ومما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض تنكحوهن بإذن اهلهن. واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذة اخدان. فاذا احصى النفس اتينا بفاحشة فعليهن على المحصنات من العذاب
ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم هذه الاية اشتغل بها على تحريم نكاح يعني المملوكات يحرم على الرجل ان يتزوج امتى غيره؟ اما امته التي يملكها فهو يتسراها ليست زوجة
سرية مباح له لكن يتزوج امة لغيره هذا لا يجوز قال قال العلماء افضل من هذه الاية الا بثلاثة شروط اولا انه لا يستطيع قولا وامانا يتزوج به من الحرائر ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات عن الحوائج
ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانه اذا لم يستطع فليتزوج مما ملكت من المملوكات من الاماء فمما ملك سليمان من فتيات الشرط الثاني ان يكونن مؤمنات هذه الايماء ان تكون الامة مؤمنة
من فتياتكم المؤمنات تنكحوهن باذن اهلهن هذا لابد منه يتزوجها باذن سيدها ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحسنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتيات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض
واتوهن اجورهن يعني ظهورهن زواج الا بمهر ومهر الاعمى لسيدها مملوكة مهر الامة اذا تزوجها حر لسيدها الاجورهن بالمعروف محصنات هذا شرط في كل لابد لا يجوز النكاح الزواني الجواني لا لا يجوز نكاحه
اذا لا ينفع الا زانية اول شي محصنات يعني عفيفات غير زواني قال الله فاذا احسنا يعني الايماء اذا كنا محصنة اذا احصنا اي تزوجنا لان الاحصان يطلق ويراد به
العفاف يطلق على الاسلام ويطلق على الحرية يأتي عفايف وبمعنى حرائر كما في الاية المتقدمة ومن لم يستطع منكم طويلا ان ينكح الصلاة. يعني الحرائر قال الله فان اتينا بفاحشة
عايزين هذه الامم فعليه لنصف معاني المحصنات من العذاب وهو خمسون جلسة الحرة اذا زنت وهي بكر فعدها مئة جلدة لكن الامع اذا زالت تحدها خمسون جزء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
قال الله ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا هو الشرط الثالث خوف العنت يعني الخوف من الوقوع في الفاحشة والزنا ذلك لمن خشي الاعانة منكم وان تصبروا خير لكم حتى من توفرت بهذه الشروط
الصبر خير من افضل قال العلماء لان من حكمة تحريم الاماء ان ان الاولاد يكونون رقيقا فلو تزوج حر امة فاولادها مماليك وعبيد لسيدها اولادها ياكل للرجل ان يرق اولاده
الا يعني اذا تعسر عليه نكاح الحوائج من لم يستطع منكم طاولا ان فمما ملك شيئا وان يكون للمؤمنات الفتيات هم المؤمنات الى قوله ذلك لمن خشي العانة منكم وان تصبروا خير لكم. والله غفور رحيم
نعم نعم يا شيخ. بسم الله والحمد بنت زوجة ايش؟ حرة حرة عبد ايه طيب الحكم نفسه بسم الله الرحمن الرحيم شلون؟ الحكم مفصول بالنسبة للاولاد؟ لا الاولاد تبع الام
رجل المرأة والله اعلم باحكامه وحكمته المعروف عند اهل العلم ان الاولاد يتبعون امهم في الحرية والرفق نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله هنا اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم والمؤمنون والمؤمنات بالله ورسوله بعضهم انصار بعض
يأمرون الناس بالايمان والعمل الصالح. وينهون وينهونهم عن الكفر والمعاصي ويؤدون الصلاة ويعطون الزكاة ويطيعون الله ورسوله وينتهون عما نهوا عنه. اولئك سيرحمهم الله فينقذهم من عذابه ويدخلهم جنته. ان الله عزيز في ملكه حكيم في
في تشريعاته واحكامه وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن رضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات بالله ورسوله جنات تجري من تحتها الانهار. ماكثين فيها ابدا
لا يزول عنهم نعيما نعيمها ومساكن ومساكن حسنة البناء طيبة القرار في جنات اقامة ورضوان من الله اكبر واعظم مما هم فيه من النعيم ذلك الوعد بثواب الاخرة هو الفلاح العظيم
لا اله الا الله واعمالهم ومآلهم ذكر كذلك المؤمنين والمؤمنات ذكرت صفاتهم وذكر جزاءهم فبعضهم اولياء بعض هذا هو الواجب يا هلا ابو واجب هذا خبر يتضمن الحكم عن الواقع وهو يتضمن الامر
فيجب على المؤمنين ان يوالي بعضهم بعضا محبة ونصرة ورحمة واحسانا ومن اعمالهم العظيمة انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر حال المنافقين. المنافقون يأمرون بالمنكر وينهون عن المنكر ويقبضون ايديهم عن الاحسان ما يحسن
اما المؤمن والمؤمنات على خلاف الله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة الصلوات الخمس يأتون الزكاة ويطيعون الله في كل ورسوله في كل ما امر الله به وينتهون عن كل ما نهى الله عنه
ثم ذكر جزاءهم على سبيل الاجمال اولئك سيرحمهم الله ان الله عليم الحق ثم فصل رحمته بقوله وعد الله المؤمنين المؤمنات جنات تجري من تحتها هذا هو الجزاء. وعد الله المؤمنين والمؤمنات
فيها ثم قال تعالى ورضوان من الله اكبر من جزائهم ان ان يرضى الله عنه ورضاه تعالى عنهم خوك واكبر من من الجنة بما فيها وهذا رايح غاية الفوز والكمال ولهذا ختمت الاية
لقوله تعالى ذلك الفوز العظيم عظيم فيها الانهار وقصورها فيها الزوجات اللاتي خلقهن وخلقهن وان غاية في الحسن في حسن الخلق وغاية في حسن الخلق كذلك نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله
نعم يا محمد نعم يا عمار نعم. احسن عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب يقول وقال الاشعري ايضا في ايش في مكان ينقال فيه خلاف في اختلاف في اختلاف المصلين نعم
اختلاف ايش في اختلاف اهل القبلة في العرش. نعم. وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. هم قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش
قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وان مستوى على العرش وقال الاشعري باختلاف اهل القبلة عندك في اختلاف القبلة في العرش. نعم. ها؟ نعم نعم في الاستواء على العرش
