1
00:00:00.300 --> 00:01:14.550
ظاهر الخطاب للرسول انه خطاب بكل لكل مسلم كل عاقل  فلا تعجبك اموالهم   لانها شرط الاموال شر على من مساء في  واساء في صرفها   عليهم في الحاضر وفي المستقبل ومثل هذا

2
00:01:14.850 --> 00:01:50.800
لا يصح الاعجاب العجب منه او لا ينصح الاعجاب فلا تعجبك اموالهم لا لا يصح ان يعجب الانسان بمثل هذا  لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم لا تنظر اليها نظر  الاعجاب والاستحسان

3
00:01:54.400 --> 00:02:33.850
انما يريد الله ان يعذبهم بها فيشر عليه ليعذبهم بها في الحياة الدنيا يعني عذابا عاجلا يعني في الوقت الذي هم يطلبون المال ويمسكون  يتمتع يتمتع به  هي في الحقيقة

4
00:02:34.150 --> 00:03:33.300
يعطيها  عذابا يعذبهم  انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قبل الاخرة   فيها  والاولاد  الحسرة على ما يفوت منها ومن الهلع الذي يحصل لهم في طلبها فهي وبال عليهم

5
00:03:34.750 --> 00:04:10.150
وان كان المال نعمة لكنه يصبح بلاء على من على من لم يتق الله فيه كسبا وصرفا ليعذبهم كذلك الاولاد يعذبون باموالهم يعذبون باولادهم بما يصيبهم فيهم من البلايا والمصائب

6
00:04:18.350 --> 00:04:57.100
وتزهق انفسهم وهم كافرون تاخد نفوسهم عند الموت تخرج نفوسهم الى الموت وهم في حسارات وهم على وهم مصرون على كفرهم بسبب ما ما اصابكم من الغرور من الغرور مأوت من مال وولد

7
00:05:00.650 --> 00:05:35.100
ارأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا وقالوا نحن اكثر اموالا يفخرون ويتعاونون نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين  يجب ان ان نفهم من مثل هذه الاية وجوب الحذر من الاعجاب بالكفار

8
00:05:36.250 --> 00:06:01.350
الذين اوتوا ما اوتوا منه من مظاهر الحياة الدنيا  وهو ما يسمى بالحضارة الان الحضارة الغربية  امم الكفر من اليهود والنصارى والمشركين كثير من المسلمين ينظر اليهم نظر اعجاب واستحسان

9
00:06:01.650 --> 00:06:21.900
قال الله فيهم اصبح الذين تمنوا وكانوا بالامس لا قبلها خرج عن قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه ذو حظ عظيم

10
00:06:22.250 --> 00:06:43.350
كثير من المسلمين يعجبون ان الكفار ويقولون ليه؟ يا ليتنا مثلهم يعني من جهة الرقي المادي ومظاهر الحياة الدنيا كثيرا ما ينبه الله الى هذا. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ها

11
00:06:43.600 --> 00:07:08.300
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. هذي مثل الزهرة زهرة الحياة الدنيا لا تنظر لتمد عينيك اعجابا بهم الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

12
00:07:09.650 --> 00:07:53.350
فالكفار اتاهم الله ما اتاهم ابتلاء لهم واستدراجا بهم هذه فتنة عظيمة والغالب عبر عمر الدنيا ان الكفار امكن في شؤون الدنيا لانها هي غايتهم. فيصرفون لها كل جهودهم وهمومهم. هي رايتهم

13
00:07:53.900 --> 00:08:14.850
زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن ندية هذا معنى عظيم يجب ان

14
00:08:15.400 --> 00:08:46.400
المسلم وهو احتقار  الكفار احتقار حياتهم والله سبحانه وتعالى جل هذا الامر في كتابه كثيرا حقر الكفار حقرهم ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها

15
00:08:46.800 --> 00:09:10.800
ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام هم اضل اولئك هم الوافدون ان شر الدواب عند الله الذين كفروا وهم لا يؤمنون والذي يعتبر يتمتعون ويأكلون

16
00:09:11.250 --> 00:09:50.300
ما تأكل الانعام والنوم مثوى لهم يعني كل هم في الاكل والشرب  والمتاع  والجاه والسلطان يعني طواغيتهم همهم يعني العلو في الارض هم هم العلو في الارض  تصلب على غير

17
00:09:50.350 --> 00:10:27.300
وجمهورهم وشعوبهم الاكل والشرب والمتاع. بس  الا تعجبك اموالهم المنافقين وفي اخوانهم من فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها خير له من شر  انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

18
00:10:27.400 --> 00:11:05.250
وتزهق انفسهم وهم كافرون ومن شأن المنافقين انهم يظهروا يدعون الايمان واذا حصل منهم يعني تقصير وتخلف جاؤوا يحلفون الرسول عليه الصلاة والسلام ويحلفون لكم ويحلبونه ويحلفون بالله لكم انهم لمنكم. نعم. ويحلفون بالله. ويحلفون بالله انهم لمنكم. وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم

19
00:11:06.000 --> 00:11:31.400
خوفا منكم لكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا لولوا اليه وهم يجحون الى اخر الايات وهذه السورة تقدم انها فضحت المنافقين فضحت المنافقين وذكرت يعني من من اخلاقهم وصفاتهم واصنافهم ومنهم ومنهم

20
00:11:34.350 --> 00:11:58.400
السورة من اولها في عرظ احوال الكفار من المشركين واليهود والنصارى والمنافقين. نعم من بعده الموفق نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا

21
00:11:58.400 --> 00:12:20.850
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في ركعتي الفجر يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله

22
00:12:20.850 --> 00:12:42.650
صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة حدثني مالك عن يحيى عن عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:12:42.650 --> 00:13:06.600
يخفف ركعتي الفجر حتى اني لاقول اقرأ بام القرآن ام لا   وهذا لا ينام في مواطن وكان يقرأ الفاتحة يا ايها الكافرون في الاولى قل هو الله احد بعد الفاتحة في الثانية

24
00:13:07.100 --> 00:13:31.950
لكنه يخففه الركعتين  السنة تخفيفهما السنة تخفيفهما  حدثني عن مالك العن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج

25
00:13:31.950 --> 00:13:49.500
عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح حدثني عن مالك انه اقيمت الصلاة فلا صلاة الا

26
00:13:50.200 --> 00:14:18.900
لو اقيمت صلاة الفجر خلاص  على المسلم ان يقطع صلاته في اخرها يمكن يسلم قبل  اذا تفوت تكبيرة الاحرام يفوته قراءة الفاتحة لا. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المقصود

27
00:14:19.050 --> 00:14:35.100
الا التي اقيمت احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الله ابن  عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال

28
00:14:35.150 --> 00:14:50.600
سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح في تعليق على

29
00:14:52.850 --> 00:15:44.300
تخريج ما فيه الخليج لا ما ذكر شي  سلام عليكم ها لا اله   يمكن  قدامهم في الخلف انما احنا هنا يعني مثلا نحن قدام في يصلي يصلون هنا السنة  اقول ويتصور مثل عاد

30
00:15:45.250 --> 00:16:03.500
نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن من فازته ركعتا الفجر فهو مخير. ان شاء صلاهما بعده

31
00:16:04.100 --> 00:16:49.000
بعد الصلاة فريضة وان شاء اخرهما تطلع الشمس وترتفع كان ابن عمر يعني  تجنب الصلاة في وقت النهي لكن لو صلاهم الانسان خشة النسيان  كثير من الاحيان الراتبة وتموت بسبب الانشغال او النسيان نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد مثل الذي صنع ابن عمر

