ومن اصدق من الله حديثا. الله عنه لا اله الا الله الحمد لله اقول سبحانه لنبيه فقاتل اقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسا هذا هذا المعنى وهذا الامر متصل
بايات القتال المتقدمة وتحللها معاني اخرى من يطيع الرسول يقولون طاعة متصل من حيث المعنى بآيات القتال هل يقاتل في سبيل الله الذين يدخلون الحياة الدنيا الى قوله وما لكم الا تقاتلوا في سبيل الله
لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله الايات فهذا الامر متصل بتلك الايات لا تكلف الا نفسك انا لست مسئول الا عن نفسك الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مسؤولا
الا عن نفسه ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ان ما عليه البلاغ الرسول ما عليه الا البلاغ اما هداية الخلق وجزاء الخلق فهذا فهذا الى الله ولن يتحمل ما عليك من حسابه من شيء
وما من حسابك عليه من شيء سبحان الله لا تكلف الا نفسا وحرض المؤمنين على القتال يعني الله تعالى امر امر نبيه بالقتال وقال انه لا تكلف الا نفسك وامره ان يحرض المؤمن يحرض
عسى الله ان يكف بأسا الذين كفروا. والله اشد بأسا واشد تنفيذا ومما يكف الله كيد الكفار وبأس الذين كفروا مما يكف به ذلك الجهاد جهاد المؤمنين جهاد المسلمين. فاذا قام المسلمون في جهاد الكافرين
كان ذلك سببا لدحرهم وكف شرهم وكف بأسهم وذلك ايضا يعني بنصر الله لاولياءه وحزبه على اعداءه عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. والله اشد بأسا واشد تنفيرا ثم الناس منهم من
يعيد المؤمنين وآآ ويشفعهم بالانضمام اليهم. ومناصرتهم ومنهم من يعين الكافرين ويقوي جانبهم ويقوي شوكتهم من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب ومن يشفع شفاعة سيئة كان الله على كل شيء مقيم
الايات والله اعلم نعم نعم يا محمد. اه الانفية نعم عمر سم يا شيخ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال ابن مالك في الفيته في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر قال رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدا والخبر الخبر هو الجزء هو جزء الجملة الاسمية
مركبة من جزئين مبتدع الخبر هو الجزء المتم للفائدة اذا قلت زيد ما حصل المقصود ولا استفاد السمع شيئا اذا قلت زيد حاضر تمت الجملة وحصلت الفائدة. الجزء المتم الفائدة
تحصل به الافادة فائدة الجملة لا تبيع الجملة لا تفيد المعنى الا اذا تمت قام عشقه استفدنا الخبر عن قيام الليل. ليل حاضر استفدنا ان زيد حاضر ليس بغائب الجزء المتم الفائدة. ثم يمثل رحمه الله
الله اكبر. الله بر. هذه جملتها عمي صحيح الله بر يعني الله سبحانه وتعالى احسان وبر واحسان الى عباده انه هو البر الرحيم. من اسمائه البر من اسمائه البر. انه هو البر الرحيم. فالله تالله
الله انه كذا اي نعم. تالله الكاف داخلة على الجملة يعني ما تقول تالله لا الله يعني مثل الجملة التامة الله بر هذه جملة تامة. الله مبتدأ وبر خبر فهي جملة مفيدة ومثال اخر ايضا يمثل
يقول والايادي شاهدة يعني قد ابدع واحسن الناظم رحمه الله بذكر المثاليين. الله بر والايادي يعني النعم نعم الله شاهدة. شاهدة على بره وفضله واحسانه الى عباده الله بر هذه جملة تامة
الايادي شاهدة مبتدأ بالخبر. الايادي مبتدأ مرفوعا المتوجه ضمة مقدرة على الياء لانه اسم يعني منقوص ايادي شاهدة شاهدة يعني دالة على على فضل الرب واحسانه نعم فالله بر ولا يادي شاهدا. نعم. احسن الله اليكم
ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. حاوية حاوية معنى معنى. اي نعم الذي سيقت له حاوية المعنى. اي نعم. المعنى؟ معنى. احسن الله اليكم حاوية معنى الذي سيقت له
ممكن تصل حاوية معنى معنى الذي معنى الشيء الذي سيقت له او حاوية حاوية المعنى حاوية المعنى الذي ممكن تصلح كذا وكذا يقول ومفردا يأتي يعني الخبر يأتي مفرد يأتي
ومفردا يأتي يأتي مفرد مفرد الحال يأتي الخبر مفردا ويأتي جملة اذا عرفنا وش معنى المفرد هنا المفرد في باب الاعراب ما ليس بمثنى ولا جمع مثل رجل وهذا مفرد
ورجلان مثنى ورجال جمع لكن هنا لا المفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس بجملة ولا شبه جملة هذا موفد وهذا ما نقوله ومفردا يأتي. يأتي مفرد ويأتي جملة. يعني الخبر المبتدأ تارة يأتي مفرد
ليل حاضر اين الخبر؟ حاضر طيب حاضر جملة ولا مفرد؟ نقول مفرد ويأتي جملة يعني خبر المبتدأ يأتي جملة كقولك مثلا قام ابوه جملة قام ابوه جملة فعلية هي خبر مبتدأ
ليل مبتلى مرفوع قام فعل ماضي ابوه فاعل والجملة الفعلية في موضعها في موضع رفع خبر المبتدأ اذا الخبر مرة جاء مفرد ومرة جاء جملة ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية نفس الجملة حاوية
المعنى الذي سيقت له او معنى الذي معنى الشيء الذي سيقت له يعني المراد من قولنا زيد الوقاية زيد قام ابوه قام ابوه جملة دالة على المعنى الذي سيقت له وهو الاخبار بان والد زين
هذا هو المقصود الجملة للخبر عن زيد بان ابا بان اباه قام او بان اباه قائم او بان اباه مسافر او ما اشبه ومفردا. نعم. يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي يسيق
احسن الله اليكم نعم قال وان تكن اياه معنى اكتفى وان تكن اياه معنى معنى اكتفى بها اي نعم. اكتمل اكتفي اكتفى احسن الله اليك نعم اكتبها صح بها كنطق