اي في استواء الله على عرشه هذا هو الاصل لانه بدأ يقول انه آآ الحديث اهل السنة واصحاب العدل يقولون انه ليس بجسم اجي ولا يشبه الاشياء. ولا يشبه الاشياء هذا هذا عن العرش هذا
الكلام في العرش بسم الله. ليس بجسم ولا يشبه الاشياء هذا في شأن الله ايش بعدها ولا يشبه الاشياء. وانه وانه استوى على العرش اذا الخبر والحديث عن عن الله لا عن العرش. هذا هو اصل الكلام
فليراجع يعني الكتاب ابعد عني يا محمد في محمد الموضوع ذا كارثة. نعم. يطرا على تصحيح المعنى نعم. نعم قال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في استواء الله على العرش. تمام
قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء نعم. قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم اما قوله لا يشبه الاشياء هذا ظاهر الله تعالى ولا يشبه شيء من خلقه ليس كمثله شيء
لكن قوله ليس بجسم ليس بمستقيم اهل السنة والجماعة لا يطلقون هذا اللفظ لا سلبا ولا ايجابا فلا يقول عن الله نجس ولا يقولون انه ليس باسم لا هذا ولا
لأ هل من الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا وما كان كذلك لا يجوز اطلاقه لا نفيا ولا اثباتا شيخ الاسلام في هذه النقول يعني واضح انه كل هذه النقول
نريد ان يعني يؤيد ويؤكد ان المصنفين من سائر المذاهب كلهم يؤكدون اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه هذا هو محور الكلام من اول من اول الرسالة من بعد المقدمة الطويلة
هذا هو يريد تقرير مسألة العلوم ولهذا لا يتعقب بعض الجملاء وبعض الكلمات التي ترد في هذه النقود ما يقف عندها وقد ينقل الانسان الشيء ولا ينتبه للجملة القصيرة التي
يعني تجي تدخل من غير ايها ان هذا نقل من الكتاب نعم النسخة اللي عندي نسخة مجموع الفتاوى ايه قال ايضا في اختلاف في اهل القمة والعصر اختلاف اهل القبلة. في العرش. في العرش. نعم. ها. قالت وقال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس
طيب سبحان رب العالمين النسخة الاخرى واضح واضح واضح حتى قوله في العرش لكن يعني في العرش يعني فيما يتعلق بالعرش واستواء الله يعني كانه يصير في حالة على ما هو معلوم
ومشهور في المسألة جاء يعني تبعا يا خوف في العرش ايش المراد بالعرش ان اهل السنة ان العرش مخلوق عظيم بل هو اعلى المخلوقات واكبر المخلوقات وانه وان علم يعني موضوع لكنه تابع للكلام فعله لله واستواء على عرشه
ولهذا نفاة العلو يفسرون العرش بالملك ثم استوى على العرش يقول استوى استولى على الملك قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش. تمام. وانه استوى على العرش. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. نعم
ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف استوى بالمعنى المعلوم لغة كما قال الامام مالك الاستواء معلوم بلا كيف؟ يعني لان الكيف غير معقول
نقول استوى على كذا وعلى هيئة كذا وبكيفية كذا نعم ولا ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول. بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وان له عينين كما قال تعالى تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة
ان الله استوى على العرش بمعنى استولى. لا اله يعني بان اثبات هذه الواردة في الكتاب والسنة الاستواء العرش والوجه واليدين والمجيء من صفاته الفعلية او صفاته الذاتية وكل هذه الصفات المذكورة
من قبيل الصفات الخبرية صفات خبرية يعني طريق العلم بها هو الخبر للعقل لان الصفات هناك صفات قبلية محضة وعلمنا بها هو الخبر عقلية وهما دل عليها العقل مثل العلم
العقلية وهي سبعية في نفس الوقت نعم قال رحمه الله وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى. وذكر مقالات اخرى وقال ايضا ابو الحسن هذا تحريف الجهمية ومنهم المعتزلة
الاستوى بالاستيلاء هذا تحريف لان مذهبهم انه تعالى ليس فوق بل هو في كل مكان حال في المخلوقات من اجل نفيهم للعلو حرفوا استوى وفسروه استولى نعم وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة
وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الدب عنه عند من يطعن عليه فقال اصل في قول اهل الحق والسنة قال فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم الذي
تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون
وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل ورئيس والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق
ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدعا مبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمه الله فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله
وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا. وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا
وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو على عرشه
كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وان له وجها كما قال تعالى. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
وان له عينين بلا كيف؟ كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر في النقل الاول يعني يخبر عن مذهب اهل السنة واصحاب الحديث
وليس في التصريح بانه قائل به اما الناقل الثاني وهو ما كتبه في كتابه الابادة في اصول الديانة هذا تصريح منه بان هذا هو قوله انه يقول بهذا كله يعتمد
ما كان عليه الامام احمد امام اهل السنة الذي دفع الله به الباطل وقام به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مذهبه. لانه طرح سؤالا ذكرتم ما قاله الناس
ذكرتم مذاهب الطوائف فاخبروني عن مذهبكم فذكر مذهبه وان اصل مذهبه هو يعني اتباع الكتاب والسنة هذا هو عشر مذهبي ثم فصل ذلك لاثبات ما اثبته الله لنفسه من الوجه
واليدين وعلو وغير ذلك نعم لكن في النقل هو جاء عندنا كذا اقول حسن اقول حسن صح اذا يعني ما ذكر في الاول معناه انه صرح اتباع يعني ما عليه اصحاب الحديث
على هذا المصلى به في الكتابين قال رحمه الله وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحو مما ذكر في فرق الى ان قال هذه المسألة ايضا يتكلمون عنها
