نعم. صدر الصلة حينما حينما يستقيم الكلام
ولا يدري هل حذف شيء منه ام لا هنا ايش؟ هنا قال الله اليك يقول ابا النحويون ان يختزل اي يحذف صدر الصلة حينما يستقيم الكلام ولا يدرى هل حذف شيء منه ام لا
نحو جاءني الذي هو وجهه مشرق لا يجوز حذف هو يا الذي جاءني الذي هو وجهه مشرق قال لا يجوز حذفه نعم نعم البيت اللي بعده ان صلح الباقي ما ادري هو معناه ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف
عندهم كثير منجلي في عائد متصل نعم من بعده احفظوا الابيات وراجعوا شرح الشيخ. لانه اي نعم عند التبسيط وتحليل للأبيات بديع بس الوقت ما محمد احسن الله اليكم يقول السائل
موظف يعمل في شركة ويتقاضى راتب ويصرف له بدل المواصلات وهو يستعمل سيارة خاصة فهل له ان يأخذ بدل المواصلات ولا ولا يقول وهو يستعمل سيارة خاصة فهل له ان يأخذ
بدل المواصلات السيارة خاصة له المواصلات اذا كانت الشركة تعطي هذا وهذا يا جماعة ما اظنها تجمعنا بين نعم لتعطيل المواصلات المواصلات يستأجر تاكس يشتري سيارة المهم يعطونه بدل مواصلات
نعم احسن الله اليكم يقول السائل جماعة في مكان واحد يريدون تهذيب نفوسهم واستصلاح قلوبهم اتفقوا على برنامج يلتزمون به تعاونا على البر والتقوى والبرنامج هو واحد الاشتغال بالاذكار الواردة بعد الفجر حتى طلوع الشمس وارتفاعها
ثم صلاة ركعتين وكذلك بين الاذان والاقامة. لكل صلاة وقبل غروب الشمس بنصف ساعة. وايقاظ بعضهم بعضا في الليل الصلاة ويصلي كل كل منهم لوحده. معترك الكلام والاحاديث الجانبية في هذه الحالات كلها
الالتزام بصيام يوم وافطار يوم ثلاثة ترك فضول الكلام والنوم والطعام والضحك الالتزام بذلك. اربعة الالتزام بعدد معين من الافكار كالتسبيح والتحميد والتهليل. لا على وجه اعتقاد سنية ذلك العدد
وانما من باب التهذيب للنفس وتنشيطها على الطاعة مع تغيير هذا العدد من وقت لاخر كتحديد خمسمائة تسبيحة او خمسمائة استغفار وقت السحر وكذلك الله المستعان. معين من القرآن كل يوم ونحو ذلك
ما الذي ما الذي يشرع في هذا البرنامج؟ وما الذي لا يشرع؟ وهل هناك فرق بين كونه واحدا او جماعة هذه الاذكار شرعت على وجه الاستقلال استقلال لم تشرع جماعة
لم تشرع اذكار الصباح والمساء لا يذكر. لا يشرع فيها التواطؤ الا من باب التواصي فقط اوصيك بتقوى الله اوصيك بالمحافظة على الصلاة. اوصيك بذكر الله وصايا. اما تنظيم يعني الارتباط
الجماعة بعضهم ببعض في عدد اه الذكر وفي توقيت وساعة الذكر لله هذا يعني بهذا الشكل الذي سمعته هو بدعة لم لم يكن من هدي السلف يعني اهنئ ان يتواطؤوا على مثل هذا وان يرتبط
فعل بعضهم بفعل بعض كل واحد يعني يحاسب الاخر ويسأل الاخر انا فعلت وانت فعلت لأ هذا بدعة بل كل واحد لكن التواصي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يا اخي اوصيك
آآ يعني بالمحافظة على الرواتب على ما تيسر لك من صلاة الليل وبس وكل واحد يفعل ما تيسر له من هذه العبادات القولية والفعلية يفعلها فيما بينه وبين ربه لا يدري عنه احد ولا يرتبط باحد ولا يسأل احد