32
00:16:49.800 --> 00:17:07.250
كتاب صلاة الجماعة. نعم باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ

33
00:17:07.250 --> 00:17:29.650
بسبع وعشرين درجة نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة

34
00:17:29.650 --> 00:17:45.400
في احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا  حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر

35
00:17:45.400 --> 00:18:05.400
وبحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف ثم اخالف فالى رجال يتخلفون عن الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا

36
00:18:05.400 --> 00:18:52.300
نعم   اضمن سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء  هذي حال المنافقين واشباههم يعني اهتمامهم بالدنيا ولو كانت كافية ولو كانت  يفضلونها على الاعمال الصالحة وعلى وثوابها هؤلاء المتقلبون لو انهم يطمعون انهم اذا حضروا

37
00:18:52.550 --> 00:19:30.050
يحصلون على شيء من طعام او  او شيء مما يحبون  لو يعلم احدهم انه يجد عوقا او عونا سمينا او من مئتين حسنتين فشهد العشاء نعم. احسن الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله. عن بس ابن سعيد ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال

38
00:19:30.050 --> 00:20:10.450
افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة ايش  ان زيد ابن ثابت قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة لا اله الا هذا   جاء مرفوعا قال يا ايها الناس صلوا في في بيوتكم صلوا في بيوتكم

39
00:20:11.200 --> 00:20:35.150
ان صلاة المرء في بيته فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب باب ما جاء في العتمة والصبح نعم حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

40
00:20:35.200 --> 00:21:03.200
بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونه لا يستطيعونهما او نحو هذا  شاهدوا القنصلية صلاة العشاء وصلاة الصحيح نعم ما عندي شك لان كلا من الصلاتين  في وقت النوم

41
00:21:04.000 --> 00:21:36.550
اما الان لا عند من بلدان المسلمين العشاء ليست وقتا للنوم يمكن لها قد يكون يكون وقتا شيء من يعني الاجتماعات والجلسات نعم وحدثني عن مالك عن سمي عن مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

42
00:21:36.800 --> 00:22:16.750
بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في نعم    عليك القتيل  وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه

43
00:22:16.750 --> 00:22:42.300
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا الشاهد هو الطرف الاخير لا يعلمون ما في العتمة يعني صلاة الفجر الصبح يعني لو يعلمون ما في ما من الاجر

44
00:22:42.850 --> 00:22:56.300
وعظيم الثواب لاتوهما ولو حبوا على ايديهم وارجولهم. احسن الله اليك. وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حسمة ان عمر ابن الخطاب

45
00:22:56.900 --> 00:23:30.150
وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة. ابن سليمان. نعم كذا عندكم سليمان  عندي سليمان نعم عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عمر بن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح

46
00:23:30.200 --> 00:23:53.100
عن عمر بن الخطاب غدا الى السوق ومسكنوا سليمان بين المسجد والسوق. فمر على الشفاء ام سليمان فقال لها ومسكن سليمان بين المسجد والسوق فمر على الشفاء ام سليمان  الشفاء كاينة مضبوطة؟ مزبوطة

47
00:23:53.150 --> 00:24:08.350
شفاء ام سليمة فقال لها لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه. فقال عمر بان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة

48
00:24:10.700 --> 00:24:35.900
هذا واجب   اذا حصل هذا عارضة يعني ما هي  وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة الانصاري انه قال

49
00:24:36.000 --> 00:24:54.350
جاء عثمان بن عفان الى صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا فاضطجع في مؤخر المسجد فاضطجع. فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا. فاتاه ابن فاتاه ابن ابي عمرة انصاري فجلس اليه

50
00:24:54.900 --> 00:25:18.250
فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن؟ فاخبره. فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة  باب اعادة الصلاة مع الامام. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان

51
00:25:18.700 --> 00:25:48.100
على كل امر الصلاة امر الصلاة عظيم هي عمود الاسلام والصلوات الخمس. ومن شعائرها ومن فوائدها صلاة الجماعة قد استفاضت السنة   بالترغيب في صلاة الجماعة وبيان فضلها وهي من سنن الهدى كما قال ابن مسعود

52
00:25:48.400 --> 00:26:17.700
واياك الله هذا المسلم فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهم فانهن من سنن الهدى  قد عمم التقصير عظم التقصير في شأن صلاة الجماعة وكثرة التعاون والتثاقل الذين يحضرون صلاة الجماعة لا يأتونها الا دبرا الا متأخرين

53
00:26:18.900 --> 00:26:54.000
يعني يفوتون مما تكبيرة الاحرام لا يفوت الركعة او ركعتين  لا يأتون الا بعد الاقامة ومما زادهم تثبيتا هذه المكبرات انهم يستمعون فلا يتحركون لعلهم للوضوء الا بعد ما يسمعون الاقامة

54
00:26:55.700 --> 00:27:43.650
نعم  بالنسبة   ما ادري يعني  اذا اطمئن بس ما بيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم تكفى  اه مجمل تخفيفه وتطويل امور نسبية ما   حتى تبويا لابد الكلام يرد الى

55
00:27:44.000 --> 00:28:16.350
شواهد اخرى يقول حتى اقول اقرأ سورة  القرآن مع انه ثبت انه يقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد    توضح التخفيف في القراءة بس ولكن اه لا نستطيع انه يخاطب الركوع والسجود. لكن ما عندنا تقدير انه بس يسبح مرة

56
00:28:17.800 --> 00:28:38.050
ثلاث مرات  مهيب طويلة سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اضبط كم صلاتك لو اقرأ الفاتحة وقل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعظم ما تعبدون ولا انتم

57
00:28:39.450 --> 00:29:27.600
صراع معتدل قراءة الفاتحة اتى الرسول الحمد لله رب العالمين ها  الحمد لله رب العالمين نعم. الله اكبر وشو       لا لا تقول اقرأ حتى اقول قرأ اليوم به  بالنسبة نعم بعده بس. اه الانفية

58
00:29:27.800 --> 00:30:03.100
نعم يا عمر. احسن الله اليك    اللفظ محتمل لكن السياق عندي انه  السياق كان نسي يفهم مني انه من يعني من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة يعي مع صلاة العشاء فكأنما قام ليلا

59
00:30:03.650 --> 00:30:28.750
الجميع هذا عندي اقرب نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. صلى الله عليه وسلم. قال ابن مالك رحمه الله باب الاشارة. اسم الاشارة

60
00:30:29.150 --> 00:31:05.150
لا اله الا الله اسم الاشارة يعني الاسم الذي يدل على الاشارة وهو معروف هذا هذي هذاني هؤلاء  لانه احيانا الاشارة اللفظية تقال لنا اشارة فعلية شوف هذا شوف هذا

61
00:31:05.650 --> 00:31:52.900
الشعيب بيدك احيانا  تسمى هذه الالفاظ يعني اسماء الاشارة ينطق بها عند الاشارة وتارة يعني ما في اشارة فعلية لكن الاشارة الى من المذكور مثل الظمير نعود الى المذكور تتكلم

62
00:31:53.100 --> 00:32:15.100
عن جماعة تقول هؤلاء من شأنهم كذا وكذا تكلم عن رجل يقول هذا الرجل الذي جرى ذكره او جرى الحديث عنه هذا الرجل رجل صالح وهذا الرجل من شأنه كذا وكذا