الاسم هو تغيره اوليس لفظ الغير من الالفاظ المجملة فاسمع دالة عليه سبحانه وتعالى لكن في غير المعنى يتعلق بهالمسألة مسألة اخرى يعني من المسائل التي يعني احدثها الناس وخاضوا فيها واضطربوا فيها
الاسم هو المسمى هذه من فروعها هل اسماء الله غيره؟ او ليست غيره؟ هي تابعة في مسألة الاسم هل الاسم هو المسمى او غير المسمى في الحقيقة الاسم دعوة يراد به اللفظ وتارة يراد به المسمى
فاذا قلت الله خالق السماوات والارض الله هذا به المسمى بهذا الاسم رب العالمين الاله الحق اذا قلت الله لو هذا اسم عربي الله عربي جامد حديث الان عن عن الاسم والمسمى
عن اللفظ الاسم يعني المسألة جلية واضحة لكن يعني يعني المحدثات تجعل يعني الواضحة يكثر اللمس والالتباس الامر واضح الاسم يراد به اللفظ الدال نعم اليكم. قال وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا
وذكر نحو مما ذكر من الالفاظ تحتاج الى تفصيل الله غيره القول بانها غيره ولا انها دائما القاعدة عدم الاطلاق. لا نفي ولا اثبات نعم وذاكر نحو مما ذكر في الفرق الى ان قال
ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان. احسن اليكم بدر نعم يا شيخ بالنسبة ابو الحسن الاشعري ابو من مذهب من مذهب الاشعرية اتباعه الان موجودين الان له مراحل ثانية معتدلين ثم انتقل
ذكر شيخ الاسلام انه بقي شيء بقي معه شيء من يعني من الاصول او من مسائل هؤلاء المتأخرون في الحقيقة ليسوا على مذهبه الذي انتهى اليه. ليسوا على مذهبه الذي انتهى اليه
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام مالك رحمه الله
كتاب قصر الصلاة في السفر باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى تبوك
اللهم صلي وسلم هذا له مجمل يجمع جامع تقديم او جمع تأخير جاء في الرواية الاخرى التفصيل انه اذا زارت الشمس قبل ان يرتحل افخم الضوء حتى يدخل وقت الازهر
ثم ينزل ويصلي وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ارتح جمع تقديم اما جمع الترقيم فهو ثابت في الصحيح واما جمع التأخير ففي غير الصحيح. نعم
السلام عليكم. حدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل امر ابن واثلة ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله
وعين تبوك وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار. فمن جاءها فلا ينام. حتى ايش حتى يضحي النهار يضحي يظفي ظحى يظحي نعم حتى يضحي النهار نام. فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي
فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان. والعين تبض بشيء من مائها فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ فقالا نعم. فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا الله اكبر الله اكبر وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء
وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر
قال يحيى قال مالك ارى ذلك كان في مطر وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سأل سالم بن عبدالله قال هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس بذلك الم تر الى صلاة الناس بعرفة
وحدثني عن الم تر الى صلاة الناس بعرفة متفق عليه وما سوى ذلك ففي اختلاف سمر كما تقدمنا وحدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن الحسين انه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان
سير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليلة جمع بين المغرب والعشاء باب قصر الصلاة في السفر اللقطة الاخيرة للتخريج في تخريج عن علي بن الحسين ما ذكر شي. نعم بعده
باب قصر الصلاة في السفر حدثني يحيى حدثني مالك عن ابن عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد ابن اسيد انه سأل عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحظر في القرآن. ولا نجد صلاة السفر
فقال عبدالله بن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. فانما نفعل كما رأيناه يفعل ياه يعني اجابه يعني بالاصل
الاعتماد على السنة وانه ليس من شرط التشريع ان يكون مذكورا بالقرآن بل بل السنة هي الاصل الثاني لجميع مسائل الدين العلمية والعملية موجود في القرآن في قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
اية صريحة لكن يمكن السائل النظر الى قوله ان خفتم ان يفتنوا انه ليس بالقرآن القصة في السفر مطلقا هذا جاء في الاية المقيد بالخوف من العدو نعم وحدثني عن مالك عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وحدثني عن مالك هل مما يستدل به او من قال بوجوب القصد بوجوب القصد اول ما فعلت الصلاة
ركعتين لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اتمت صلاة اربعة واقر الصلاة على ما كانت عليه ركعتين اذا الركعتان هما فرض الصلاة في السفر لا يجوز الاتمام
وفي المسألة مذاهب والصواب ان القصر مشروع في السفر مشروع ومتأكد نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر
وقال سالم ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش. فصلى المغرب بالعقيق وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال لسالم ابن عبد الله ما ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر فقال
سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق الله المستعان في تعليق على هذا يقول اخرجه البيهقي في الكبرى فقط. بس. نعم لا اله الا الله الجيش كان على بريدين من المدينة فصلاها بالعقيق قال بينها وبين ذاك الجيش اثنى عشر ميدا
خويه الشمس عشرين عشرين كيلو مشيت يعني الاشبه انها اقل من ذلك والا عشرين كيلو الماشي يقطع الكيلو ولا بعشر دقائق؟ بعشرة ها يعني المشي. نعم ها عشر دقائق طيب
عشرين ميل عشر دقائق قياسات تغريبية وقد وقد يرى الشخص يعني قد يرى الانسان ان المسافة يقدر المسافة في ذهنه قد يصيب وقد يخطئ نعم بعده. باب ما يجب فيه قصر الصلاة. اسقف على هذا بعده
نعم عمر سم يا شيخ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك في الفيته في باب الموصول