احد وكل البدع تأتي من منطلق الاستحسان وقصد الخير كل من اراد الخير يصيبه لابد انكم سمعتم بقصة الجماعة الذين كانوا في مسجد اه الكوف ويجتمعون ويقول احدهم سبحوا مئة سبحوا هللوا مئة كبروا مئة
ما انكر عليهم ابن مسعود رضي الله عنه قصة مشهورة. نعم اليكم يقول السائل سبحان الله العظيم التنظيم نعم اليكم يقول السائل هل يجوز جمع الصلاة لمن عنده خلوة هل هناك حرج لمن جمع لمن جمع الجمعة
بناء على ما ورد في الحديث الصحيح عن ابن عباس شلون الجمعة يقول هل يجوز جمع الصلاة لمن عنده خلوة ما ادري يحتاج يفسر الخلوة ذي انا السائل نفسر سؤاله ماذا يراد به الخلوة
اه هو سؤاله الثالث يحكي انه سجين فما سؤاله الثالث. ايه السؤال الثالث يقول ما حكم؟ السؤال الاول هو سؤال الاذكار هو كلها ارسلها سوا. ثلاثة اسئلة كلها كلها ايه
يظهر انها اسئلة يعني سجين او ما ادري السؤال الثالث يقول ما حكم صلاة الجمعة في السجن اذا كانوا من اهل البلد وهم جماعة لم يتحرر عندي فيها قول وانا
الذي يظهر لي والله اعلم الظاهر عند اهل السجن فتوى لكن لا ادري هذي تحتاج الى تحرير ومراجعة نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل توسعت النساء في النقاب فصار يخرج منهن العينين
وحجتهن ان تغطية الوجه مختلف فيه فما توجيهكم؟ حفظكم الله. شيقول؟ يقول توسعت النساء في النقاب وصار يخرج منهن العينين والوجل والوجنتين وحجتهن ان تغطية الوجه مختلف فيه فما توجيهكم حفظكم الله
توجيهنا على المسلم ان تتقي الله وان نبتعد عن دواء الفتنة. فتنة الرجال فتنة الرجال بهن والعينان من اعظم ما تتعلق به ما يتعلق به نظر الرجال واقوال الشعراء في في الوصف
والغزل بعيون من يعشقونهن كثير فعلى المسلمة ان تستر وجهها والاحتجاج بالخلاف ليس بشيء. فمن فمن يريد ان يستبيح كل ما في خلاف فانه يعرض نفسه للوقوع في انواع الاشكالات والاخطاء
الخلاف لا لا يصلح ان يكون حجة في استباحة كل ما فيه خلاف مساء الخلاف كثيرة ولهذا يقول بعض اهل العلم من تتبع الرخص يعني رخص العلماء تزندق هذا قال كذا وهذا باح كذا وهذا باع كذا فيأخذ من كل عار من من كل رأي ما يوافق هواه فيجتمع له الشرط
هل تتقي الله المسلمة ولا ولا تتبعوا من الفتاوى وتأخذ من الفتاوى ما يوافق هواها ولا يبدين زينتهن وليضربن بخمرهن على جيوبهن نعم احسن الله اليكم. هذا سائل مصري ما يضرب على الجيب الا اذا نزل من فوق
على الوجه وليضربن بخمورهن على جيوبهن اه اليكم هذا السائل من مصر يقول اجبتم عن حكم دخول الاهرامات للرجال فما حكم دخولها للنساء الاهرامات يذكر انها قبور. والنساء لا يجوز لهن زيارة القبور
فلا يجوز دخولهن يعني بالنسبة للرجال يمكن كنا انه الذهاب اليها للتفرج يعني من من العمل الباطل الذي لا لا خير فيه ولا فائدة فيه وفي مسايرة لعوائد الكفرة في تعظيم الاثار والعناية بها
وقلت له ان الاهرامات لم تعرف الا بعد احتلال النصارى لبلاد المسلمين هم الذين اه بحثوا عنها واخرجوها يا اهيئوا اه الوسائل لزياراتها والسياحة والذهاب اليها المسلمون عبر القرون ليس لها ذكر عندهم
اما النساء فكما ذكرت باعتبار ان فيها قبور لا تجوز لا يجوز لهن زيارة القبور بحال نعم. اه انتهت سيحصل لك