بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير وقد جاءكم بشر ونذير. والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى هذه ثلاث ايات الاولى فيها
فضل من الله الكفر النصارى لانهم الذين قالوا ان الله هو المسيحيون لقد كفر الذين قالوا وقد كفروا بهذه المقالة بالله حيث قالوا المسيح ان الله هو المسيح ابن مريم
كان الاله لهذا يقول الله يوم القيامة عيسى عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى خير قال الله تعالى في الرد عليهم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا
ليس الهين بل هما من من خلق الله والله قادر على ان يهلكهما كما جميع من في الارض لانه تعالى هو الذي له الملك تدبير اراد لحكمه يا معاقب الحكم ولا راد للقضاء
قل فبين منكم من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات المسيح عبد لله عبده مخلوق مرغوب ليس باله وليس ابن وليس ابنا لله
كما قال تعالى مثله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الله النفخة التي نفخها في فرج مريم وبداية الثانية خبر من الواحد فقالة اليهود والنصارى الدالة على غرورهم وفخرهم
وعلى سائر الناس نحن ابناء الله واحباؤه قل كلمة يعذبكم بذنوبكم فلا انتم لماذا سبحانه وتعالى يعذبهم وينزل بهم العقوبات كلما اتوا عصوا هل انتم بشر ممن خلق فانتم بشر ليسوا لست لستم ابناء لله
ولا احباب الله متى وتكبرتم وتجبرتم انتم بشر معرضون للجزاء والله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب منكم ومنكم ومن غيركم الاية الثالثة سبحانه وتعالى انه لم يترك الناس ولا اهل الكتاب
فيهم رسولا فترة في فترة من الرسل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة النوافل وبعد المسيح عليه السلام كانت فترة ان الله لم يبعث رسولا بعد عيسى
الا خاتم النبيين فجاء على فترة من الرسل بشير يبين للناس يا اهل الكتاب وغيره ما يجب عليهم من عبادة الله وحده لا شريك له والانقياد بامره والحذر من معصية
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ان تقولوا ما جاءنا من بشير فقد جاءكم بشير ونذير وهو محمد عليه الصلاة والسلام انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسألوا عن اصحاب الجاهلية
بشير لمن امن به واتبعه ولدي لمن كذبه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم
عذاب نعم يا محمد بارك الله فيكم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم
وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم وجاء جماعة من احياء العرب حول المدينة. يعتذرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء جماعة من احياء العرب حول المدينة
يعتذرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبينون له ما هم فيه من من الضعف وعدم القدرة على الخروج للغزو وقعد قوم بغير عذر اظهروه جراءة على على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيصيب الذين كفروا من هؤلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله. ما على المحسنين من
سبيل والله غفور رحيم ليس على اهل الاعذار من الضعفاء والمرضى والفقراء الذين لا يملكون من المال ما يتجهزون بايد الخلود اثم في القعود اذا اخلصوا لله ورسوله وعملوا بشرعه
ما على من احسن ممن منعه العذر عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ناصح لله ولرسوله من طريق يعاقب من من قبلي ويؤاخذ عليه والله غفور للمحسنين رحيم بهم
ولا على الذين اذا ماتوك لتحمله قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدم حسنا الا يجدوا ما ينفقون وكذلك لا اثم على الذين اذا ما جاءوك يطلبون
يطلبون ان تعينهم بحملهم الى الجهاد. قلت لهم لا اجد ما احملكم عليه من الدواب فانصرفوا عنك وقد فاضت اعينهم دمعا اسفا على ما فاتهم من شرف الجهاد وثوابه لانهم لم يجدوا ما ينفقون. ويتحملون به للجهاد في سبيل الله. انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء
قضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون انما الاثم واللوم على الاغنياء الذين جاؤوك يا محمد يطلبون الاذن بالتخلف وهم المنافقون الاغنياء اختاروا لانفسهم القعود مع النساء واهل الاعذار
وختم الله على قلوبهم بالنفاق ولا يدخلها ايمان وهم لا يعلمون سوى عاقبتهم بتخلفهم عنك وتركهم الجياد معك يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم
الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يعتذر اليكم ايها المؤمنون هؤلاء المتخلفون عن جهاد المشركين بالاكاذيب عندما تعودون من جهادكم من غزوة تبوك قل لهم يا محمد لا تعتذرون ان نصدقكم فيما تقولون
قد نبأنا الله من امركم ما حقق ما حقق لدينا كذبا. سيرى الله عملكم ورسوله وكنتم تتوبون من نفاقكم او تقيمون عليه وسيظهر للناس اعمالكم في الدنيا ثم ترجعون ثم ترجعون بعد مماتكم الى الذي لا تخفى عليه بواطن اموركم
ويخبركم باعمالكم كلها ويجازيكم عليها لا اله الا الله معلوم من سورة براءة اوعى نزل في شأن غزوة تبوك وهي من كبريات الغزوات سنة التاسعة غزوة عظيمة قيل انهم ثلاثين الفا
وكانت في ايام صيف صاروا الناس انواع فاما المؤمنون الصادقون البررة الافاضل تتجهز وجهزوا غيرهم عثمان مجهز مجهز جيش العسرة الله عليهم غدوا ورجعوا كرماء شرف الايمان والطاعة لله ولرسوله
والجهاد في سبيله ومن الناس من جاء عند ما اعلن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفير جاؤوا يعتذرون ليؤذن لهم يؤذن لهم بالقعود تعللوا واخرون قعدوا ولم يعتذروا تخلفوا عن الجهاد وقعدوا ولم يأتوا
يستأذن من الرسول يعني يدل على عدم المبالاة وعد الذين كذبوا الله ورسوله من الايمان وهم منافقون الناس على براتب المنافقون بعضهم اخبث من بعض سيصيب الذين عذاب اليم ثم ذكر الله سبحانه وتعالى حكم
المستضعفين الذي اصحاب الاعذار الحقيقية الاعذار الذين لا اثم عليهم في التخلف ولا لهم. ليس على الضعفاء ولا على المرضى. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون وعجز عن الجهاد
او مرضى ليس عندهم ما يتجاهلون به ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوك اذا صحت نياتهم ورغبتهم في الجهاد فانه لا نوم ولا اثم عليهم. بل ان لهم من الفضل
ما يشرفون به اخوانهم المجاهدين لانهم لم يقعدوا ان عن اختيار من قعدوا مبطلات فهم فهم بنياتهم مع المجاهدين ما على المحسنين من سبيل وكذلك الذين جاءوا يطلبون من الرسول يحملهم
ويعطيهم رواحب يجاهدون عليها. ولم يكن عند الرسول شيء فاعتذر منهم ولم يحملهم وهم يعني من الدم حزنا الا يجدوا ما يريدون لم يحزنوا على صوت المال بذاته فالحزن على فوت الجهاد على عدم قدرتهم حزن من عدم قدرتهم على
المهم ان الناس اصناف وصنف يعني كذلك يعني عندهم القدرة وعندهم الامكانات ولكنهم يؤثرون التخلف وهم وهؤلاء من شر المنافقين. انما السبيل على الذين وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوارج
اتبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون نعم نعم يا عمار الله اكبر سبحان الله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في سياق كلامه عن المعية قال ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد الله فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه
وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته ليس عادة من التأويل الذي هو صرف الكلام عن ظهره بل هذا هو ظاهر الكلام ظاهر الخطاب انه معهم بعلم ليس المقصود انه معهم كما ان
الصاحب مع صاحبه متصل به ومخالط له لا بل هو سبحانه وتعالى وهو فوق سماواته على عرشه هو مع عباده كما جاء في الحديث والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه
وقد جمع سبحانه وتعالى بين ذكر لاستوائه على العرش ومعيته في سورة الحديد قالت الاية ثم استوى على العرش. يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم
والمعية معي مع اهلي يقتل مجنونة باختلاف مواردها وسياقاتها هذا وهذا هو قاعدة فهم الكلام لابد من مراعاة الكلام والكلمة الواحدة ترد في سياق بمعنى وفي سياق بمعنى فلا بد من اعتبار السياق في كل مقام
تارة تقتضي المخالطة تقتضي الاتصال والملاصقة وتارة وتارة بحسب مواضيعها وتقدم ضرب المثل بالقمر معنا يعني مصاحبا لهم بضوئه ونوره بنوره فيه مدار والناس في طريقهم ومسيرهم وبعض الناس يتذرع ويقول ان هذا تأويل لا ليس هذا بتأويل بل هذا ظاهر الكلام
لا يفهم منه ذوي الافهام والعقل العالمين بدلالة اللسان العربي لا يفهمون معه من هذا الا بعلم ان ترى ان الله يعني ابو ما في السماوات وما في الارض الى اخر الاية
فبدأ اهل العلم وختمها بالعلم وهو مع وهو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم ما يكون من نجوى من ثلاثة الا هو رابعه. هو رابعه
يعلم حاله يسمع كلامه المتناجين الثلاثة وخمسة او اكثر او اقل الله معه يسمع كلامه ويعلم مكانه يعلم اسراره واعلانه ويراه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