في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب احسن الله اليك قال ان صلح الباقي بوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي. هم في عائد متصل. اه بس هنا هذا الشاهد. بداية الكلام
مش مرتبط والحذف عندهم يقول يعني حذف العائد نتكلم عن حذف يعني الصلة اذا كان ضميره اي كما واعربت ما لم تضف وصدره فيها ضمير للحلف يقول هنا والحلف عندهم
كان عند العرب او عند النحويين والحذف عندهم كثير منجلي والحلو عنده كثير في عائد متصل. نعم كثير منجلي في عائد في عائد متصل في عائد متصل يعني العائد اصلا ظمير
متصل مقابل منفصل في عائد متصل اذا كان العائد متصل لا منفصل انا معنى كلامي اذا انتصب بفعل ضمير اذا انتصب فانه فان حذفه كثير يعني يمكن نقول يا الذي
اكرمت وين تقديره اكرمته هذا الضمير متصل منتصب ضمير منصوب بفعل وجود جاء الذي اكرمته والحلف عنده كثير منجلي في عائد متصل نعم ان انتصب. اي نعم احسن الله اليكم. ها بفعل او وصف كما نرجو يهب
بفعل منتصب اما بفعل اهو بيقف بفعل الذي ضربت المثال عندك كمن نرجو يهب يهب. يهب. اي نعم. من من الهبة. اي نعم كما نرجو من اسم منصور؟ نرجو نرجوه
فمن نرجو مثل يعني الكاف بمعنى مثل مثل هذا المثال من نرجو من نرجوه يا هب يظهر اللي يهب مرفوع يا هو يعني الذي نرجوه يهب يعني ما اذا قلنا اياها بانه مجزومة
لكن جزمها من اجل النظم جزم الباء او جزم الفعل من اجل النظم والا فالاصل انه مرفوع لاننا اذا قلنا انه يهب بمعنى انه جواب الشرط ستكون من تكون شرطية لا موصولة
ونحن بصدد ذكر موصول كمن نرجو الذي نرجوه يا هلا يعطي رجل كريم او يريد الله الذي نرجوه سبحانه وتعالى يهب يعني الاسم بل اسمه الوهاب فمن نرجو يهب نعم
الله اكبر قال كذاك حذف ما بوصف خفض. اه كذلك ما كذاك حذف ما بوصف خفض. خفض عندك خفظ يعني؟ اي نعم قبض اليه نعم ما بوصف قبض انت قاض بعد امر ما انقضى
مثل قاض كأنت قاض كأنت قاض بعده. بعد امر من قضى بعد امر من قضى مكسورة عند الميم لا لا من بعد امر من قضى يعني القضاء يقضي والامر من قضاء يقضي يقضي
فذاك حث ما بوصف خفض ما بوصف خفض يعني ثلاث يحلب يحذف كثيرا ما بوصف نعم. كانت قاض كأنت قاض انت قاض بعد امر عمل من قضى هذا مثال الاية فاقض ما انت قاض
يعني كانه يشير ابدا للفظ الاية التي جاءت على لسانه سحرت فرعون انت قاظ بعد امر من قضاء نعرب الاية قالوا فاقضي ما انت قاظ يعني اقضى اقظ الذي اقض الذي انت قاضيه
راويه يقضي فعل امر مبني على حذف حرف العلة الامر مبني مبني على حذف حرف العلة وهو ايه؟ الياء فاصله اقضي اقضي ما ما هذا اسم موصول مبني على السكون في محل
في محلي نصب مفعول به اقظ الذي انت العظيم انت مبتدأ ضمير مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع مم انت قاضي انت قاظي انت قاظي فاقظ ما انت قاظ
خبر مبتدأ والجملة صلة الموصول الجملة صفة والعائد المحذوف يضاف اليه وفي موضع في موضع خفض او جر ما في هذا يعلم ان ابن مالك يستعمل الحظ يستعمل الجر يعني في
في نظمه فالخفظ واصطلاح اهل نحوي الكوفة. اهل الكوفة والجرمة تعبير نحوية البصرة يعبر بالجر وتار في الاول هناك بالخفظ والتنوين والنداء والف بالجر نعم بالجر والتنوين والندا والف ومسند
الاسم تمييز حصل ويستعمل هذا وهذا اعد البيت تذاكر. قال كذاك حث ما بوصف خفض. كذلك حذف ما بوصل ما ما بوصف. اي نعم. ما بوصف اين الوصف في هذا المثال اللي قال؟ قاف
اسماعيل بعد الامر ما بوصف خفض نعم انت بالظبط الاية انت قاض بعد امر ما انت قاض الاية هذي مثال لهذه القاعدة في البيت من قظاء اشباده الله عليكم. قال
كذا الذي كذا الذي جر بما الموصول جر بما بما الموصول جر نعم احسن الله اليك. اعد قال كذا الذي الذي يعني كذا العائد او الظمير الذي جرأ بما جر به الموصول
بما الموصول اي بالحرف الذي جر به الموصول ويظهر المعنى باعراب البيت يعني كذاك يكثر حذف الضمير الذي جرأ العائد المتصل الذي جر بالحرف حرف الجر الذي جر به الموصول
احسن الله اليكم يا شيخ الذي كذا الذي جر نعم بما الموصول جافيل الذي يعني بما اي بالذي اي بالحرف الذي بالحرف الذي جر به الموصول اه هات المثال مر بالذي
تمر بالذي مررت فهو بر المثال هذا مر الامر مبني على الفتح التقاء الساكنة مرة اللي هذا هو الموصول الموصول هذا الذي مجرور بالباء مر بالذي مررت الذي مررت الفعل والفاعل هي صلة الموصول. مر بالذي مررت
وين العايد العايد محذوف مع حرفه يعني مر بالذي مررت به اذا العائد المحذوف هذا مجرور بماذا؟ مجرور بالباء والباهية التي دخلت على الموصول مر بالذي البحر جر والذي اسمه وصول مجرور
مررت فعل فاعل وهي صلة الجملة صلة الموصول لانه مجرور بالحرف الذي جر به الموصول هذا تكميل للبيت ويعني معناه انه بالانسان او بالرجل الذي مررت به فانه رجل بر
يستحق ان تمر به وان سلم عليه الى هنا يا انت احسن الله اليك انتهى الباب. اه الحمد لله. المقصود شف كلام الشيخ على يهب بس وش قال في يهب
اعرابا يا كلب قال رحمه الله من نرجو يهب هذا مثال الناظم الذي مثل به فمن او فما هنا ليست شرطية بل هي اسم موصول بمعنى الذي تمام. اي كالذي نرجوه يهب. يهب
لنا يهب لنا ما نرجوه يا رب لنا ما نرجوه نعم. وهذا يدل على انه كريم من اسم موصول مبتدأ نرجو فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره نحن الهاء مفعول به محذوف والتقدير من نرجوهم
وجملة يهب خبر المبتدأ من وهي مرفوعة في الاصل لكن سكنت للروي لانها اخر البيت واصلها من نرجوه يهب. اي يهب لنا لانه ما يصلح ان يكون يهب يعني مجذوب
يعني تصبح من؟ شرطية كما تقدمناه مم. فالضمير في نرجو متصل والناصب له فعل فانطبق عليه الشرطان ولو قلت الذي نرجوه هذا اللي هنا الذي نرجو فمن نرجو اي كمن نرجوه
هذا هو محل الشاهد منصوب ضمير منصوب متصل منصوب بفعل طيبين نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح حديث عبد الله ابن مسعود
من جامع العلوم والحكم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث قال رحمه الله واما النفس بالنفس فمعناه ان المكلف اذا قتل نفسا بغير حق عمدا فانه يقتل بها