63
00:32:15.750 --> 00:32:48.400
وليس هناك اشارة يعني فعلية  قال رحمه الله بذل مفرد مذكر اشر بذي وذهتيتا على الانثى اقتصر مرة اخرى قال  البيت مرة ثانية احسن الله اليكم بذل مفرد مذكر اشر. اذا لا

64
00:32:49.800 --> 00:33:14.500
بهذا اللفظ بهذا اللفظ لا كده لمفرد مفرد ليس بجمع ولا مثنى اذا لمفرد لانس بالاشارة تارة المفرد مذكر مفرد مؤنث والى مثنى مذكر مثنى مؤنث والى جماعة يريد ان

65
00:33:15.050 --> 00:33:43.650
يذكر لنا الفاظ اسم الاشارة الاول ذا يشار به الى الى المفرد المذكر بدع لمفرد مذكر اشر خلاص نقول هذا الان اشرنا الى الى واحد وهو مذكر هو مفرد بدق لمفرد

66
00:33:44.100 --> 00:34:22.500
نعم يعتى على الانثى اقتصر ان شاء الله الى الانثى فيها عدة الفاظ ايوا ده والتي تلك    على الانثى اقتصر يعني اتصل في في هذه الالفاظ تصل عليها بالاشارة الى الى الانثى

67
00:34:23.700 --> 00:35:09.450
انثى مفردة مفردة لكنها مؤنث يقول في في او تقول له او تقول تي  تلك المرأة تلك المرأة صالحة تلك هذي عاوزة وسيأتي  اسم الاشارة يسبق بها التنبيه. هذا هذا التنبيه

68
00:35:09.750 --> 00:37:13.250
للتنبيه اهلا ولا اسم شر نعم وليد وليد وتي    يعالج لماذا    هذا يمكن الشهر يجيب عليه لكنه                والله هذي من فلسفة من يعني ترجع الى فلسفة اللغة وفقه اللغة فقد اه

69
00:37:13.450 --> 00:38:06.900
يقال ان هذا نوع من يعني نوع من الاحتفاء بشأن الانثى     مما يبدو تعدد السيدة العرب عندهم  كان له شأن يكثرون من الالفاظ الدالة عليه ان شئت وقل مثل اسماء الخمر والخمر

70
00:38:06.950 --> 00:38:45.350
عندهم لها اسماء كثيرة وقد يكون تعدد اسم الاشارة نوع من الاحتفاء بالانثى وان كانت يعني حقيرة من وجه  منزلة من الوجه يتعلق بها  للناس حب الشهوات من النساء طيب عندك فلسفة؟ من هو اللي يقول؟ ها

71
00:38:46.650 --> 00:39:26.000
يعني هو اللي طرح السؤال. يقول   ليس بالوقت  من بلدتها   ليس بظاهر رحمه الله لا ان كان هذا السؤال مطروح من قبل لابد علماء النحو انهم هذا السؤال من عنده كان الشيخ

72
00:39:26.500 --> 00:40:22.800
ها؟ نعم. يبدو من عنده    وشو ما في نداءات هذا ما في نداء      عندهم ما هي بعندهم     حلوة قوي يقول مثل زهرة حاجات لبعض الحاجات     نعم. احسن الله اليكم. قال وذانتان للمثنى المرتفع

73
00:40:23.900 --> 00:40:49.950
وفي سواه وذانتان للمثنى المرتفع. والذان هذا اسم ان شاء الله الى المثنى له مذكر او مؤنث لاني للمثنى المذكر والتاني تاء ثاء والتاني للمثنى المؤنث. مثنى مؤنث وداني تاني

74
00:40:50.050 --> 00:41:51.200
للمثنى مذكرا ومؤنثا في حال الرفع  لاني رجلان فاضلان. تاني امرأتان صالحتان لاني بالمثنى المرتفع معناه انه يأتي مجرورا ومنصوبا رأيت هذين اكرمت هذين احب هذين نظرت الى امرأتين نعم. اعد البيت. للمثنى المرتفع نعم. وذلتان للمثنى المرتفع

75
00:41:51.200 --> 00:42:15.450
وفي سواه ذينتين اذكر تطع. وفي وفي ما وفي سواه واي في في سوى هذا الرفع وفي سوى حال الرفع وهو حال النصب والجر ينطق بالياء اكرمت ذا ليلك الرجلين

76
00:42:16.400 --> 00:42:56.250
رأيت كيني كالمرأتين وذيلتين وفي سواه ذيلتين  المعنى ان هذان يجري فيهما اعراب التثنية يجري فيهما اعراب التزنية الذي مر علينا ان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وهذا يجري في اسم الاشارة الى المثنى

77
00:42:56.300 --> 00:43:53.300
مذكرا ومؤنثا      ابد ما مما خرج عن القاعدة  كان ملتزمون تأصيلاتهم ولا هذا ما يعني   صار يتغير بتغير الاعراب جاء هذان الرجل ان هذان الرجلان صالحان رأيت هذين الرجلين الى اخر

78
00:43:53.450 --> 00:44:22.900
في الحقيقة لكنهم يعللون خروجهما او عن قاعدة البناء لان الاصل ان اسم الاشارة مبني بشبهي بحرف عندهم عندهم عندهم شيء بحرف كان حقه ان يوضع لكن العرب ما وضعت حرف في اسم اشارة

79
00:44:25.350 --> 00:44:54.150
ما وضعت حرب وهم يقولون انه اسم اسم الاشارة كذا انه يعني مبني لشبهي بحرف من جهة الوضع لحرف كان حقه ان يوضع ان تضع العرب  اسم الاشارة ولكنهم ما وضعوا

80
00:44:56.500 --> 00:45:24.850
وانما قال ذلك من اجل ظبط قاعدتهم وتأصيلهم حيث قالوا ان الاسم انما يبنى لشبهه بالحرف. اه انواع الشبه اللي مرت اربعة. الشبه الوضعي والشبه المعنوي وكذا هو والنيابة عن الفعل الى اخره

81
00:45:27.750 --> 00:45:54.550
نعم. الى اخره. نعم. سواه ليلتين اذكر تطع اذكار الصباح يعني اذكرها كما ذكرت لك تكون مطيعا للمعلم تكون مطيعا للمعلم وليتين وفي سواه ليلتين اذكر تطع نعم احسن الله اليكم

82
00:45:55.700 --> 00:46:32.900
قال وباولى اشر لجمع المؤمن. احسن الله اليكم. وباولى اشير اي نعم احسن الله اليكم اشر لجمع مطلقا. وباولى وباولى اشر لجمع مطلقا   وباولى اشر لجمع مطلقا. لجمع مطلقة اي مذكرا او مؤنثا كلمة

83
00:46:33.250 --> 00:47:20.700
المطلقة كان او مؤنثا الى جماعة الذكور او جماعة النسا باولى وبيقول اشر لجمع مطلقا والمد اولى ولد البعد انتقا يقول اولى ولا اولى اولئك اولئك هؤلاء    والمد اولى المد يعني ان تقول هؤلاء

84
00:47:20.750 --> 00:47:53.700
اولئك ها انتم اولئك ها انتم اولائي ها انتم هؤلاء الاشارة الى الجمع ذكورا او مؤنسة بهذا اللفظ وباولى اشر لجمع مطلقا والمد اولى نعم والمد اولى ولد البعد انتقام

85
00:47:54.800 --> 00:48:22.750
نعم. والمد اولى. والمد اولى. ولد البعد انطقا. ولد الاشارة تارة تكون الى القريب وتارة تكون الى البعير فهو يشير هنا الى ان المد اولى بالاشارة الى البعيد فاذا كانت تشير الى بعيد تقول اولئك هؤلاء