الى قوله هو معهم اينما كانوا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد
يعني اختلف الحكم قال الرسول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذه المعية افاد الشيء الاخر بعد الدلالة على الاطلاع المستفاد من المعية العامة ففيه فلها دلالة اخرى. وهي الحفظ والنصر والتأييد
لا تحزن ان الله معنا فهو معه بعلمه وبتأييده ونصره وحفظه وهكذا اه عندك ايش؟ هو يقول هنا الاضطلاع معية الاطلاع لا يظهر انه مع الاقتراح مع مع الاطلاع ينضاف معنى اخر. يعني مع الاطلاع النصر والتأييد
هذه معية خاصة ومقتواها النصر والتأييد والحفظ وما اشبه ذلك قال رحمه الله وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معك ما اسمع وارى. كل هذه الشواهد للمعية الخاصة
والمعية الخاصة متظمنة للمعية العامة انني معكم اسمع وارى اسمع وارى هل من مقتضيات المعية العامة ولكن سياقها يتضمن يعني تثبيتهما نصرهما وحفظهما من كيد عدوهما انني معكما اسمع وارى
نعم قال هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه وحكمها في في هذا يعني حكمها الخاص. والا اه الحكم العام اه ثابت في جميع مواضيع المائية
المعنى العام مثل ما قال في في الاية التي قبلها انني معكم واسمع وارى مثل لا تحزن ان الله معنا قال وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا حاضر ونحو ذلك. هذا ضرب مثلا
بالشيء المعتاد المعروف في دلالة اللغة العربية التي يفهمها يعني الصغير والكبير يحصل مثلا الصبي مثلا يفشع ويخاف من شيء ما فيطلع عليه ابوه او غيره فيقول لا لا تخف انا معك
انا معك وهو بعيد عنه ويرضى الصغير بهذا التطمين وهذا التثبيت ما يقول الصبي وين بعيد انت بعيد يضربه العلماء لتقريب المعاني وبيان دلالة اللغة العربية وفهم العقول بمثل هذا الكلام نعم
قال وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على المعية الموجبة بحكم ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال
دفع المكروه وهو دفع المخلوق ننبه ايش؟ ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال بحكم الحال. بحكمه بحكم الحال دفع المكروه في نسخة بحكم الحال لدفع المكروه باللام لدفع المكروه حكم الحاج
نفع المكروهة احسن كلمة. حكم الحال هو دفع المكروه ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها. وربما صار بين معنى المعية ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها
فتختلف باختلاف المواضع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع قد يقتضي في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الآخر يعني ممكن هذا بحث لغوي
يعني ليس المقصود بمجرد المعية المضافة لله نبدأ نتكلم عن المعية يعني على وجه اوسع واعم نعم قل اعوذ قال فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الآخر. نعم
فاما ان تختلف دلالاتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان امتاز كل موضع بخاصية فعلت تقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها
الانكار على من يقول ان هذا من التأويل ومن صرف الكلام عن الله قال ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانها الربوبية والعبودية قال ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية
فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق الربوبية العامة مقتضى وهو الملك والخلق والتدبير
والقهر رب العالمين من معانيها الانعام الربوبية الخاصة لها دلالة موسى وهامون الا وربك خاطب الله نبيه بذكر ربوبيته له بلى وربك لا يؤمن الصبر ربك لها مقتضى هذه الاضافة
يعني تعظيم شأن الرسول في هذا في هذا السياق بلى وربك يقسم الله لنفسه بصفتي ربوبيته لمحمد صلى الله عليه وسلم عن الربوبية تقتضي تعظيم شأنه تعظيم حقه تعظيم منزلته ربك
نعم قال كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره
وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان وسبحان الذي اسرى الانتقال الى التفاوت في العبودية كل هذا الكلام دائرة على ان هذه الامور تنقسم الى عام وخاص
وكما ان الربوبية فيها يعني عموم وخصوص كذلك العبودية تقسيم العبودية عبودية الخلق لله فيها عموم وفصوص فالعبودية العامة مقتضاها الخضوع الخضوع القهر للاختيار طبعا اوكرها ومن شواهد العبودية العامة
كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا كلهم قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم العبودية الخاصة عبودية الاختيار فالعبودية العامة ليس فيها فضيلة ولا فيها شرف