وان تكن اياه معنى اكتفى بها نعم كنطق الله حسبي وكفى. كذا؟ اي نعم احسن الله يعني ان تكن الجملة الواقعة خبرا ان تكن الجملة الواقعة خبرا هي من جهة المعنى هي المبتدأ
من جهة المعنى هي المبتدأ فانه يكتفي بها يعني تكون الجملة هذه الجملة هي الخبر وتكفي ولا تحتاج الى يعني رابط او شيء كما سيأتي كنطقي اذا قلت نطقي الله حسبي
نلقي الله حسبي وكفى نلقي نعلي بها ايش؟ نعلنها مبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. مناسبة ياء المتكلم نطقي اذا الله حسبي جملة مركبة من مبتدأ وخبر
وهي هي معنى نطقه يعني نقطتين هو ان اقول الله حسبي اذا جملة الله وحسبي وكفى هذه جاءت يعني معطوفة عليها التي قبلها واقف كده للمعنى المهم نطقي الله حسبي
نطقي الله حسمه صارت الجملة الله حزبي هي معنى نطقي فلا تحتاج الى رابط يعني ضمير يعود الى المبتدأ لاننا في الجملة السابقة زيد قام ابوه نلاعب في ظمير يربط جملة قامة بالمبتدأ وهو زيد لكن هنا لا ما في ظمير ولا شيء
لان الجملة هي معنى المبتدأ. يعني كمان نقول الجملة بكبرها الجملة برمتها هي معنى المبتدع؟ نطقي الله حسبي فلا تحتاج الى شيء يوضحه ما ما سيأتي في البيت اللي بعده
نعم ندخل وان تكن الجملة اياه يعني ان تكن الجملة هي المبتدأ من جهة المعنى اكتفى بها المثال نطقي الله حسبي وكذا نعم الله اليكم قال والمفرد الجامد فارغ وان
يشتق وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. مستكن. مستكن احسن الله اليك الخبر المفرد عرفنا المفرد في باب المبتدأ والخبر ما هو المفرد في باب المبتدأ والقبر؟ ما ليس بجملة ولا شبه جملة. وسيأتي
البيان المراد بشبه الجبلان عن الجار والمجرور او الظخ والمفرد الجامد المفرد الجامد وضح ايش المرد الجامد ما ليس بمشتق ما ليس بمشتق هو المشتك هو المشتق من مصدر مثل اسم فاعل. واسم مفعول وافعل تفضيل. وما الى ذلك. هم. من المشتقات
المفرد الجامد وهو ما ليس بمشتاق نعم والمفرد الجامل فارغ وان والمفرد جامد. والمفرد الجامد فارغ فارغ. يعني فارغ من الضمير. ما في ضمير زيد زيد يمكن نقوم زي دول رجل نمدح بانه رجل
وقد نقول هذا الشيء حجر حجر جامد ليس بمشتكى رجل كذا تنزل ويشتغل زيد الرجل ليس بمشتق نقول رجل خبر وليس فيه ضمير لكن اذا كان مشتقا كما تقول زيد حاضر ففيه ظمير مستكن مستكن بمعنى مستتر
زيد حاضر زيد مسافر. مسافر. مسافر اسم فاعل. حاضر اسم فاعل عمر مضروب امر مضروب ضرب زيد عمران مضروب الخبر جامد ولو مشتاق مشتق لانه اسم مفعول واسم المفعول مشتق. اذا اذا كان الخبر جامدا فهو فارغ
ما نقول كذا له ضميره اما اذا كان مشترك فلا بد ان يشتمل على ظمير مستتر مستكن يعني مستتر لان المشتاق يحتاج الى الى اما فاعل او نائب فاعل فزيد حاضر خبر مبتدع
وفيه ضمير يعود الى زيد يعني هو حاضر هو وهذا الضمير في الحقيقة هو فاعل حاضر هو فاعل كانك قلت زيد حضر وعمرو مضروب مضروب خبر المبتدأ وفي ضمير هذا الظمير هو في الحقيقة نائب فاعل. لان لان اسم المفعول يعني بمثابة
الفعل المبني للمجهول اذا ففي ظبي والمفرد الجامد فارغ وان يشتق الو فنو ضمير يعني فهو صاحب ضمير مستكن اي مستتر فلو اعربنا زيد حاضر يقول له زيد مبتدأ. ماشي
ماشي احاول اسم فاعل واسم الفاعل لابد له من فاعل كالفعل في الوجود وفاعل الوصف او المشتق ظمير مستتر تقديره هو وهذا الظمير مبني في موضع رفع ليل حاضر فيه ضمير مستتر هو
لكن اذا قلنا مضروب بنفس الشيء ظمير خبر مرفوع ظمة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو لكن هنا نائب فاعل في موضوع رفع نائب فاعل والاول في موضع رفع فاعل
لأنه لأنه لان الوصف اسم فاعل وان يشتق نعم وان يشتق ظمير مستقيم. احسن الله اليكم وابرزنه مطلقا. ابرزنه وابرزنه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلا ابرز الهو
ابرز الظمير هذا في مقابل كلمة ابي زنهو في مقابل مستكن مستتر فالظمير نوعان الظمير يأتي مستتر. ويأتي بارز وقولك مثلا قولك زيد قام ليل زيد مبتدع كما تقدم. قام فعل ماض
والفعل يحتاج الى فاعل. اين الفاعل؟ الفاعل ظمير مستتر ضمير مستدل تقديره هو تمت الجملة. الجملة الخبرية مركبة من فعل وفاعل هو ضمير مستتر. هو ضمير مستتر يقول وابرزنه. نعم. ابرز الظمير. لانه قال لك وان يشتق
وان يشتق بدأنا وان فهو ذو ضمير فهو ذو ضمير مستكن. بعد هذا يقول احسن الله اليكم. ابرزوا يعني هذا في مقابل مستكن الضمير اما ان يكون مستترا وهو المستكن. واما ان يكون بارزا ملحوظا به. نعم. وابرزا وابرزنه مطلقا
حيث تلا مطلقا ابزنه مطلقا مطلقا يعني لعله يريد سواء كان المتكلم او مخاطب او غايب يمكن كذا يشوف نعم. مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة. ما ليس معناه
له محصلا اذا قلت زيد حاضر فلابد ان تبرز الضمير يظهر كذا حاضر ابوه الان الحاضر زيد ولا غيره يحاضر غيره ما هو زين هذا هو المقصود ابرز الضمير لابد ان يكون الظمير العائد يعني
الرابط الرابط رابع نسمي الظمير هذا نسميه رابط. وفي الموصولات نسميه عائد العائد لا بد ان تشتمل جملة الصلة على عائد الى المنصور. يعود الى الموصول. هنا يسمونه رابط رابط الجملة الخبرية. رابط الجملة الخبرية بالمبتدأ