86
00:48:24.950 --> 00:49:06.050
او تقول او تأتي بالكاف اولئك اولئك ولد البعد انتقاء ها ولد البعد ايش بعدها؟ اه الوقوف البعد انطقا بالكاف اي قل اولئك الكافي مستدل يستعمل في البعيد فتقول هؤلاء

87
00:49:06.700 --> 00:49:44.800
هؤلاء وتقول اولئك ولا تجتمع هؤلاء لا. فتقول هؤلاء للقريب واولئك للبعير ولد البعد انطقا بالكافي انتقاء اسمع انتقاء اعد البيت. احسن الله اليكم وباولى اشر لجمع المطلقة وباولى اشر لجمع مطلقا. مطلقة مذكرا او مؤنثا. نعم. والمد او والمد اولى

88
00:49:44.800 --> 00:50:14.550
والمنفع اولى. ولد البعد ثقة ولد والمد اولى  يعني فهمتها انها اولى في البعير صار موضوع البعد تأتي بعد يعني اسم الاشارة باولى او اولى اولى والمد اولى من القصر

89
00:50:15.250 --> 00:50:48.900
اما للبعيد فانطق بالكاف ولد البعد انطق بالكافي. تقول اولئك اولئك هم المفلحون اولئك هم انا في الاشقياء اولئك هم الخاسرون نعم ولد احسن الله ولد البعد بالكاف حرفا دون لام او معه حرف. الكاف هذه حرف

90
00:50:48.950 --> 00:51:24.800
ليست اسم بل هي حرب حرف خطاب تقول ذلك او هؤلاء  او تيكة مع المفرد ومع الجمع يقول ذاك ذاك وذلك والتيك وتلك واولئك تأتي وفي المفرد ايضا تقارنها اللام

91
00:51:33.450 --> 00:51:53.500
ويقول حرف يعني ان لا الكاف هذه في قوله اولئك حرف حرف خطاب ليس اسما او ظمير تقول ظمير ليس بظمير. ليس باسم بل هو حرف حرف خطاب هذا معنى قوله حرفا

92
00:51:54.700 --> 00:52:22.500
ولد البعد انتقاء بالكاف حرفا. ايش بعد حرف؟ السلام عليكم. بالكافي حرفا دون لام او معه  كانت تقول هؤلاء اولئك الظاهر ان قوله ولد البعد بالكاف هذا عائدة الى كل الاسماء اللي راحت بالجملة

93
00:52:24.400 --> 00:52:57.300
سلام  اسم الاشارة للجماعة والله انها لا تكون الا مع الكافر لا تكون مع اللام. اولئك اولئك لكن هو يشير الى مثل لا فان يكون اغتنم بها الكاف في الاشارة للبعيد. ومع اللام فتقول ذاك وتقول ذلك

94
00:52:57.700 --> 00:53:21.350
معنى قوله ولد البعد بالكاف حرفا ها مع بالكاف حرفا دون لام او مع. دون اللام عند دون اللام تقول ذاك حتى الان الناس العامة يعرفون دلالة الكف عن البعد

95
00:53:21.800 --> 00:53:45.600
اسمع يقول يقول هذا للقريب لا لا لكن اذا صار بعيد يقول ذاك شف ذاك حتى الان المعنى هذا واللغة هذي باقية في لسان العبد يقولون ذاك ما يقول للبعير يجي

96
00:53:46.400 --> 00:54:19.450
شف ذا ذا للقريب ورد البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام او مع  في مثل المفرد المذكر او المؤنث فتقول في المفرد  لاك ذلك وتقول في المؤنثة تي  وتلك انما تكون

97
00:54:21.100 --> 00:54:52.600
عندما تكون مع الكاف الدالة على البعد في المفرد اما اولئك لا تقارن لا تكونوا مع اهل الله لابد من كل هؤلاء او تقول اولئك اولئك  ورد البعد انطق بالكاف حرفا. يعني

98
00:54:52.700 --> 00:55:09.400
بالاشارة للمفرد مذكر او مؤنث او اشارة ان شاء الله الى الجماعة مذكر او مؤنث ذكور او اناثا دوننا من او معه هذا في المفرد مذكرا او مؤنث لما تكون

99
00:55:09.900 --> 00:55:28.150
في اسم الاشارة الا في المفرد مذكرا او مؤنث كما هو الجاري والمستعمل نعم دون لا من او ما اشبهني. واللام ان قدمتها ممتنعة ايش بالكافي حرفا دون لام او مع

100
00:55:28.400 --> 00:55:56.650
واللام ان قدمتها ممتنعة. ان قدمتها اذا قلت هذا خلاص ما في هذا لك  لكن تقول هذاك هذاك تمشي لكن مع ذلك  هذا معنى قوله واللام ان قدمت هاء  ها ظمير

101
00:55:57.450 --> 00:56:21.000
لا ان قدمتها التنبيه ليس المراد ان قدمتها يعني ان قدمت اللام لا واللام ان قدمت على اسم الاشارة هاء التنبيه تكون اللام ممتنعة نعم واللام ان قدمت هاء لا تقول ان قدمتها

102
00:56:21.150 --> 00:56:48.200
توحي او تشعر بان هاء ظمير يعود للام لا واللام ان قدمت هاء ممتنعة افصلها بصوتك بالكاف حرفا دون لام او معه واللام ان قدمت ها ممتنعة. هاء ممتنعة  وبهنا او ها هنا اشر الى

103
00:56:48.400 --> 00:57:13.650
داني المكان وبه الكاف صلة هذا الصلاة في البعد. المقصود ان هذا لفظ يعني لو عددنا الفاظ اسم الاشارة وجدناها كذا لا يعني الاشارة للمفرد مذكر ومؤنث وللمثنى وللجاء وللجماعة ذكورا واناثا وهذا

104
00:57:13.650 --> 00:57:36.600
النادي الاهلي الخامس وهو الاشارة الى المكان هنا  او هناك الاشارة الى المكان القريب هنا وللبعيد هناك اعد يتم البيت اللي بعده يا شيخ؟ اعد البيت وبه هنا او هاني هنا

105
00:57:37.500 --> 00:57:54.300
وبهنا او ها هنا اشر الى دان المكان وبه الكاف صلة. صلة. في البعد. في البعد او بثم فه او هنا او هنى ايه بالبعد او بثمة فه او هنى

106
00:57:54.500 --> 00:58:19.350
او هنالك انطقن او هن هذي عدة الفاظ كلها اه كلها تستعمل في الاشارة الى المكان المكان القريب تقوله هنا وللبعيد تقول هناك او هنالك باللام ايضا تقارنها اللام هنالك

107
00:58:20.850 --> 00:58:49.200
وبمعنى هناك ثم كما جاء في القرآن واذا رأيت ثم رأيت يعني اذا رأيت هناك تم فذم بمعنى هناك تم اسم اشارة للبعيد للمكان البعيد سم نعم اعد الكلمات احسن الله اليكم

108
00:58:49.450 --> 00:59:06.050
وبهنا وبهنا او ها هنا يعني معها التنبيه وبدونها هنا او ها هنا زي البرق تقديم هاي التنبيه فقط هنا اسمي اشارة الى القريب. ها هنا اسم اشارة للقريب لكن الفرق

109
00:59:06.100 --> 00:59:24.750
تقديم هاي التنبيه وبهنا او ها هنا اشر الى دار المكان وبه الكاف صلة نعم. هناك نعم في البعد. كمل. في البعد او بثم في البعد ايضا ثم تقوم مقام هناك نعم