ليس فيها فضيلة ولا شرف لانها قهرية عبودية قهرية اما العبودية خاصة فهي عبودية قيادية اللهم للانقياد يا رب وقد شرح شيخ الاسلام هذا المعنى في الرسالة المشهورة بالعبودية ونبه الى معنى جميل لطيف وهو ان العبد في العبودية
العامة معناه المعبد عبد بمعنى معبد وامر العبد في العبودية الخاصة فهو عبد بمعنى عابد نعم قال وكذلك قوله وعينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. العبودية خاصة كله في ايتين نعم
فان العبد تارة يعنى به المعبد المعبد هذه العبودية العامة. نعم. فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله. ان كل من في السماوات والارض الا الرحمن عبدا
وتارة يعنى به العباد وتارة يعنى به العباد فيخص ثم العابد شو ؟ من الارادة يعني من المعنى ها ايه ايه يراد بها بدل يعلن حتى يراد قال وتارة يعنى بها العابد فيخص
ثم يختلفون في ثم يختلفون. فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل. يعني هذا فيه تنبيه على ان العبودية العامة ما فيها تفاوت يعني ليس بعض الخلق
يعني اكثر تعبيدا او اكثر ذلا وخضوعا الكل حاضر موضوعا قهريا اما التي فيها التفاوت فيها العبودية الخاصة بعض الناس اكمل من بعض عبودية الرسول بربه اكملوا من العبودية ايضا
الانبياء والصالحون اكمل من عبودية قال فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع قال ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة
لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبل الاسماء المتواطئة او من قبل المشتركة المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة يعني من قبل يعني من جهة
ومن قبيل يعني من جنس يظهر على التعديل من قبيل نعم قال ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة مصطلحات مصطلحات كثيرا ما يذكرها شيخ الاسلام في عند عند المناسبات
مصطلحات يمكن نسميها منطقية مصطلح وهي منطقية لفظية من صفات الالفاظ في متواطئ والمشترك باللفظ والمتواطئ ومشترك معنوي وفي اللي قال عنه المشكك ويتضح بالامثلة فالمشترك اللفظي مثاله للنجم ورجل اسمه سعيد
يطلق على هذا الانسان المسمى وعلى النجم شو العلاقة بين سهيل وسهيل هل بينهم اشتراك في المعنى ابد معه الاشتراك الرافضي ولهذا يسمى مشترك لفظي ومن جنسه المشتري ومن جنسه العين للباصرة والجالية وكذا
مشترك لفظي والمتواطئ مشترك معنوي ويمثلون له بالانسان. انت انسان وانا انسان وهذا انسان الاشتراك اللفظ هذا متواطئ نشترك فيه كلنا بمدلول انسان فانسان هذا اسم العام وهل يكثر في الاسماء العامة
بل كل الاسماء العامة من قبيل المتواطئ او من قبيل المشترك المعنوي الاسماء العامة او اسماء الاجناس كذا وفيه المشكك المشكك يليق به هو متواطئ لكن المعنى في في الافراد متفاؤل
المعنى في المعنى في الافراد متفاوت يعني متفاضل يعني يمكن من الامثلة القريبة يقول لك مثلا نور يترك على ضوء الشمس وعلى نور كله نور ما هو متواطئ من وجه
مشترك المعنى بين هذين مشترك هل معنى مشترك بينهم؟ لكن فيه تفاوت من اجل هذا قالوا انه مشكك. هل هو من قبيل المشترك اللفظي لبعد ما بينهما والمتباين او هو من المشترك المتواطئ
فهو مشكك يشكك الناظر والمتدبر ومن الامثلة في كلام الشيخ العبد العبد بمفهومه العبودية الخاصة الرسول عبد عبد الله والعبد الصالح عبد الله المعنى مشترك معنا المعنى العام للعبودية الخاصة المعنى العام
مشترك لكن بين العبودية هنا والعبودية في الاخر بينهما تباعد ولهذا كان اللفظ مشككا ارجع اقرا النص هذا نعم انا رحمه الله ومثل هذه الالفاظ يسميها بعظ الناس المشككة لتشكيك قوي
بينهما تفاوضية قال فان العبد تارة يعني به المعبد. المعبد هذا ما لنا شغل. نعم قال وتارة يعني به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل
فكانت الاضافة في حقه اكمل. الاضافة الى الله اكمل نعم مع انها حقيقة في مع انها حقيقة في جميع المواضع. هي حقيقة في الرسول عبد الله وهذا المسلم المؤمن عبد الله
فهو حقيقة في الموظوعين لكن ما مع البول الشاسع نعم قال ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها. لتشكيك ايش؟ المستمع فيها قال لتشكيك السامع لها. لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة
المتواضع وهو المشترك مع الامام او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط المشترك له ليس بين المسميين اشتراك معنوي هل هي من قبيل المتواطئ الذي يشترك افراده في معناه ام من قبيل المشترك اللفظي الذي لا اشتراك