لا بد ان تشتمل الجملة الخبرية الجملة الواقعة خبرا لابد ان تشتمل على ظمير يعود الى المبتدأ الا ان تكون الجملة هي نفس المبتدأ من جهة المعنى وهي ما تقدم
لا نطق الله حسبي. نطق الله حسبي وابرزنه مطلقا وابرزنه مطلقا حيث تلى حيث تلى شعندك يا محمد شرح هذا البيت محمد البيت هذا عندك شيء؟ في يا شيخ كلام الشيخ
باختصار قل. احسن الله اليكم قال اه قال والمعنى ابرز الظمير المستتر في الخبر مطلقا حيث تلى الخبر المبتدأ ليس معنى الخبر للمبتدأ محصلا. وفي هذا البيت تشتيت للضمائر. ولهذا يعتبر هذا البيت بعيدا عن البلاغة. بل
هو من اعقد من اعقد ابيات الالفية ولذلك فاحسن منه ما قاله في الكافية. وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الظمير مطلقا المذهب الكوفي شرط ذاك ان. ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن
وسبحان الله ابن مالك رحمه الله هو الذي نظم ونظم الالفية على اي حال حتى الان ما وضع يعني الفرق بين البيت هذا وذاك من حيث الوضوح يحتاج الى مقارنة قال معنى
البيت المهم. معنى البيت ان الوصف المشتق وهو الخبر اذا تلى المبتدأ تلى المبتدأ وهو لا يعود معناه على المبتدع. حاضر ابوه الان حاضر يعود الى المبتدأ ولا لا يعود الى المبتدأ من هو الحاضر؟ اذا قلت زيد حاضر ابوه
الحاضر زيد لا اذا المشتق هنا معناه يعود الى المبتدأ ولا الى غير المبتدأ يعود لغير المبطل. فلابد حينئذ ان تبرز الظمير نعم ما المعنى معنى البيت ان الوصف المشتق المشتق مثل في جملتنا حاضر هذا هو الوصف المشتق. نعم. وهو الخبر. نعم. اذا تلى
المبتدأ ابتلى المبتدأ زيد الحاضر وهو لا يعود معناه معناه لاهل النخوي ليس هو الحاضر. زيد ليس هو الحاضر الحاضر ابوه نعم يعود معناه الى المبتدع. نعم. فانه يجب ان ان يبرز الظمير. ان يبرز الظمير. نعم
فاذا قلت مثلا زيد عمرو ضاربه زيد عمرو امر يعني لم يعد الى زيد ظالمه من الظالم هنا عكس اه آآ يعني عكس ما درى عليه النحويون ان زيد هو الظالم ظالم
عقوبة او مجازاة زيد عمرو ظالم هذا هو المقتضى مثال الشيخ نعم فزيد مبتدأ اول. نعم. وعام مبتدأ. مبتدأ ثاني. وضاربه خبر المبتدأ الثاني. الثاني نعم. وضارب فيها ضمير مستتر
في ظمير مستتر يعود الى عمرو والضمير البارز هذا ضاربه يعود الى زيد يعود الى زيد الظمير هذا يعود الى زيد الاول المبتدأ الاول وظالم فيه ظمير مستتر يعود الى عمر
نعم وضارب فيها ضمير مستتر تقديره هو. وهنا ضارب خبر عن عمرو فاذا اقتصرنا على هذا تمت الجملة. ايش فاذا اقتصرنا على هذا تمت الجملة ولا اشكال زيد امر ظالم ما يشفع
ما ادري والله وش معنى كلمة؟ ما تمت زيد عمهم ظالم ظالمه لابد احسن الله اليكم مم وهنا تمت تمت الجملة ولا اشكال والوصف الان الذي هو الخبر ضارب جملة شكلية ما تمت
تمت انها مكونة من مبتدأ وخبر نعم يقول والله والوصف الان الذي هو الخبر ضارب سبع ما هو له. تبع تبع هذا وصف لعمرو ليس وصفا للمبتدأ اول. نعم فالضارب في هذه الجملة هو عمرو. وزيد هو المضروب. نعم
لكن اذا اردت ان تخبر ان الضارب زيد فيجب ان ان تبرز الضمير فتقول زيد عمرو ضاربه هو زيد الظالم عمرا وبس والحمد لله ليش طالبه زيد عمر ضاربه هو
تطويل هذا تطوير بلا بلا فائدة زيد ظالم عمران زيد ظالم عمرو. اما اذا هو زيد عمرو ظالمه ظالبه هو طلع عندنا لزيادة كلمتين بلال بلا زيادة شوي نعم كمل كلامك شيخ تعليقه على
فتقول زيد عمرو ضاربه هو لان الوصف الان تلا ما ليس معناه له فلما تلا ما ليس معناه له وجب ان فلما تلا ما ليس معناه له وجب ان ان يبرز الضمير
لانك لو لم تبرز الضمير هنا لفهم او لفهم المخاطب انك تريد ان الضارب عمرو فلما فلما ابرز الضمير علم انه للسابق لا للذي يليه يصبح الظمير تنعكس هو يا نعم ظالمه هو اي زيد كانك تقول زيد عمرو
ضاربه اي ظالم عمرو زيد بعده. احسن الله يعني احسن الله اليكم شيخ يعني زيد هو الضارب اذا قلت ظاربه هو اي نعم. اذا قلت ظالبه هو يعني خلاف ما يتبادر
امر ظالمه هو اي زيد انا وقعت مكان الظمير زيد ظاربه اي ظالم عمرو هو الاول المضاف اليه طالبه يعد لعمرو. وهو يعود لديه طالبه هو نعم كمل. اذا اذا كان الوصف خبرا لما لا يعود معناه اليه وجب ابراز الضمير مطلقا. وعليه لو قلت
زيد هند ضاربها يجب هند ضاربها. يصبح ماشي لانه ما في لبس مذكر مؤنث نعم لم تحتج يجب ابراز الضمير اذا كنت اذا اذا كنت اريد اه ان زيدا هو الضارب. هم. لان ابن مالك رحمه الله يقول مطلقا
ونحن نريد الان ان نقدر ما قال ابن ما لك فعلى رأيه يجب ان يجب ان اقول زيد هند اي نعم احسن الله لانه قال ابرزنه مطلقا ابرزنه مطلقا وذهب بعض النحويين الى انه لا يجب ابرازه الا اذا خيف اللبس. اللبس كما في الجملة الاولى
ولا ولا يلزم ابرام الضمير في مثل هذه الجملة لانه واضح. زيد زيد هند ضاربها ما نتنياه هو كلمة ظالم ما تجي وهذا هو الصحيح نعم بحيث لا ندي من الضارب او اذا كان يوهم خلاف المقصود
وعلى هذا ان قلت زيد هند ضاربها فلا يجب ابراز الضمير على القول الثاني الذي يفصل بين احتمال اللبس وعدم يفصل بين احتمال اللبس نعم يفصل يفصل. احسن الله اليكم. يفصل عندي بالضمة احسن
يفصله نعم بين احتمال اللبس وعدمه لان لان ضارب هنا لا تأنيث فيه. فاذا لم يكن فيه تأنيث اذا جاءت بين المناسب يفسد اما لو قال يفصل نسكت يعني من يفصل بينما يحتمل اللمس وما لا يحتمل