وقد دل القرآن على ذلك بقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
ويستثنى من عموم قوله تعالى النفس بالنفس صور منها ان يقتل ان يقتل الوالد ولده. فالجمهور على انه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة
وقد تكلم في اسانيدها وقال مالك ان تعمد قتله تعمدا لا يشك فيه مثل ان يذبحه فانه يقتل به. وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل. وقال البتي يقتل بقتله بجميع وجوه
للعمومات وقال البتي المكي البتية احسن الله اليك الباء نعم البكي بالتاء او البت ايه معروف معروف بت. عثمان البتي. مم مم ومنها ان يقتل ان يقتل الحر عبدا فالاكثرون على انه لا يقتل به
وقد وردت في ذلك احاديث في اسانيدها مقال وقيل يقتل بعبد غيره دون عبده. وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل يقتل بعبده وعبد غيره. وهو رواية عن الثوري وقول طائفة من اهل الحديث لحديث سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه وقد طعن فيه الامام احمد وغيره وقد اجمعوا على انه لا قصاص بين العبيد والاحرار في الاطراف. وهذا يدل على ان هذا الحديث مطرح لا يعمل به
وهذا مما يستدل به على ان المراد بقوله تعالى النفس بالنفس الاحرار. لانه ذكر بعده القصاص في الاطراف وهو يختص بالاحرار ومنها ان يقتل المسلم كافرا. فان كان حربيا لم يقتل به بغير خلاف. لان قتل الحربي مباح بلا ريب
ومنها. ومنها ان يقتل المسلم كافرا. فان كان حربيا فلا لم يقتل به. لم يقتل به بغير خلاف. لان ما نحتاج الى حرب يطلق وياها مطلوب للمسلمين. الحرب مطلوب فمن قتله فقد
يعني ظفر المطلوب نعم احسن الله اليكم. مم. قال لان قتل الحربي مباح بلا ريب. وان كان ذميا او معاهدا فالجمهور على انه لا يقتل به ايضا وفي الصحيح البخاري عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر
وقال ابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفيين يقتل به. وقد روى ربيعة عن ابن البيلماني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفى بذمته
وهذا مرسل ضعيف قد ضاعفه الامام احمد وابو عبيد وابراهيم الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني. وقال ابن وقال ابن يماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله
وقال الجوزجاني ان ما اخذه ربيعة عن ابراهيم ابن ابي يحيى عن ابن المنكدر عن ابن البيلماني. وابن ابي يحيى متروك الحديث وفي مراسيل ابي داود حديث اخر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم
حديث اخر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة. وقال انا اولى واحق من وفى بذمته وهذا مذهب مالك واهل المدينة ان القتل غيلة لا تشترط له المكافأة. فيقتل فيه المسلم بالكافر. وعلى هذا حملوا حديث
البيلماني ايضا على تقدير صحته ومنها ان يقتل الرجل امرأة فيقتل بها بغير خلاف. وفي كتاب عمرو ابن حزم رضي الله عنه الغيبة له شأن اخر بانه لا يقتل به قصاصا والبحث في القصاص
اما والمقصود القت مرادا به يعني تثبيت الامن وقطع الفساد في الارض وانما الاختلاف في هذه المسائل قصاصا الذي هو من حق الاولياء نعم اه عاد هذا يرجع للمحكمة نعم. يعني قتل الغنى اقرب الى التعزير احسن الله اليك. اقرب الى التعزير
حلو في القتل بالغيلة اقرب الى التعزير هو. ايه اشبه اشبه نعم. احسن الله اليكم. ومنها ان يقتل الرجل امرأة فيقتل بها بغير خلاف. وفي كتاب عمرو بن حزم رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يقتل بالمرء ان الرجل يقتل بالمرأة وصح انه صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية واكثر العلماء على انه لا يدفع الى اولياء الرجل شيء
وروي عن علي انه يدفع اليهم نصف الدية بان دية المرأة نصف دية الرجل وهو قول طائفة من السلف واحمد في رواية عنه واما التارك لدينه المفارق للجماعة المراد به من ترك الاسلام وارتد عنه وفارق جماعة المسلمين. كما جاء التصريح بذلك في حديث عثمان رضي الله عنه
وانما استثناه مع من يحل دمه من اهل الشهادتين باعتبار ما كان عليه قبل الردة وحكم الاسلام وحكم الاسلام لازم له بعدها ولهذا يستتاب ويطلب منه العود الى الاسلام وفي الزامه بقضاء ما فاته ما فاته في زمن الردة من العبادات اختلاف مشهور بين العلماء
وايضا فقد يترك فقد يترك دينه ويفارق الجماعة وهو مقر بالشهادتين. ويدعي الاسلام كما اذا جحد شيئا من اركان الاسلام او وسب الله ورسوله او كفر ببعض الملائكة او النبيين او الكتب المذكورة في القرآن مع العلم بذلك
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة عند اكثر العلماء. ومنهم من قال لا تقتل المرأة اذا ارتدت كما لا تقتل نساء
اهل دار الحرب في الحرب وانما تقتل رجالهم. وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وجعلوا الكفر الطارئ كالاصلي والجمهور فرقوا بينهما وجعلوا الطارئ اغلظ لما سبقهم من الاسلام. ولهذا يقتل بالردة ولهذا يقتل بالردة عنه
من لا يقتل من اهل الحرب كالشيخ الفاني ولهذا يقتل بالردة عنه عنده ولهذا يقتل بالردة عنده من لا يقتل من اهل الحرب. كالشيخ الفاني والزمن والاعمى ولا يقتلون في الحرب
وقوله صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة يدل على انه لو تاب ورجع الى الاسلام لم يقتل. لانه ليس بتارك لدينه بعد رجوعه ولا مفارق للجماعة فان قيل بل استثناء هذا ممن ممن يعصم دمه من اهل الشهادتين
يدل على انه يقتل ولو كان مقرا بالشهادتين كما يقتل الزاني المحصن اقاتل النفس فانقلب الاستثناء هذا ممن يعصم دمه من اهل الشهادتين يدل على انه يقتل ولو كان مقرا بالشهادتين
كما يقتل الزاني المحصن وقاتل النفس وهذا يدل على ان المرتدة لا تقبل توبته كما حكي عن الحسن او ان يحمل ذلك على من ارتد ممن ولد على الاسلام فانه لا تقبل توبته وانما تقبل توبة من كان كافرا ثم اسلم ثم ارتد
على قول طائفة من العلماء منهم الليث ابن سعد واحمد في رواية عنه واسحاق قيل ان ما استثناه من المسلمين باعتبار ما كان عليه قبل مفارقة دينه كما سبق تقريره