110
00:59:25.200 --> 00:59:49.650
او هنى هنى يظهرنم المكان البعيد ها او بهنالك انطقنا او هن او هن هذي كلها الفاظ للدلالة على  كلها يعني نسمع اشارة للمكان البعيد نعم بعده انتهى بارك الله فيكم. انتهى. ايش عندك يا محمد

111
00:59:54.250 --> 01:00:26.550
ايه. ايه. انه ليس قربا وبعدا. اه ايه لانه ما نكر المتوسط كذا على ان له ثلاث مراتب قبة الوسطى. القربى مثلا لا هذا اشارة من قريب ول والوسطى ذاك

112
01:00:28.100 --> 01:00:52.750
والبعيد يقولون ذلك اذا جمعت بين اللام والكاف هذي ان شاء الله للبعيد وبدون اللام بشارة يعني المكان المتوسط لكن اذا قلت ذلك ماذا يقولون ذلك او يعني كان ذلك

113
01:00:52.800 --> 01:01:45.300
للبعيد البعيد وذاك للمتوسط يقول والجمهور اعد هذا والجمهور على اننا نقول ثلاث مراتب كبرى وبعدها لا  وكيل نعم. اللام والكاف الشيخ محمد قرر هذا ها   قال بعض العلماء نعم قال بعض العلماء المشاورين ملك قريبا او متوسطا او بعيدا هذا يعني يشيل الكلب من عقيرة او غيره

114
01:01:45.650 --> 01:02:21.850
رحمة الله عليه. ها؟ قال وظاهر كلام ابن مالك رحمه الله ان البعد مرتبة واحدة فقط الشيخ ابن عثيمين هو هذا كلام ابن عقيل خلاص  شو يقول    لا يمكن يمكن يصير هذا يمكن نجعله

115
01:02:22.650 --> 01:03:00.100
يعني البعيد مرتبتين بعيد بعيد وبعث   يعني شوف حتى حتى المدة ذاك   يقولون تكلموا على قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب قالوا ان السياق يقتضي ان الاشارة باشارة القريب

116
01:03:01.300 --> 01:03:34.400
هذا الكتاب هذا الكتاب الف لام ميم هذا الكتاب والله اسم الاشارة اشارة بعيد موقف الاشارة القريب للدلالة على علو ما مرتبة القرآن وبعده في الرفعة الله المستعان هذي كلها

117
01:03:34.500 --> 01:04:09.950
نحوية بعضها نعم   نعم الشيخ محمد قاعد يقول ومن الخطأ الشائع ايظم غذاءك فيقولون ثم ايهاء جاهز ما يفهم ما يفهم معنى يقول سم  على السنة الجهال ما يدري لا يدري ايش معنى الكلمة ثم

118
01:04:11.450 --> 01:04:45.700
وش هي؟ اصلية هنا اصلية اجل    ايش تقول   من من التفوت فوه يعني تكلم اقول اقول لك لا تتفوه بهذا الكلام دلوقتي آآ يصدر منك لا يصدر منك. وهذا يقول لا فوها

119
01:04:46.750 --> 01:05:58.000
بس الشعر خليه يلفلف الكلمات  هذا اسمه نظم هذا اسمه نظم ها لا هذيك ثمة ثمة امور   تلحق حرب العطف        اسأل    لغات ثانية يا شيخ موجودة هذي نفس الاشارة قلنا لك حتى ذاك

120
01:05:58.250 --> 01:06:18.300
ان شاء الله جاري وبس حموية كيماوية. تفضل يا حموية نعم والله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

121
01:06:19.600 --> 01:06:41.700
ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية الله المستعان مرة اخرى ايش قال ومن متأخريهم الامام ابو محمد ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيري. الجيري ويقال الجيلاني

122
01:06:42.300 --> 01:07:02.150
اعظم كان ينطق كلبة. نعم قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو

123
01:07:02.200 --> 01:07:22.250
مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

124
01:07:23.050 --> 01:07:46.100
ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش

125
01:07:46.100 --> 01:08:08.800
قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو ذلك ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا

126
01:08:10.000 --> 01:08:37.900
وقال ابو عمر ابن عبدالبر الى هنا المهم عبد القادر هذا يثني عليه اهل العلم من استقامة المعتقد وان كان هو منسوب الى يعني طائفة او طوائف الصوفية لكن الصوفية ليس على

127
01:08:38.300 --> 01:09:01.450
يعني حال واحدة منهم مستقيم في سلوكي وفي علمي وان كان قد يؤخذ علي مثل غيره. ليس بمعصوم عبد القادر ممن يثني عليه شيخ الاسلام وابن القيم وهل النموذج من كلامه دليل على سلامة معتقده في هذا الباب

128
01:09:02.400 --> 01:09:32.900
سلامة معتقده رحمه الله فكلام هذا تضمن اثبات صفة العلو صفة الاستواء وانه لا يجوز تعويل الاستواء  وكلام صريح في اثبات علو الذات وانه تعالى بذاته فوق فوق السماوات على عرش مستو على عرشه سبحانه وتعالى

129
01:09:33.050 --> 01:10:01.600
يعني مستقيم جار على وفق ما مضى عليه الائمة ائمة اهل السنة باثبات علوه تعالى واستوائه على عرشه لواء يختص به ويليق به  مؤشر الاسلام يذكر انه قال في في سائر الصفات نحو من ذلك

130
01:10:06.350 --> 01:10:23.450
وكأن الشيخ نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر روينا عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم انهم كلهم قالوا

131
01:10:23.500 --> 01:10:43.350
امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قول الائمة امروها كما جاءت ليس معناه التفويض وامروها الفاظا من غير فهم لمعناها. بس اقرؤوها وبس

132
01:10:43.950 --> 01:11:01.000
وقد يرد في بعض كلماته يعني اقرؤوها ولا يعني من غير تفسير اذا قالوا من غير تفسير يعني من غير تأويل. من غير صرف لها عن ظاهرها او من غير تفسير لها بما يقارب ظاهرها

133
01:11:01.550 --> 01:11:31.650
لا امروها كما جاءت كيف يعني دون تعرض بتأويلها وصلبها عن ظاهرها قيل مما يدل على انهم ارادوا اثبات المعنى امروها مثبتين لمعناها قولهم بلا كيف فلو كان مرادهم امين الرؤى الفاظ من غير فهم بمعناها لم يستقم ان يقولوا بلا خير

134
01:11:32.150 --> 01:11:53.550
يعني انما تناسب اثبات المعنى اما من لا يثبت المعنى فلا يحتاج الى ان يقول بلا خير. خلاص يجب ان ان تفهم هذه الحقيقة يعني هذه من مما يتشبث به

135
01:11:53.650 --> 01:12:16.650
المغالطون كما جاءت يعني هذا يريدون بها الرد على اهل التأويل كما جاءت يعني مثبتين لمعناها غير مؤولين لها ولا صارفين لها عن معناها الظاهر الذي يدل عليه اللفظ والسياق

136
01:12:16.800 --> 01:12:34.750
نعم  قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم

137
01:12:34.800 --> 01:12:56.000
فهو بدعة وضلالة يعني الاعتقادات التي جاءت بها السنة ودلت عليها السنة ودلت عليها اقوال الصحابة فهو من العلم النافع الذي يجب يعني اعتقاده والايمان به والقول به اما الاقوال والاعتقادات

138
01:12:56.100 --> 01:13:17.000
الحادثة فهي بدع اعتقادية مردودة على اهلها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم وقال في شرح موطأ لما تكلم عن حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف

139
01:13:17.000 --> 01:13:31.600
واهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات

140
01:13:31.750 --> 01:13:49.200
كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وقال حديث النزول ومن ادلة من ادلة علو الله. لان النزول انما يكون من فوق