المناسب يفصل عنك بين ها؟ المناسب يفصل يعني يفرق يفصل بينهما يعني يفرق ما يفصل فتولي يعني اهل القول الاول لا يفصلون بل يقول كما قال ابن مالك مطلقا ابرزه مطلقا. والقول الثاني
نعم يفرق ويقول يفصل بين ما يحتمل وما لا يحتمل او تقول نفصل بس يفصل فيقول ما يحتمل اللمس يجب فيه ابراز الضمير وما لا يحتمل لا يجب فيه ابراز الضمير. نعم
فاذا لم يكن فيه تأنيس وهند المؤنثة وزيد مذكر فانه يعود على زيد المذكر. وهنا نعرف ان الضارب هو زيد مع ان نعم انت انت اه انت اعد البيت بس
احسن الله اليكم وابرزنه وابرزنه مطلقا النون هذه ساكنة وش اسمها؟ التوكيد لون التوكيد الخفيفة نون توكيد خفيفة والثقيلة ابرزنه مراعاة للنظم مطلقا ابرزنه مطلقا حيث تلا. حيث تلا يعني المشتق تبع. نعم
احسن الله اليكم. قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر ولا يكون اسم زمان خبرا واخبر ايضا كما يأتي الخبر مفردا ويأتي جملة فعلية او اسمية زيد قام ابوه جملة فعلية
زيد ابوه قائم الجملة اسمية كذلك يأتي ظرفا يأتي الخبر ظرفا يعني محمد عندك اخوك امامك يعني او جار ومجرور محمد في الدار وخالد في المسجد مثلا يقول واخبروا يعني ان النحويون او العرب
اخبروا بظرف يعني نطقوا بالخبر ظرفا خبر مبتدأ. واخبروا بظرف او بحرف جر. آآ بحرف جر يعني حرف الجر لابد له لابد له من مجرور. يعني فكأنه قال اخبر بظرف او بجار ومجرور. كقولك زيد
فزيد مبتدأ مرفوع وفي الدار اه جار ومجرور لكنه متعلق بمحلوب كائن كائن في الدار او استقر في الدار زيد استقر في الدار محمد استقر في البيت اعد البيت واخبروا بظرف او بحرف جر. واخبروا بظرف او بحرف كقولك زيد عندك
ناوين معنى كائن او استقر. ناوينه يعني ناوينا لهذا الظرف او الجار متعلق اما ان تقدره كائن او تقدره استقر كأنه مخير يعني يقول ان كان المتعلق خاصا فلا بد من
يعني يعني تعيينه اما اذا كان عام زيد في الدار زيد كائن في الدار واخبر بظرف او بحرف جر. ناوين معنى كائن او استقر انتهينا على اللي انت سألت عنه
يعني هو قال نقدر كائن. ايه للتنويع صار جملة من الجوانب ما لها يعني؟ المهم توضيح المعنى الى هنا صلى الله عليه نعم نعم يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سيدنا ونبينا محمد وعلى آله قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري رحمه الله قال ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية
ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الجهمية والمعتزلة من المتكلمين يلقبون بالمعتدلة لانه يعتذر لشرفاء الامة بما خالفوا فيه كثيرا من الطوائف وقيل ان اصلهم ان يعني سلفهم معصي بن عطاء اعتدل حلقة
الحسن البصير فسمي هو ومن كان معه المعتزلة ولا تقبل لهم المعتزلة والحرورية اه هم الخوارج نسب الى المكان الذي انحازوا فيه وهو حرورة في موضع في العراق فاذا قيل الحرورية يراد بهم الخوارج. اما مطلقا والا طائفة منهم
نعم قالوا ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى ليس هذا من اصل مذهبهم. ولا كانوا يعني الخوارج الاوائل الذين ظهروا في عهد علي رضي الله عنه في عصر الصحابة وقاتلهم الصحابة. ليس هذا من من مذهبهم. انما هم يتكلمون في مسألة الايمان
وحكم العاصي وما الى ذلك يعني في يعني مذهبهم يتعلق بالاسماء والاحكام بالاسماء والاحكام. لكنهم دخل عليهم مذهب الجهمية. الان مذهب الجهمية والمعتزلة دخل على الطوائف. دخل على الخوارج ودخل على الرافضة
ودخل على الزيدية مذهبهم يقوم على مذهب المعتزلة في حكم مرتكب كبيرة وفي باقي الصفات في اشياء قضايا كلامية كذلك الزيدية والى الخوارج ما لهم يعني اصل مذهبهم لا تعلق له في مسألة الاسماء والصفات
نعم صدقت. صدقت صحيح قال وقد قال قائلون من المعتزلة دخل عليكم الاسلام نعم ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر هذا التحريف هذا تحريف ليس هذا معناه في اللغة العربية
وليس هو معناه المراد من سبحانه وتعالى لكنهم فروا من العلوم واثبات الاستواء. فحرفوا فجمعوا بين التعطيل والتحريف. الذي يسمونه تأويله. نعم انه استولى وملك وقهر. وان الله عز وجل في كل مكان
هذا القول بالحلو فنفوا العلو وقالوا بالحلول وكانوا بالحلول هذا يقوم على نفي علو الله وعلى انه تعالى الله عن قولهم في كل مكان ولهذا لما رد الامام احمد عليه قال وان قولكم هل يقتضي ان الله في كل حتى في الاماكن
استقبل الكريهة كالحشوش وبطون الحيوان. نعم انه استولى وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة
في الاستواء يعني في مفهوم الاستواء دعه في مفهوم الاستواء الى معنى القدرة. هذا توجيه لقولهم استولى وملك وقهر. نعم فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. هذا وجه من وجوه الرد ان تأويلهم هذا وتفسيرهم
استولى وملك وقام يلزم منا ان نقول ان الله استولى استوى على الارض وعلى الجبال وعلى كل شيء واستوى على الحيوان نعم. هذا وجه من وجوه الرد على الامام وانا لو كان قال فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة
كلها ملك لله لان الله قادر على كل شيء. نعم. تمام. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستو على الاشياء كلها
لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى وعلى الحشوش والاقدار لانه قادر على الاشياء مستول عليها. مع صح مع ان هذا صحيح من جهة المعنى لكن لا يقال ان الله مستو
على الحشوش مستول مستول او قادر على الحشوش فيه سوء وادب وان كان المعنى صحيح كما تقول كما نبه العلماء على انك لا تقول الله رب الحشرات في حاجة تحقيق في استهجاء كلام مستهجن. الله قل بلصن العام. الله رب كل شيء
الله رب السماوات والارض ومن فيهن هلا وهذا راجع الى الى يعني حسن الادب وعلى الذوق حتى يعني المخلوق لا يرضى بمثل هذا اه التعبير عنه اذا اريد يعني الاخبار عنه
ولله المثل الاعلى الملك علاء يعني الحيوانات في مملكته ملك علي نعم. نعم. كذلك لا يقال الله تعالى قادر على كذا وعلى كذا من الاشياء الحقيرة نعم معلوم والخير مجهول نعم
نعم. قال لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستوي على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء
الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل نعم ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين
جديد نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب التشديد في ان يمر احد بين
يدي المصلين حدثني يحيى قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن في ان يمر احد بين يدي المصلي المرور في ان يمر وش الفرق بينهم؟ هذا المرور مصدر صريح. وان يمر مصدر مؤول
المال لا يقترب التشديد في ان يمر او التشديد في المرور بين يدي المصلي. لكن انا بدأ التسديد يعني تعبير عن يعني عن الوعيد بالتشديد. وقال هذا وعيد شديد هذا فيه تشديد
هذا تعبير يعني صحيح نقول ان الله تعالى يعني شدد او ان الرسول شدد في هذا الامر يعني توعدوا بوعيد شديد باب التشديد. باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه
وليدرأه ما استطعت فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان حدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن ابن عبيد الله عن بسري بن سعيد ان زيد ابن خالد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ارسله الى ابي جهين رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله
عليه وسلم في النار بين يدي المصلي فقال ابو جهين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له
ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة حدثني عن مالك عن زيد ابن اذا صلى احدكم اذا شيء يستره فلا يدعن احدا يمر بين يديه. والثاني متعلق بالماء
فلنصلي مأمور بان يمنع المرء وعلى من اراد المرور عليه ان لا عليه ان ان يتخذ طريقا ليس بين يدي مصلي لو يعلم البعض بين يدي المصلي لكان ان يقف اربعين خيرا
له من ان يمر بين يديه الوعيد على على الماظ والاول ارشاد الى مصلي ماذا يتعامل؟ كيف يعامل من اراد الغرور يعامله بان يمنعه ولا يتركه يمر فان ابى فانه يقاتله
يعني يدفعه ايش هذا المعروف عند البخاري فيها الحدود لان لان المصلي لا يملك يعني مثلا واحد يصلي في هالمكان يملك الى الجدار الجدار اللي امام ها والله اوضح لابد من
نعم الضرورات لها احكام احسن الله اليك وحدثني عن مالك العزيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحباري قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه
حديث رسول الله يغنينا عن قوله تعالى كامل الاحبار قول رسول الله الصحيح الصريح يغنينا عنه قول كعب الاحبار اعد الاثر هذا وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن
عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه سبحان الله العظيم
بعض الامور اثار يعني مقطوعة او موقوفة او احاديث ضعيفة يذكرون اهل الاعتظاد لا للاعتماد بعد الاثر يذكر لتأكيد الدلالة على تحريم المرور بين يدي المصلي نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكره ان يمر بين يدي النساء وهن يصل
كان يكره كان يكره ان يمر بين يدي النساء وهن يصلين يعني حديث عام لا فرق في ذلك في قوله لو يعلم المار بين يد المصلي لكان ان يقظ البعير ايضا له من ان
للرجل المرأة فلا يجوز يعني معنى ذلك لا يجوز المرور بين يدي المصلي رجلا كان فلا ادري لماذا يعني يخص يعني في امن النساء اللهم الا ان كان يعني لدفع توهم ان هذا الحكم مختص بالرجال وان النساء ليس لهن هذا الحق
يعني اول ما اؤكد نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر لكان لا يمر بين يدي احد ولا يدعو احد
غدا يمر بين يديه. رضي الله عنه وارضاه لا يمر بين يدي احد من وهو يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه لا يمر بين يدي احد وهو يصلي رجلا كان او المرأة
كما تقدم. نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي. الى هنا نعم بادي يا محمد نعم قل لي بقى نسأل الله العافية هذا من من قباحته ووقاحته
واصراره على الباطل الذي اشتهر وانتشر عنه وهو يعني تسويغ الاختلاط فلم يكتفي بما تقدم وبما تكلم به فيما سبق بل اراد ان ان ان يعلن للناس عن قلة حيائه وزوجته حسب ما ذكر الناس
ونعوذ بالله من الخذلان هذا الاصرار على الباطل. والدعوة الى الباطل. هذا من خذلان الشيطان ان الشيطان كان للانسان خذولا الله يكفينا شرهم نعم ممكن اول يطعن في الدين لا ولو اسقط اسقط منزلته