وليس هذا كالثيب الزاني وقاتل النفس. لان قتلهما وجب عقوبة لجريمتهما لجريمتهما الماضية. ولا يمكن تلافي ذلك واما المرتد فانما قتل بوصف قائم به في الحال. وهو ترك دينه ومفارقة الجماعة
فان عاد الى دينه والى موافقة الجماعة فالوصف الذي ابيح به دمه قد انتفى فتزول اباحة دمه والله اعلم فان قيل قد خرج النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان
محصن فيرجم ورجل ورجل قتل متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام حارب الله ورسوله فيقتل او يسلب او ينفى من الارض وهذا يدل على ان المراد من جمع ان المراد من جمع بين الردة والمحاربة
قيل قد خرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ اخر وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله الا في احدى ثلاث
رجل زنا بعد احصان فانه يرجم. ورجل خرج محاربا لله ورسوله. فانه يقتل او يصلب او ينفى من الارض. او يقتل نفسه فيقتل بها وهذا يدل على ان من وجد منه الحراب من المسلمين خير الامام فيه مطلقا. كما وهذا يدل على ان
وهذا يدل على ان من وجد منه الحراب من المسلمين نعم احسن الله اليكم مم ان من وجد منه الحراب من المسلمين خير الامام فيه مطلقا. كما يقوله علماء اهل المدينة مالك وغيره
والرواية الاولى قد تحمل على ان المراد بخروجه عن الاسلام خروجه عن احكام الاسلام وقد تحمل على ظاهرها ويستدل بذلك ويستدل بذلك من يقول ان اية المحاربة تختص بالمرتدين فمن ارتد وحارب فعل
به ما في الاية ومن حارب من غير ردة اقيمت عليه احكام المسلمين من القصاص والقطع في السرقة وهذا رواية عن احمد لكنها غير مشهورة عنه. وكذا قال طائفة من السلف ان اية المحاربة تختص بالمرتدين منهم ابو قلابة
وغيره وبكل حال فحديث عائشة الفاظه مختلفة. وقد روي عنها مرفوعا وروي عنها موقوفا. وحديث ابن مسعود لفظه لا اختلاف فيه وهو ثابت متفق على صحته ولكن يقال على هذا انه قد ورد قتل المسلم بغير احدى هذه الخصال الثلاث
نعم احسن الله اليكم لا اله الا الله. شيخ تخير الامام ساقول في الحرابة تخيير الامام قول مالك ما ادري الاية فيها تنويع محتمل المشهور ان هذه هذا التنويع يا الواعي الجنايات
فمن قتل واخذ المال قتل وصلب ومن اخذ المال قطع ومن ارهب السبيل نوفيا. هذا القول المشهور والله اعلم واختصاصها بالمرتدين ها واختصاصها بالمرتدين ما ذكر عن طائفة من السلف
لا اله الا الله ما هو بعيد عندي لان الاية الذي نزلت فيهم كما يذكر ارتدوا جمعوا بين هذه الجرائم مع الردة نسأل الله العافية جمعوا بين هذه الجرائم مع الردة
التصريح بانه قتلوا الرائي وثمنوا اعينه واشتاقوا النعم وارتدوا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يشحون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلون نعمة الاسئلة اقول اصحاب الاسئلة يمكن اليكم يقول السائل هل يجوز الحلف بالقرآن
لا اله يجوز الحلف بالقرآن مراد به كلام الله والقرآن او كلمات الله لكن اه الاولى الحلف بالله هذا اول جاء عن بعض السلف ان الحلف بالقرآن يوجب بعدد اياته ايمانا
يعني كأنه حلف بكل اية اذا حللت اقول والله نعم لكن من حيث صحة الحلف نعم لان القرآن كلام الله ليس بمخلوق التعوذ بكلمات الله وكلمات الله رجل تعود بها والحلف بها نعم
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لم تصم رمضان لمدة عامين بسبب المرض. والان شفيت بفظل الله كيف تصوم العام الماظي والحاظر وجزاكم الله تصوم متفرقا ايسر لها تصوم ستين او ثمان وتسعين ثمان وخمسين
او تسعة وخمسين بحسب الشهر وفاء ونقصا كيف تصوم الشهرين والحمد لله تصوم متبرع اذا كان يعسر عليها صيامهما متتابعه متتابعا عدة من ايام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك
من يحلق الشارب فهل هذا صواب جائز نعم الله اليكم يقول السائل هناك من يخصص بعض اسماء الله لامور معينة كقولهم الرحمن لجميع المخلوقات غير الانسان والرحيم فقط مخصص للانسان
لا اصل لهذا التفصيل المشهور ان اسم الرحمن يتضمن الرحمة العامة للعباد في الدنيا والاخرة والرحيم يتضمن الرحمة الخاصة بالمؤمنين. يستدلون بقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما والصحيح ان الرحيم ايضا فيه عموم
في عموم ان الله بالناس ان الله بالناس لرؤوف رحيم اليكم يقول السائل انا مقيم بامريكا ما هي نصيحتكم لنا في تربية الابناء وتوجيههم على القيم الاسلامية نصيحتي اجتهد في تربيتهم
وسألهم عما يترقونه في في المدارس لا ادري هل يدرسون في مدارس خاصة الاولاد المبتعثين واظن هذا او انهم يدرسون في مدارس النصرانية فيكون الامر اخطر والذي ننصحك به ان ترجع
لاهلك وولدك اذا كان لا لا يمكنك فاجتهد في في انجاز ما ذهبت اليه في انجازه لترجع في اسرع وقت ممكن اعانك الله وحفظك وحفظ اولادك شوف يعني اه الدروس المناسبة يعني كالمتون
في العقيدة في التوحيد مثل الاصول الثلاثة والقواعد وكتاب التوحيد وكذلك ربهم على اداء الصلوات في اوقاتها ويصلون معك واذا كان عندك عندكم مسجد يصلي فيه المسلمون تعودهم الصلاة صلاة الجماعة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز امامة من به سلس بول اذا حضر المسجد ولم يكن الامام موجودا نعم الصحيح انه يجوز لان صلاته صحيحة وهو معذور في
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول مولاي الله نعم الله مولاي نعم المولى سبحانه وتعالى. نعم نعم المولى نعم الولي نعم المولى ونعم النصير قل يا الله يا مولاي يا حي يا قيوم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل متى يباح التيمم للمريض؟ هل اذا كان لا يستطيع النهوض من سريره؟ وليس عنده احد يحضر له ماء للتوضأ اذا كان لا يستطيع الوضوء لسبب او لاخر
في عجز ولعدم من يأتي بما يتوضأ به فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم. فالمريض الذي لا يستطيع الوضوء لسبب لاي سبب من الاسباب اما انه لا يستطيع الذهاب لمحل الوضوء