141
01:13:50.700 --> 01:14:13.700
وهو من الادلة على السنة والجماعة على علو الله وانه فوق السماوات فان ادلة العلو متنوعة كثيرة ادلة العلو انواع منها الاخبار او التصريح في قصر العلو لقوله العلي العظيم

142
01:14:13.950 --> 01:14:38.350
ومنها ومنها ومنها التصنيع بانه في السماء يعني في العلو منها التصليح والاخبار بانه استوى على العرش ومنها الاخبار بالنزول بوجوده سبحانه كما جاء كما هنا. ومنها الاخبار بانزال القرآن

143
01:14:38.500 --> 01:14:58.050
ميزان القرآن من الله هو مما يستدل به على علو الله لان النزول والتنزيل انما يكون من فوق نعم  قال وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات

144
01:14:58.400 --> 01:15:15.500
الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم يعني الايمان بالعلو امر فطري

145
01:15:15.750 --> 01:15:49.100
اللهم اطرح عباده على الاقرار بعلوه سبحانه وتعالى فمن لم تتلوث فطرته يعني الاقوال المبتدعة والمذاهب الضالة فانه يعني يجدوا يعني في قلبه توجها الى العلو عندما يدعو فهو امر فطري فالله فطر عباده على هذا

146
01:15:49.300 --> 01:16:10.500
على هذا الامر وعلى هالمعتقد نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قولهم ما يكون من نجوى قال اجمع علماء الصحابة والتابعين

147
01:16:10.650 --> 01:16:29.400
الذين حمل عنهم التأويل. التأويل يعني التفسير لان التأويل كما قال شيخ الاسلام يطلق على ثلاثة معاني تأويل بمعنى التفسير كما يقول ابن جرير القول في تأويل قوله تعالى وقال اهل التأويل

148
01:16:30.600 --> 01:16:50.400
والتأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى عن يوسف هذا تأويل رؤياي فهل ينظرون الى تأويلة والتأويل الاصطلاح الذي عند الاصوليين والمتكلمين وهو صرف اللفظ عن الاحتمال المرجع الراجح

149
01:16:50.450 --> 01:17:11.050
اذا المعنى المرجوح والتأويل في كلام ابن عبدالبر هنا وبمعنى التفسير نعم قال اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل. يعني التفسير نعم. قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة

150
01:17:11.050 --> 01:17:30.850
ورابعهم وعلى العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله  وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على ان على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة

151
01:17:31.050 --> 01:17:53.500
والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. نعم يثبتون ما دلت عليه معنا في العلم بالكيفي لا يحيي نعم. قال الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. ولا يحدون فيه صفة محصورة

152
01:17:54.200 --> 01:18:16.900
ولا ولا ايش؟ يحدون او يحدون يحدون نعم قال ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والمعتزلة كلها والخوارج وكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة

153
01:18:17.100 --> 01:18:33.100
ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة

154
01:18:34.250 --> 01:19:32.200
فانه يرجع الى معنى التكييف ينزلها ينزل على نحوي كذا هو مستوي على العرش هلا كيف على هيئة كذا نعم من يطلقون يقول استوى على العرش  نعم احسن الله اليكم شيخ في بعض النسخ يجد يجدون

155
01:19:32.850 --> 01:20:24.700
يجدون  انها بالحاء   السلام عليكم قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي. كيف على هالباب نعم وغيره ما عندك  لا اله الا الله   نقرأ بس يا سم تقرأ. نعم في جامع العلوم والحكماني وفي ثلاثة يقرأ اخونا

156
01:20:24.750 --> 01:20:52.950
صاحب الارشاد سواء كان يحرر اقرأ يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي الشروط التي تشترك فيها الصلاة والزكاة والصيام والحج او يشترك في اثنان منها فاكثر

157
01:20:53.000 --> 01:21:24.750
والتي يتفرد بها كل واحد منها الجواب يعني فيه شروط عامة وشروط خاصة في شروط تشترط في كل العيادات وفي شروط تختص ببعضها شروط خاصة وشوط عام  نجوم الحج يشاركها في الصلاة والصيام بشروط خاصة والشيخ سيبين هذا في هذا السؤال في جواب هذا السؤال نعم

158
01:21:24.750 --> 01:21:48.200
السلام عليكم الجواب وبالله التوفيق والاعانة ونسأله الهداية الى الصواب. نعم. اعلم ان هذه العبادات الاربعة هي مع الشهادتين اركان الاسلام التي ينبني عليها وهي اعظم مهمات الدين. واكبر ما يقرب عليه الصلاة والسلام. بني الاسلام على خمس

159
01:21:48.450 --> 01:22:12.150
نعم واكبر ما يقرب الى رب العالمين ورضاه وثوابه وفيها من الفضائل الايمانية والاخلاقية والاعمال ومحاسن الدين ومصالح جميع المسلمين ما لا يدخل تحت الحصد والحد  وفيها في هذه العبادات خير عظيم للعباد

160
01:22:13.100 --> 01:22:35.200
في دينهم ودنياهم وفيها من تكميل الاسلام وتحقيق الايمان وقيام شعائر الدين وزيادة الايمان وتكفير السيئات وزيادة الحسنات وعلو الدرجات وصلاح القلوب والارواح والابدان والدنيا والاخرة وغير ذلك مما هو معروف

161
01:22:36.150 --> 01:22:59.800
فكل هذه المصالح فكل هذه المصالح اشتركت فيها وان اختصت كل واحدة منها بما اختصت به ثم انها اشتركت كلها في وجوبها على المسلمين الاسلام هو الشرط المشترك لان المسلمين هم الذين التزموا ما جاء به الشرع. وهذا اعظمه

162
01:23:00.450 --> 01:23:22.750
واما غير المسلمين فيؤمرون بالاسلام ولا يخاطبون بهذه العبادات الاربع ابتداء. وان كانوا يعاقبون على تركها في الاخرة كما يعاقبون على ترك الاسلام نسأل الله العافية واشتركت كلها ايضا باشتراط القدرة عليها

163
01:23:23.300 --> 01:23:46.150
اذ القدرة هي مناط الاوامر والنواهي فمن لا يقدر على شيء لا يلزمه فعله اه القدوة  مناطش اذ القدرة هي مناط الاوامر والنواهي. هي مناط الاوامر. الحقيقة لقوله كل عام وانتم به فاتوا منه ما استطعتم

164
01:23:46.550 --> 01:24:14.800
اما النواهي  يقال انه اذا واجب يحرم هذا على العبد اذا استطعت استطاع الترك لا قال عليه الصلاة والسلام في في النوايا قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوه الم يقل فاجتنبوه ما استطعتم

165
01:24:15.350 --> 01:24:49.100
اجتنبوه ما استطعتم فليس لاحد ان يقول انا لا استطيع اتركه هذا الدخان انا لا استطيع ان اترك الخمر  ابدا  يعني لا يصبر هذا ما هو بعذر. نعم    يمكن يمكن بس لا يقال

166
01:24:52.300 --> 01:25:28.100
نعم فمن لا يقدر على شيء الحديث وكلام الشيخ يوجه بينحو مع  ان المنهي عن يمكن البعض يلتحق به يعني يعني حال الاضطراب الاكل من الميتة نعم  فمن لا يقدر على شيء لا يلزمه فعله. تمام. ومن لا يقدر على الترك بل هو مضطر فلا حرج عليه. بشر