اسقط منزلته من اعدادي اهل العلم بسوء تصرفي واختياره حتى لعلكم سمعتم ان قبيلته يعني اتخذوا منه موقفا لا ادري نعم لانه لانهم شرفاء تبرعوا من يعني ما تفوه به ذلك
الرجل المنتسب اليهم. نعم نعم يا محمد ومحمد باقي معنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل اذا صليت الفجر وقرأت الاذكار وتابعت درسا عبر البث المباشر هل اعتبر في عمرة ويشرع لي بعد الشروق ركعتين
نعم في مصلاك والحمد لله رب العالمين فانت على الخير نعم وهل صلاة الركعتين هي سنة اشراق ام هي نفسها هي صلاة ضحى. نعم احسن الله اليك. يقول السائل سمعت ان كتابة سورة الكهف ووضعها في زجاجة
ذات عنق ضيق وتوضع في مستودع او بيت يدفع الحسد والفقر والدين فهل هذا صحيح؟ لا والله ما هو بصحيح كلام لا اصل له لا يجوز ترويجه ولا العمل به ولا
اعتبار هذا من الخرافات التي يشيعها الجهلة والضالون المضلون. نعم ويقول كذلك وهل يدخل في التمائم المباحة؟ وان كان لا يدخل فهل هو من امتهان القرآن ليس من التمائم ليس من التمائم المباحة
هذي خرافة تميمة تكتب تعلق في عنق المريض او عنق يعني من يراد تعويذه اما في زجاجة توضع في ايش؟ في البيت يقول اه ايه نعم في مستودع في البيت. في مستودع لا
هلا باطل وهي تكتب في زجاجة وتطرح في مكان نعم لانه هذا لان كتابتها في هذا المكان ليس فيه يعني اكرام ولا تعظيم ولا نعم احسن الله اليك يقول السائل
المقصود انه لا يجوز هذا الفعل. لا يجوز ترويجها هذه المقولة وهذه الدعوة ولا يجوز العمل بها. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يستحب عند اداء صلاة الاستسقاء؟ ان يكون المسلمون صائمون
ما اعلم هذا يعني اصل من السنة احباب الصيام في يوم الاستسقاء يكون حسنا تقديم يعني قبل الاستسقاية تقديم اه الاحسان والصدقة وكذا يعني بين يدي دعائهم احسن الله اليك. يقول السائل اذا تخاصم قبيلتان او شخصان
وحكم شيخ القبيلة على المدعى عليه بعقائر من الابل او الغنم. تعقر وتذبح عند من له الحق. الى اخره. فما حكم هذا هذا الفعل هذا منكر ومن الحكم بغير ما انزل الله. هذه من احكامهم الطاغوتية
التي يمارسها بعض شيوخ القبائل في بعض البلاد فلا يجوز التحاكم اليهم ولا يجوز العمل بحكمهم ولا يجوز الاكل من هذه الذبائح نعم احسن الله اليك يقول السائل سؤالنا عن الاشخاص
الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم ويضعون ايديهم عليها ويدعوا احدهم للمتصدق ويؤمنون الباقون باصوات مرتفعة فما حكم هذا الفعل هذا جهل وبدعة جهل من فاعليه وان زعموا ان هذا امر مستحب
فقد ابتدعوا في الدين ما ليس منه لا يشرع لطالبي الصدقة من الفقراء ان يدعو دعاء جماعيا للمتصدق بل يدعو لنا في حضوره وغيبته وان طلب ذلك نفس المتصدق كان جاهلا
ومسيئا ومانا بصدقته فان طلبه لذلك يتضمن نوعا من نوع منة بصدقته فلا يجوز ان يفعل ذلك لا خير فيك يقول سبحانه وتعالى قول معروف وامر خير من صدقة يتبع عذاب. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فاذا
فقيرا في غير هالصورة. اذا تصدقت على فقير لا تقل له ادع لي لا تقل كن من الذين قال الله فيهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكر
نعم احسن الله اليك يقول السائل هذا اين يوجد هذا التصرف ينبغي ان يذكر لنا السائل اين يوجد هذا في هذه البلاد في الرياض نواحي المملكة ام خارج البلاد ها
لعله لعله نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل فاتته صلاة العيد هل يصليها اربع ركعات او ركعتين باعتبار انه فاتته الخطبة والصلاة لا ماني صادق شي اشبه بالجمعة صلاة العيد اشبه بالجمعة نعم
احسن الله اليك يقول السائل بعض اهل العلم يقول يقضيها على صفتها نعم يقول السائل ما حكم ما يفعله بعض الناس وبعض البلدان الاخرى من قول المؤذن بعد الاذان اللهم صل على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه هذه بدعة في في الاذان بدعة ليس ليس هذا مشروعا في الاذى. اذا اذن من قال اللهم رب هذه الدعوة التامة كغيره من من المجيبين هذا هو وجهنا
هذا الجهل الذي نسمع عنه لا لا ما يقولها يا ولا رفع اليدين ولا شي نعم احسن الله اليكم يقول السائل الساعة كم ها سبع وثلاث دقايق. زين زين كمل
يقول السائل اه ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب الكافر لترويج افكاره وسائل الاعلام بكل انواعها من مكروه ومسموع كل الاذاعات حتى الاعلام اللي آآ حتى اعلام آآ البلدان الاسلامية هي تنشر
يعني آآ تنشر آآ ما يسمى بالغزو الفكري هي ادوات للكفار لترويج افكارهم واخلاقهم وعاداتهم نسأل الله العافية يعني اعلام البلدان الاسلامية يروج مقاصد الكفار وما وما يدعو اليه الكفار
وما يريده الكفار من ان ان يكون في المسلمين. ويريد الذين يتبعوا للشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نعم احسن الله اليك يقول السائل سؤالي عن القسم بالمصحف وليس على المصحف
وما الفرق بين القسم بالقرآن وبالمصحف القسم بالقرآن والقسم بالمصحف هو معناه واحد ليس مقصود القسم بالقرطاس والجلد لأ القسم المصحف المراد به القسم بما في بما في المصحف. نعم
احسن اليك قول السائلة هل يجوز لزوجي ان يدعو بقوله ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وانا اقول في دعائي ربي اجعلني مقيم في الصلاة ومن ذريتي. فهل يجب ان نلتزم نص الاية؟ او ان يا ابي. ربي اجعلني مقيم صلاتك