الحمام مثلا ولا يستطيع يعني كله يعني يكلف بانه وهو على سريره صب عليه الماء لا يلزمه لا فيه حرج عظيم اذا كان يستطيع يؤتى له باناء ويصب عليه ويتوظى في الاناء
يجب عليه لان هذا مقدور وميسور. نعم كيف ما يستطيع؟ يعني هو ما يستطيع ما يتحرك مشلول او لا لا ما يجب عليه لا لا. ولو كان نعم تراب تراب
نعم تراب ها حتى يوم السهل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يؤلف الانسان بقصد التبرك فهناك مخطوطة فيها ما نصه هذا كلام يتعلق بالمعوذتين. حملني على جمعه
مع قصد التبرك ختم كتاب الازهرية اقول حملني على حملني على جمعه. وش جمعه ما ادري هو هذا النصر كان يقصد الثواب نعم وكل ما يعمله الانسان من الصالحات فمقصوده
يعني نيل ثواب الله وليله ما وعد الله به العاملين ان اراد التبرك ان اراد هذا المعنى بقوله التبرك نعم اليكم يقول السائل اذا انشغل المأموم بقراءة الفاتحة حتى رفع امامه
ان يعد الركعة بعد رفع امامه يركع يركع بس يرجع فورا وغلط لا يتأخر المأموم من اجل قراءة الفاتحة. لا يتأخر عن الركوع ان كان باقي عليه كلمة او شي نعم ممكن يقول ولا الضالين
اما ان يتأخر حتى يرفع الامام فهذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت في البيت قبل قليل وكانت الشوارع انهارا من كثرة الماء. والامطار غزيرة جدا. والامطار غزيرة جدا الان هل فعلية
المقبول اي والله ان شاء الله مقبول ما ذكرته عذر للتخلف عن صلاة الجمعة عذر في التخلف عن صلاة الجماعة وفي اي مكان انت نعرف اه ما حدد اسأل وشك
اسأله يقول له وين اه وين انت كثرة السيول هذي في اي مكان ان كنت تسمعنا فاخبرنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمي باسماء الله؟ وما حكم من يتسمى باسم الله؟ ما يكفي
باسمائنا ما يجوز الله التي تسمى للرب اجلس بالاله تسمى بالرحمن ما يجوز لكن الاسماء التي لا تختص الكريم عزيز قالت امرأة العزيز يعني آآ الملك هو من اسمائه ولكنه يطلق على المخلوق
يعني على ما يليق به وعلى الخالق على ما يليق به اذا سمينا العزيز سميناه بسم الله لا ازعل اسم اسم الله. اسمه الذي يضاف اليه اذا اضيف اليه فانه يدل على المعنى اللائق والمختص بالله
واذا اطلق على المخلوق دل على المعنى المختص بالمخلوق نعم اما الاسماء التي لا لا تطلق على المخلوق فلا يجوز التسمي بها مثل ما ذكرت الاله او الرب او بعض الاسماء القدوس
الرحمن نعم اه السائل اللي قبل قليل يقول الاردن ها يقول الاردن ما شاء الله الاردن نسأل الله ان يجعله صيبا نافعا لهم اليكم يقول السائل يقول السائل هل يثاب من يستمع للقرآن
وهو يقول السائل انا ارجع من المدرسة وتفوتني صلاة العصر وفي بعض الاحيان وفي بعض الاحيان تفوتني صلاة الفجر فما نصيحتكم؟ استعن بالله وجاهد استعن بالله وجاهد نفسك جاهز لنفسك لتصلي
الفجر في وقتها مع الجماعة استعن بالله وجاهد نفسك العوائق العوائق التي تعوقك قاومها توكل الله واستعن بالله. نعم اليكم يقول السائل آآ رجل في المستشفى وضعت عليه اجهزة ولم يستطع الوصول الى الماء وليس عنده صعيد للتيمم ماذا
يصلي بحسب حاله نعم يصلي على حاله كبروا يقرأ الفاتحة ويركع بنيته ويسجد بنيته وهكذا نعم اليكم يقول السائل رجل به سلس بعد التبول يبقى معه لمدة ساعة تقريبا يبقى معه لمدة ساعة تقريبا نزول قطرات
هل له ان يجمع الصلاة اولا دايما انصح بان الذي هذه حاله يحاول ان يصلي قبل ان يتبول اذا لم يكن عنده مضايقة في البول وكذا يصلي قبل التبول واللي عنده الحالة هذي يرتب نفسه يشوف
ويحاول انه ايضا ما يكثر من شرب الماء اشرب بقدر لان كثرة شرب الماء يكثر معها التبول. فالذي عنده مثل هذه الحال يأخذ بالاسباب التي تقلل هذه المشكلة وتضعف هذه المشكلة
فان كان يعني قدر انه تبولوا بقى وثيابك مثل الظهر وقتها طويل. ممكن ينقطع عنه هذا يعني البول في نفس الوقت يصلي ولا يحتاج الى جمع مثل المغرب لابد المهم انه اذا لم يتيسر له
من يصلي في طهارة ان يصلي على طهارة في الوقت فيجوز له الجمع يعني ولا اقول انه يجوز له باطلاق. لكن بحسب بحسب الحال تختلف. تارة يحتاج الى الجمع وتارة لا يحتاج
نعم اليكم هذا السائل من بريطانيا يقول ما معنى الورود في قوله تعالى وان منكم الا واردها اهل قول المعروف والمشهور انه المرور على الصراط مرور العبور على الصراط فان هناك صراط
وهو جسر ينصب على جهنم يمر به الناس بحسب اعمالهم سرعة وبطئا منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح ومنهم الجواد ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف وهكذا
فهذا ورودهم هو المرور نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ان شخصا نوى التسليم والانتهاء من الصلاة ثم تذكر دعاء فدعا به ثم سلم بعد ذلك ما يضر. نعم
اليكم يقول السائل ما معنى قول الفقهاء في شيء؟ انه غير جائز وهل يشمل ذلك المحرم والمكروه لأ اذا كان غير جائز يعني محرم. نعم الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يجمع الامام بين المغرب والعشاء في المطر
وان كان المطر لم يسبب الوحل وان كان المطر خفيفا؟ لا لا يجوز للجمع الا اذا كان المطر يعني آآ قالوا يبل الثياب يبلها بلل. يعني ملل يتأذى بما هو اه قطرات تكون على
رأس الانسان لا اذا خرج يعني ثغرة ثيابه ولا يتأذى يكون حرج الجمع لرفع الحرج المطر الذي لا يترتب عليه حرج لا يجمع له نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه يقول السائل طلب مني تصميم يكون مكتوبا عليه مكتوبا عليه اسم الجلالة. ليكون تنسيقا للمواضيع في المدونات والمواقع وبعضها يوضع على صور لذوات الارواح وانا محتار هل يجوز وضع اسم الجلالة على تصاميم على تصاميم كهذه
لا لا اسم الله في موضع يعني يمكن ان يتعرض للامتهان امكانا حسيا او معنويا الله اسمه تعالى العظيم الله نعم اليكم يقول السائل لدي آآ لدي جمعية خيرية باجي اسئلة
ما شاء الله يوم تكثر مرة ان شاء الله يعيدونها ما وصلنا الى اسئلتهم يعيدنا في جلسة اخرى نعم يا محمد اه ناخذ بث السؤال الاخير هنا. الاخير اه يقول السائل هنا اطلب منكم الدعاء فانا اعاني من مرض المس والعين