167
01:25:28.700 --> 01:25:51.900
هذه الجملة نعم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. ولكن تختلف القدرة فيها بحسبها. نعم. فالقدرة على الصلاة ثبوت العقل ولذلك قال الفقهاء ولا تسقطوا الصلاة ما دام العقل ثابتا فيصلي قائما فان عجز فقاعدا فان عجز فعلى جنبه

168
01:25:52.050 --> 01:26:11.350
ويومئ برأسه فان عجز فيومئ بطرفه فان عجز استحضر ذلك بقلبه هذا المذهب وعند الشيخ تقي الدين الايماء بالرأس اخر المراتب. لان غيره لم يثبت به الحديث وهذا اصح والاول احوط

169
01:26:12.200 --> 01:26:30.150
واما القدرة في الزكاة فهي ملك نصاب زكوي واما القدرة على الصيام فهي القدرة عليه من غير ضرر يلحقه ولهذا يسقط عن الكبير الذي لا يقدر عليه والمريض الميؤوس الميؤوس من برئه

170
01:26:30.400 --> 01:26:49.350
ويطعم عن كل يوم مسكينا واما الذي يرجى برؤه فيؤخره الى البرء واما القدرة على الحج فهي ملك زاد وراحلة فاضلين عن ضروراته وحوائجه الاصلية فهذا الشرط اشتركت فيه كما ترى

171
01:26:50.000 --> 01:27:12.100
الا انه فسر بكل واحدة بما يناسبها شرعا واما التكليف وهو البلوغ والعقل فتشترك فيه الصلاة والصيام والحج لحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصغير والصغير حتى يبلغ. والمجنون حتى يفيق

172
01:27:12.650 --> 01:27:29.300
فمن لا عقل له او لم يبلغ فلا صلاة عليه ولا صيام ولا حج لان هذه اعمال بدنية محضة. او معها مال كالحج وهذا من حكمة الشارع ان من لا عقل له بالكلية

173
01:27:29.350 --> 01:27:52.700
اوله عقل قاصر كالصغير انه لا يجب عليه شيء يفعله ولما كان الصغير له عقل صحت عباداته اذا كان مميزا لوجود العقل الذي ينوي الذي ينوي به واختص الحج والعمرة بصحته ممن دون التمييز وينوي عنه وليه

174
01:27:53.700 --> 01:28:14.250
واما الزكاة فلا يشترط لها التكليف عند جمهور العلماء مالك والشافعي واحمد وهو ظاهر النصوص الشرعية وظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم والسبب ان الزكاة عبادة مالية محضة متعلقة بالمال

175
01:28:14.350 --> 01:28:42.850
فوجبت في مال الصغير ومال المجنون المسلم كما يجب في ما له نفقة من تلزمه نفقته وهذه حكمة مناسبة وتشترك ايضا الاربع في لزوم النية لحديث انما الاعمال بالنيات فلا تصح صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج الا بنية تقع من الفاعل لها تتقدم عليها

176
01:28:43.050 --> 01:29:03.200
الا ان المجنون والصغير ينوي الزكاة عنهما وليهما وكذلك ينوي الحج عن عن من لم يميز وليه وتشترك الصلاة والصيام بوجوبهما على الاحرار والعبيد المكلفين بخلاف الزكاة والحج فانهما يختصان بالاحرار

177
01:29:03.250 --> 01:29:21.550
والسبب في ذلك انه تقدم ان القدرة شرط في الجميع والزكاة والحج عماد القدرة فيهما المال والعبد المملوك لا مال له فهو كالفقير المعسر. وكذلك العبادات المالية لا تجب على الارقاء لهذا السبب. فصارت الحرية

178
01:29:21.550 --> 01:29:57.500
شرطا في الزكاة والحج فقط ومن الشروط المشتركة المشتركة الى هنا  الله المستعان ايه جرى ايه يا محمد؟   احسن الله اليك يقول السائل هل تعتبر ولادة طفل متخلف عقليا عقوبة لوالديه

179
01:29:57.550 --> 01:30:23.550
لا ابتلاء  اه احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الكلام اثناء خطبة العيد يقول يعني جائز انك تقول  اذا مشينا نروح لفلان يعني تتكلم بالكلام لكن من غير ان تشوش على الاخرين

180
01:30:25.000 --> 01:30:47.100
خطوة العيد ليست كخطوة الجمعة الجمعة لا يجوز فيها الكلام الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب وهو كما نعم يقول السائل كيف نرد على من يرى ان احاديث الاحاد لا تثبت بها العقيدة

181
01:30:51.000 --> 01:31:23.900
يقول العقيدة من دين الاسلام ومن شريعة الاسلام والاحكام الحلال والحرام وهذا التفريق مبتدع لا اصل له وكل وكل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني دعا الى يعني شرائع الاسلام الظاهرة والباطنة

182
01:31:24.050 --> 01:31:54.750
وبلغها وقال عليه الصلاة والسلام فليبلغ الشاهد الغائب التفريق بين شرائع الاسلام تفريق باطل لا اصل له ولا مستند له من الشرع. نعم يقول السائل هل العبد الابق اذا تصدق بقيمته على نية

183
01:31:55.050 --> 01:32:12.950
صاحبه كالسارق الذي يتصدق بقيمة المال المسروق على نية صاحبه اذا لم يتيسر له ارجاعه على كل حال سؤال ليس له كبير اهمية يرد على رأيه العبد الابق اذا وجدته ردوا على الصاحب

184
01:32:14.500 --> 01:32:37.400
يتصدق نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل الايمان هو التوحيد  يقول هل الايمان هو التوحيد التوحيد اصل الايمان يعني هو اوجب الواجبات شهادة ان لا اله الا الله

185
01:32:38.850 --> 01:33:04.050
والايمان يشمل الشهادتين. الايمان بالتوحيد والايمان بالصلاة والايمان بالزكاة يجب التصديق بالجميع الايمان بوجوب الصلاة ووجوب الصيام وجوب الحج  الايمان بتحريم المحرمات اسم الايمان يعني اوسع من مفهوم التوحيد نعم

186
01:33:05.700 --> 01:33:31.250
يقول السائل هل يجوز للانسان تأخير الصلاة لتحصيل شرط من شروطها كما لو اشتغل باستخراج الماء يجوز لك لا يجوز تأخيرها عن الوقت  اه احسن الله اليك يقول السائل لا يجوز تأخيرها عن الوقت

187
01:33:31.600 --> 01:33:49.200
اذا كان لا يحصل هذا الشرط الا الخروج لا. شرط الوقت آآ اهم من كل الشروط نعم يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يقتني الانجيل ليعرف كلام الله لعبده ايش

188
01:33:49.250 --> 01:34:13.950
هل يجوز للمسلم اي. ان يقتني الانجيل ان ان يقتني ايه. الانجيل. ايه. ليعرف كلام الله لا يجوز اغنانا الله بالقرآن المصدق لما بين يديه من الكتاب المهيمن على ما قبله من الكتب

189
01:34:14.250 --> 01:34:40.900
لأ ليس هذا من المسلمين والكتاب الانجيل الموجود ممنوع من التحريف في تحريف وامور يعني تناسب ما احدثه النصارى سبحان الله. اعوذ بالله ما هذا السؤال الانجيل لماذا اول ما سمعت

190
01:34:41.000 --> 01:35:03.200
القصة المشهورة ان النبي رأى في يدي احد الصحابة ورق من ورقة من التوراة فانكر عليها صلى الله عليه وسلم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية قال لو كان موسى حيا ما وسعه الى الاتباع او كما جاء في الحديث