يعني اولا الامر واسع قلت ربي اجعلني مقيم في الصلاة او تقول مقيم الصلاة على لفظ الاية احسن الله اليك يقول السائل نريد منكم كلمة لدعاة التبرج والسفور ومن يتخذ المرأة وسيلة لتبرير مفاسدهم
ويجرونها لمهاوي الردى هذا موضوع يأتي ان شاء الله يعني سبق الكلام فيه وتأتي لهم مناسبة لان الوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاذان والاقامة في قبر الميت؟ عند وضعه فيه؟ لا
هذه بدعة لا لا يجوز هل الفعل نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان احتفظ بملابس الاحرام لكي تكون كسنا لي. فهل هناك مانع شرعي من ذلك مع العلم بان على احدها بان على احدهما
بقع من دم الهدي لا لا لا تفعل ليس هذا بمشروع ولا ينبغي فعله لانه يعني اما ان يكون بدعة او يجر الى بدعة وليس له معنى شرعي على المسلم انه
يتحرى في افعاله السنة وقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي سقط عن راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. اه ليس المقصود يعني عين في ثوبيه اه يعني لانهما الموجودان الميسوران في ذلك
في تلك الساعة في مثلهما يعني لو لو لم يناسب لسبب من الاسباب في مثلهما او نحوهما الكفن الشرعي علاء يعني على ان يراعى يعني في في ذلك محظورة الاحرام فلا يوجد تصديق بقميص
ولا في عمامة لانه قال ولا تخمروا رأسه نعم يعني نقول لاخينا السائل لا تفعل والله يتقبل منا ومنك ولا معنى لهذا التفكير نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ايه نعم
ان شا الله تعاد جزاهم خير ويوفقنا واياكم ان شاء الله من لم يأتيه يعني اتصال وقتي سؤال نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا واحفظه يا كريم. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال في روضة الناظر موفق الدين ابن قدامة رحمه الله فصل في لزوم النتيجة من المقدمتين النتيجة المسائل المنطق
وتقدم الكلام في البرهان وان البرهان او الدليل يتركب من يعني عندهم يقولون لا بد يتراكم من مقدمتهم والنتيجة هي هي الحكم الذي يراد التوصل اليه ويمثلون بمكان تقليدي يعني اما يقول
اه اه البر مكين وكل وكيل فهو ربوي او كل مكين يحرم بيعه بجنسه متفاضلا المقدمة الاولى البر مكيل هذي مقدمة الرز مكين كل واحد والمكيل يحرم فيك فيه ربا القوم
النتيجة يحرم رب الفوز في او الرز هذه النتيجة والمثال الاخر النبيذ مسكر. مسكر وكل مسكر حرام حرام يعني فالنتيجة هي نتيجة المقدمتين وكل جملة مركبة من من محمول وموضوع
والنتيجة تؤخذ يعني هل من من محمول الجملة الثانية وموضوع الجملة الاولى النبيذ مسكر وكل مسكر حرام تقول النبيل حرام هذه هي النتيجة نعم فصل في لزوم النتيجة من المقدمتين. اعلم انك اذا جمعت مفردين ونسبت احدهما
الى الاخر كقولك النبي حرام فلم يصدق بهما العقل فلا بد من واسطة بينهما تنسب الى المحكوم عليه فتكون حكما له. وتنسب الى الحكم امي فتصير حكما له فيصدق العقل به
فيلزم ظرورة التصديق بنسبة الحكم الى المحكوم عليه بيانه اذا قال النبيل حرام فمنع وطلب واسطة ربما صدق العقل بوجودها في النبيذ وصدق بوصف الحرم لتلك الواسطة يقول النبيد مسكر. النبيل مسكر. الجولة الثانية المقدمة الثانية. نعم. فيقول نعم
فيقول نعم اذا كان قد علم ذلك بالتجربة التجربة او بالحظر نعم. النبيل مشكل. نعم. فيقول وكل مسكر وكل مسكر حرام الى ايضا تسليم وذلك بالدليل كل مشكلة الحديث الصحيح. كل مشكل حرام او كل مشكلة
وكل حمل حرام. نعم فيقول وكل مسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع فيلزم التصديق سماع نعم احسن ينطلق اه بالسماع فيلزم التصديق بان النبيذ حرام. فان قيل فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين. قلنا هذا غلط
فان قوم ليست خالدة عن القضيتين يعني تقول هالجملة داخلة في الجملتين لكن لها مدلول اخر خاص النبي لمسكر ما في حرام كلمة حرام هذي الجملة الاولى نعم. الجملة الثانية
المسكر حرام او كل مسكر حرام نحن استنتجنا من هذه وتلك جملة اخرى النبيذ حرام فاثبتنا لما لما موضوع الجملة الاولى محمول الجملة الثانية الحرام كانت هي الخبر في الجملة الثانية
يسمونه المحمول والمبتدأ الموضوع الجملة الاولى ان بيدو مسك. والثانية المسكرة حرام. النتيجة حرام يقول الاعتراض نعم فان قيل فهذه القضية ليست خارجة عن قضيتين قلنا هذا غلط فان قولك النبي حرام غير قولك النبيل مسكر. صح
وغير قولك المسكر حرام بل هذه ثلاث مقدمتان ثلاث مقدمات لا تكرير فيها لكن قولك لا تكرير فيها مختلفات لا تكرير فيها ومعنى انه بل هذه ثلاث مقدمتان مقدمات لا تكرير فيها لكن قولك
المشكل حرام شمل النبيذ بعمومه فيدخل فيه بالقوة لا بالفعل اذ قد يخطر العام في الذهن ولا يخطر الخاص. فمن قال الجسم متحيز قد لا يخطر بباله ذكر قطب عاش
طيب الجسم متحيز فمن قال الجسم متحيز متحيز قد لا يخطر بباله الذكر قطب فظلا عن ان يخطر بباله مع ذلك انه متحيز المحقق ال القطب المحور القائم المثبت في الطبق الاسفل من الرحى
يدور عليه الطبق الاعلى يجي الجسم كحياتي. يعني الراحة جسم وهو متحيز فاذا قلت الرحى متحيزة الراحة جسم وكل جسم متحيز فرح جسم. فرح متحيز. نفس ما قلنا في النبيل والمسكر