نسأل الله ان يشفيك وان يصرف عنك شر الحاسدين وشر الشياطين نسأل الله ان يشفيك ويعافيك. وادعو لاخيكم هذا وغيره في ظهر الغيب اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين اللهم اشف مرضانا
اللهم الطف بهم يا رب العالمين. امين. اللهم اصرف عنهم السوء. انا اريد ان ان تدعو بهذا الدعاء مع انفسكم. نعم وهذي كذلك السائلة تطلب الدعاء تقول تعاني من السحر والعين
اللهم اشف عبادك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك. اللهم اشف مرضانا اللهم اشف المبتلين اللهم ارفع عنهم البلاء اللهم ارفع عنه بالبلاء. اللهم العن السحرة ومن يستعين بهم. امين يا رب. اللهم العن السحرة ومن يستعين بهم. على ظلم
المظلومين سم بارك الله فيك ناخذ بكتابك والله ما عاد باقي الا صفحتين على المقدمة المنطقية اخذ منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر قال الخامس من اضرب البرهان. البرهان الصبر والتقسيم كقولنا العالم اما حادث واما قديم لكن حادث واما قديم يعني
ما في قسم ثالث يعني على حصر نتأمل العالم هل لا يخلو اما ان يكون حادث يعني معجز واما ان يكون قديما ولا عندنا قسم ثالث وهذا النوع القرآن في مواضع لكن في هذا المقام
قال الله ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون هنا يعني في صبر وتقسيم ولكن هنا في قسم ثالث ام خلقوا من غير شيء هذا واحد ان المخلوق احتمل ان يكون مخلوق من غير شيء ليس له خالق
او خلق نفسه وهذان ممتنعان فتعين ان المخلوق لابد له من خالق يمتنع ان ان يكون المخلوق خلق نفسه لانه قبل وجودي مع عدم والعدم لا لا يفعل شيئا واما ان يكون مخلوق من غير خالق
وهذا ممتنع اذا القسمة يعني المذكورة في الاية ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذان القسمان ممتنعان. فيتعين ان للمخلوق خالقا احدثه وسيذكر المصنف هذا هذا المعنى بناء على الصبر والتقسيم العالم محدث
او قديم فنقول العالم وحده. والمحدث تجري يجري فيه ما جاء في الاية. المعجز اما ان يكون احدث نفسه ممتنع او حدث من غير معجز وهذا ممتنع فتعين ان المحدث لابد له من محدث
طيب جيب كلامك احسن الله اليكم كقولنا العالم اما حادث واما قديم لكنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث لكنه ليس بحادث فهو قديم نعم وفي الجملة كل نقيضين. لا لا
الخامس والصبر والتقسيم كقولنا العالم اما حادث واما قديم اما حادث واما قديم لا خروج له ضده ونقيضان ها لكنه حادث فليس بقديم. لكنه حادث. واذا كان حادث واذا كان الحادث فليس
قديم لان لا يجتمع. لا يجتمعان والحقيقة انهما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فيمتنع ان نقول ان العالم ليس بقديم ولا محدث ليس بقديم ولا معدن ممتنع كما نقول كما يمتنع ان نقول
العالم لا موجود ولا معدوم. ولا معدوم. هذا نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان نعم لكنه حادث لكنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث يعني معناه انه يعني اذا قلنا انه قديم فليس بعادي
وان قلنا انه حادث لان الحادث والقديم نقيضان كما تقدم لا يجتمعان ولا يرتفعان. نعم قال لكنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث او لكنه ليس بحادث فهو قديم
ليس بحادث. نعم ليس بحالك او اخر شيء او لكنه ليس بحادث فهو قديم اذا كان ليس بحاجة يعني عبارة ايش الفرق بين ليس بحادث او قديم هما معنا بس وحدة
هذا موجود هذا ليس بمعدوم فالمؤدى واحد الموجود ليس بمعلوم. فاذا قلت عن شيء انه ليس بمعدوم فهو موجود يستوي قولك انه موجود او ليس اللي بعده كذلك قولك هذا قديم او ليس بحادث
يعني مودة هما مؤدى العبارتين واحد فاذا قلت ليس بحادث اذا فهو قديم انتهى كلامه انت احسن الله اليكم قال بقي خمسة اسطول على الفصل قال وفي الجملة كل نقيضين ينتج اثبات احدهما نفي الاخر. كلنا
ينتج اثبات احدهما نفي الاخر. ونفيه. ونفيه اثبات الاخر. نعم. هذا هذا حكم النقيضين لان المتقابلات انواع منها النقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان. كالوجود والعدم ومنها الظدان والظدان
لا يجتمعان لكن قد يرتفعان ومثالهما السواد والبياظ يمتنع ان تكون النقطة لا سوداء اه يمتنع ان تكون النقطة سوداء بيضاء في ان واحد سوداء بيضاء فهما ضدان لكن يمكن ان تكون لا سودا ولا بيضا تكون حمرا
نعم قل كلامه. نعم. قال وفي الجملة كل نقيضين ينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفيه اثبات الاخر ولا يشترط انحصار القضية في تسمعين لكن من شرطه استيفاء اقسامه اما اذا لم يحصر احتمل ان الحق في قسم اخر
فان كانت ثلاثة كقولنا العدد مساو او اقل او اكثر فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وانا في الاخرين ينتج اثبات الثالث وابطال واحد ينتج انحسار الحق في الاخرين فصل وجميع الادلة في اقسام العلوم ترجع الى ما ذكرناه
وحيث تذكر لا على هذا النظم فهو اما لقصور واما لاهمال المقدمتين اما لقصور يقول المحشي يعني في علم المناظر بتمام نظر القياس والبرهان. فهو اما لقصور واما لاهمال المقدمتين. ثم اهمالهما
اما لوضوحهما وهو الغالب في الفقهيات كقول القائل هذا يجب رجمه لانه زنا وهو محصن وترك وترك المقدمة الاولى لاشتهارها وهي كل من زنا وهو محسن فعليه الرجم واكثر ادلة القرآن على هذا قال الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله
فشل تام فترك انهما لم تفسدا للعلم به كذلك قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لم تعوا الى ذي العرش سبيلا ثم قد يكون الاهمال في المقدمة الاولى وقد يكون للثانية وقد تترك احدى المقدمتين
للتلبيس على الخصم وذلك بترك المقدمة التي يعسر اثباتها او ينازعه الخصم فيها استغفالا للخصم واستجهالا له خشية ان يصرح بها فينتبه فينتبه الذهن خصمه لمنازعته فيها. واعادة الفقهاء اهمال احدى المقدمتين فيقولون في تحريم النبيذ النبيذ مسكر فكان حرام
ومنك الخمر ولا تنقطع المطالبة عنه ما لم يرد الى النظم الذي ذكرناه والله اعلم فصل اليقين الى اخره بسم الله