191
01:35:03.350 --> 01:35:39.350
فيك هذا التفكير يعني ليس بمستقيم نعم قول السائل هل ورد لفظ صريح عن السلف بانهم فسروا استوى بعلى تعلى وارتفع واستقر ذكرها ابن القيم نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما تعريف التوحيد وانواعه وما افضل الكتب في ذلك؟ والله هذا سؤال طويل

192
01:35:39.400 --> 01:36:05.750
يقول ما تعريف التوحيد وانواعه؟ وما توحيد الايمان بتفرد الرب تعالى في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته باختصار نقول لك الايمان بانه تعالى واحد لا شريك له ولا شبيك. في ربوبيته فلا رب غيره والهيته. فلا فلا يستحق العبادة سواه. وفي اسمائه وصفاته

193
01:36:05.750 --> 01:36:27.700
فلا شبيه له ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. الحق احفظ هذا ويغنيك. ما قلت لك هذا الشامل لكل انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية نعم والكتب

194
01:36:28.650 --> 01:36:47.300
عليك بكتاب التوحيد وشروحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشروحه نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما وجه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ارتداد من ذكر عنه في السيرة امتنان

195
01:36:47.300 --> 01:37:11.450
نقول يقول السائل ما وجه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ارتداد من لم يعتبر لم يعتبر ارتداد  اه من الردة. اه ارتدادات. من ذكر عنه في السيرة امتناعه عن دفع الزكاة. ثم لم يقبل منه. ولا الخلفاء لم لم

196
01:37:11.450 --> 01:37:31.700
قصة فيها نظر قصة ثعلبة ذي بها ما هي بسليمة ولا لا لا لا يعول عليها ولا ولا يتعلق بها ولا يستدل بها ولا شيء  نعم هذه قصة منكرة نعم

197
01:37:31.750 --> 01:37:50.000
يقول السائل دعواتكم لي بالهداية يهدينا واياك. مقصرة في خمس الصلوات الله يعفو عنا وعنك جاهد نفسك واتق الله جاهز نفسك واتق الله في الله. حافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها مع الجماعات. استعن بالله. نعم

198
01:37:50.050 --> 01:38:17.200
لا اله الا الله قل يا ابو خالد حاضر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

199
01:38:19.800 --> 01:38:47.750
نعم. هؤلاء الذين قال الله فيهم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد النار الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كذب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار

200
01:38:47.750 --> 01:39:10.700
خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان الا ان حزب والله هم المفلحون وقال تعالى من يعتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على

201
01:39:10.700 --> 01:39:35.300
من اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون نومة لائم. ذلك فضل الله تؤتيه من يشاء. الله اكبر. والله واسع عليم وقد يحتجون لحكايات عن بعض المتقدمين فيها ما هو كذب على المنقول عنه مثل

202
01:39:35.550 --> 01:40:04.300
حكاية حكاية يرونها عن الشافعي انه قال اذا كانت لي الى الله حاجة ذهبت الى قبر ابي حنيفة وسألت به او نحو هذا قال شيخ الاسلام في كلامه في هذه الحكاية على هذه الحكاية في موطن اخر. هذا تعليق؟ نعم. في كل افسد يعني. نعم

203
01:40:06.000 --> 01:40:31.750
قال شيخ الاسلام في كلامه على هذه الحكاية في موطن اخر وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه. قال ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات  مثل هذه الحكايات

204
01:40:32.200 --> 01:41:04.000
احاديث عن من لا ينطق عن الهوى. لما جاز التمسك بها حتى تثبت فكيف بالمنكور عن غيره ذكره في اقتضاء الصراط المستقيم. نعم بعد  كذب قال الشافعي نعم رحمه الله. نعم. والشافعي رضي الله عنه وهو ممن حذر الشرك بالقبور

205
01:41:04.550 --> 01:41:31.400
ونهى عن والشافعي رضي الله عنه ممن حذر الشرك بالقبور. حذر الشرك. نعم. نعم ولا عن البناء عليها وحذر مما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من الفتنة بها. وقد ذكر اصحابه حتى ابو اسحاق في تهذيبه

206
01:41:31.550 --> 01:41:53.050
وغيره والشافعي رضي الله عنه لم يكن يقصد قبر احد من الانبياء والصحابة ليدعوه واسأل الله ويسأل الله به فكيف خص بذلك ابا حنيفة ولم يكن على احد الشافعين ينكر الكذاب هذا

207
01:41:53.200 --> 01:42:23.750
تعظيم ابي حنيفة وان الشافعي يعظم  حياكم هذي القصة يا شيخ يذكرونها كثير من الاحلام ها هذي القصة يذكرونها كثير من اهلها  حنفية هناك ولم يكن على على عهد الشافعي لما اتى لما اتى بغداد

208
01:42:24.200 --> 01:42:47.850
قبر يزار قبر يزار هذه الزيارة ولا كان بها مشهد البتة وكذلك كان بعد موت الشافعي في تمام عمر الامام احمد رضي الله عنه لم يكن ببغداد مشهد ظاهر ولا قبر يزار. للدعاء به ولا للدعاء عنده

209
01:42:48.100 --> 01:43:07.650
لا قبر معروف ولا موسى ابن جعفر  ولا موسى ابن جعفر ولا غيرهما. بل هذه كلها حدثت بعد ذلك. لا سيما لا سيما لما تغير احوال الاسلام في المئة الرابعة

210
01:43:07.900 --> 01:43:35.700
والحكاية التي تروى عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب ان كانت صحيحة عما نقلت عنه فانه انما قال ذلك بعد موت الامام احمد لا في حياته لو ولو كان من القبور ما هو ترياق مجرب لكانت قبور المهاجرين والانصار. والخلفاء الراشدين والانبياء

211
01:43:35.700 --> 01:44:21.700
اولى بذلك من قبل معروف وامثاله كل الشبهات الوثنية القبوريين هذه الحكايات ليغروا العوام والجهال بتعظيم القبور  لزيارتها والدعاء عندها والتوسل بها. واكثر من ذلك نعم   الدواء الذي يعطى لمن اه

212
01:44:22.150 --> 01:44:48.750
يعني خالط دمه دمه السم في الرياق المادة يعني اذا لدغ الانسان يعني لدغته حية يحقن فيه يعني دواء السم يقال له ويقول هذا الترياق مجرد يعني من جهة اجابة الدعاء عند قبره

213
01:44:49.250 --> 01:45:19.150
او كشف الشدة نعم يشبهونه بالترياق الذي يقاوم السم هناك وكثير من هؤلاء بل اكثرهم ليس اعتماده مع فيما هم عليه من الشرك والبدعة على الكتاب والسنة واجماع سلف الامة بل على ما يرون على ما يرون ما يرونه ويسمعونه من الخوارق

214
01:45:19.350 --> 01:45:46.650
وبعضها صدق وبعضها كذب. وبعضها خيالا من في انفسهم وبعضها يكون موجودا في الخارج. كما كان يحصل للمشركين منهم من يسمع كلاما وخطابا عند من عند من يشرك به اما الصنم واما القبر واما التمثال. ومنهم من يرى صورة انسان او غير او غير انسان

215
01:45:47.300 --> 01:46:07.550
ومنهم من يخبر ببعض الامور الغائبة. ومنهم من يعطي بعض اغراضه ويؤتى ببعض ما يشتبه ما ما يشتهيه من الصور او المال او يقتل بعض من يعاديه هذه الامور هي من الشياطين

216
01:46:07.700 --> 01:46:36.000
وهي من جنس السحر والكهانة ويظن كثير منهم ان هذا من باب الكرامات وكثير منهم يعتقد ان في الانس قوما صالحين السلام عليكم   بسم الله