يقول فقد لا يخطر بالبال القطب وهو المحور الذي تدور عليه يدور عليه الطبق الاعلى من الضحى ويمكن اه كثيرة اكثركم لا يعرف الضحى. الضحى الة طحن مكونة من حجرين
دائرين يكون الاعلى محمولا على قطب يرفعه قليلا عن الطبق الاسفل ما يدور فالحب يكون بينهما بسبب انضباط الطبقة الاعلى على الاسفل. انطباقا ليس تاما لو كان تم ما صار تحته حب ولا دخل تحته
لكنه انطباق شديد غريب الى دار يسحق هي الة الطحن التقليدية او المعروفة قبل ان تظهر هذه الاسباب ايه ايه فتحة لالقاء الحب نعم. بادر فضلا نعم. فضلا عن ان يخطر بباله مع ذلك انه متحيز فالنتيجة موجودة في احدى المقدمتين
بالقوة القريبة لا تخرج من الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم يحظر المقدمتين في الدهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة ولا يبعد ان ينظر الناظر الى بغلة
منتفخة البطن فيظن انها حامل يقال هل تعلم ان ان البغل عاقر فيقول نعم يقال هل تعلم ان هذه بغلة يقول نعم يقال فكيف توهمت حملها فتعجب من توهمه مع علمه بالمقدمتين
فان قيل فالمطلوب بالنظر معلوم آآ معلوم او مجهول ان كان معلوما كيف تطلبه وانت واجد وان كان مجهولا فبما تعلم مطلوبك قلت هذا تقسيم غير حاصر بل ثم قسم اخر وهو اني اعرفه من وجه دون وجه
فاني افهم المفردات واعلم واعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة ولا اعلمها بالفعل فهو كطلب الابق في البيت في البيت فاني اعرفه بصورته واجهله بمكانه. واجهله بمكانه. واجهل مكانه نعم واجهل مكانه وكونه في البيت
اه وكون نعم وكونه في البيت يفهمه مفردا فهو معلوم لي بالقوة واطلب حصوله من جهة حاسة البصر فاذا رأيته في البيت صدقت بكونه فيه فصل واذا استدللت بالعلة على المعلول فهو برهان علة كالاستدلال بالغيم على المطر. وان استدللت بالمعلول عن
من العلة او كيف هالحل هذا فصل قصير وفصل قصير بعده وتنتهي المقدمة احسن الله اليكم ونبدأ في وان استدللت بالمعلول على العلة او باحد معدولين على الاخر فهو برهان دلالة كالاستدلال بالمطر على الغيم والاستدلال باحد المعمولين على الاخر وكقولنا
كل من صح طلاقه صحى ظهاره. والذمي يصح طلاقه فيصح ظهاره فان فان احدى النتيجتين تدل على الاخرى بواسطة العلة فانها تلازم علتها. والاخرى تلازم علتها وملازم الملازم ملازم. فصل فاما الاستدلال
بالاستقراء هذا نصف صفحة وهي تنتهي المقدمة المنطقية احسن الله اليكم فصل فاما الاستدلال بالاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزئية ليحكم بحكمها. ليحكم بحكمها على مثلها تقول ان في الوتر ليس بفرض
لانه يؤدى على الراحلة والفرظ لا يؤدى عليها. فيقال لم قلتم ان الفرض لا يؤدى عليها قلنا بالاستقراء اذا رأينا القضاء والنذر والاداء لا يؤدى عليها احسن الله اليكم اذ رأينا القضاء والنذر والاداء لا يؤدى عليها
فهذا مختل يصلح لبنيات دون القطعيات فان للظنيات دون القطعيات فان حكمه بان كل فرض لا يؤدى على الراحلة يمنعه الخصم. اذ الوتر عنده واجب يؤدى عليها فنقول وهل استقرأت حكم الوتر في تصفحك؟ وكيف وجدته
فان قال وجدته لا يؤدى على الراحلة فباطل اجماعا ثم هو جده ايش فان قال وجدته لا يؤدى على الراحلة الوتر فباطل اجماع ثم هو مبطل ثم هو مبطل المقدمة الاخرى على نفسه
اذ هي الوتر يؤدى على الراحلة وان قال لم اتصف لم اتصف لم اتصفحه لم اتصفحه لم يبين الا بعض الاجزاء فخرجت المقدمة عن ان تكون عامة فاذا لا يصلح ذلك الا في الفقهيات
فلنشرع الان في ذكر الاصول فنقول حقيقة الان يبدأ احسن الله يهديك وين كانت المقدمة المنطقية ويبدأ في حقيقة الحكم اقسام اقسام الحمد لله وكفى الله معاني وفيها فوائد لازم فيها يعني انغلاق وفيه مواضيع
منها ما ما لا فائدة فيه منها ما يشحن الذهن ويمرد على يعني الفهم والاستنباط وكما يقول آآ او يذكر لابن تيمية العلم المنطق لا ينتفع به البريد ولا يحتاج اليه الذكي
يعني في تعقيد لكن سبحان الله دخلت مصطلحات المنطق على العلوم فتجد المصطلحات المنطقية موجودة كلام الفقهاء. وفي كلام النحويين. يعني على سبيل المثال مثل التصديق والتصور والحد وآآ انواع الحج مثلا
بالماهية الخاصة مصطلحات كثيرة دخلت تجده حتى في علوم النحو مثل ما دخلت المذاهب الكلامية على تلك العلوم نفس الملاعب الكرامية اللي فيها الاعتقادية دخلت على اصحاب الفنون من الفقهاء والنحويين
وغيره في ذلك المنطق مصطلحات المنطق آآ مما يستفاد في الان من دراسة المنطق معرفة هذه المصطلحات يعني كلغة لغة لان المصطلحات هي يعني مفردات لها معاني خاصة عند اولئك
هذه آآ دراسة هذه المصطلحات يعني آآ تعرف المراد بها عندما تمر عليك في كلام اصحاب العلوم والله اعلم. احسن الله اليكم مقولة شيخ الاسلام ماذا قال احسن الله اليكم؟ كلمة
يعني ما احفظها من لكن لا مشهورة ان المنطق يعني فامر لا يحتاج اليه لا ينتفع به البليد. ولا يحتاج اليه الذكي. الذكي قدرناه الله بما اعطاه لا يجعله ذكيا
المنطق لا يجعل البريد ذكيا مع انهم يبالغون ويقولون انه هو الميزان. المنطق ميزان العقل واصلة من اليونان احسن الله اليكم. ها؟ اصله من علوم اليونان المنطقة هو الان من علوم اه المسلمين يدرسونه
ويتكلم العهد اشوفه عندكم الله المستعان