بينهما في المعنى بل في اللفظ فقط لا قال ولا المحققون يعلمون انها ليست ليست خارجة عن جنس المتواضع. نعم قال والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك
وان كانت نوعا مختصا من المتواضعة وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ يعني بلا تخصيصه فلا بأس بتخصيص مع اطلقوا عليه مشككين قال ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات
رجع للموضوع ويكفي نعم. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله
باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود اليدين فيما يوضع عليه الوجه في السجود الله يبيله على ما يضع عليه وجهه فيسجد في وجهي ويديه ويسجد على بقية اعضاء السجود
يضعهما يعني على موضع جديد الامر سهل واذا اطلق لفظ اليد نعم. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سجدا وضع كفيه على الذي يضع عليه
جبهته قال نافع ولقد رأيته في يوم اكثر مناسبة نعم. قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضعهما على الحصباء على الحصباء. نعم
يعني ما يريد مثلا يخرج يديه معي الاصل ان يديه مستورتان بالبرنس وبيغطي بدل الانسان فهو يخرجهما ليضعهما على الحصباء التي وضع عليها جبهته نعم اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول
من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه هذا افضل واكمل لكن لو لو لن يكون ينصح السجود
مع يعني ستر العضو لو ان انسان عليه خفاش عليه مثل كذب او كذا والله لكن انا افضل ان يسجد على ما يضع عليه جبهة نعم. باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة في الصلاة
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلحا بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال
قال اتصلي للناس فاقيم؟ فقال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخل اللهم صلي على النبي. اللهم نعم فتخلصا حتى وقف في الصف. فصفق الناس وكان ابو بكر
تخلل الصفوف ودخل نعم. مصطفى حتى وقف في الصف. نعم. فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث في مكانك. ان امكث مكانك رفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك
ثم استأخر حتى استوى في الصف. وتقدم رسول ثم استأخر حتى استوى في الصف. ياه وتقدم الرسول في اظهر من هذا انه فهم من بشارة النبي ان يثبت مكانك ده ليس على وجه
لكنه حمد الله على هذا هذه النعمة ان رضي النبي صلى الله عليه وسلم بامامته تقدمه حيث ام الناس قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام واشار اليه لكنه مع ذلك
لن يطيب نفسه ان يكون ان يؤم النبي عليه الصلاة والسلام. فاستأخر تأهلي وتقدم النبي وصلى بالناس. نعم اعيد لفظ الحديس اياكم مرة اخرى ثم جاء النبي فجاء رسول الله حتى وقف في الصف نعم
فرفع ابو بكر يديه فحمده فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك وقام يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه
سلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم؟ الله اكبر ابو بكر يعني حمل الامر على الاذن والاباحة لما قال له ما منعك ان تكون وكان حيث امرت
ما كان لابن ابي النبي صلى الله عليه وسلم نعم عائد السياق مرة اخرى فتقدم صلى بالناس. نعم. ثم وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك
فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديه اماما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح
من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه. وانما التصفيح للنساء. التصفيح. نعم. يقال التصفيح والتصفيح ما لكم اكثرتم اول تصفيق من اول التصفية وهو المشهور في الروايات
التسبيح للرجال والتصفيق نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن ما لك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يلتفت في صلاته حدثني عن مالك عن ابي جعفر الالتفات
الصلاة ان كان لحاجة يعني عليه الصلاة والسلام انه امس ثالثا في بعض اهله وغزواته وكان يصلي ويلتفت الشعر الذي يتوقف بديل الفارسي من قبله شو ما حصل من الالتفات
ابي بكر رضي الله عنه لما اكثر الناس ولم ينقل عليه الرتبة للالتفات اما الالتفات من غير حاجة فكما جاء في الحديث الاثبات في الصلاة هكذا اختلاس يختلف الشيطان من صلاة
لا يجوز الالتباس والمراد الالتفات بالرأس بالرأس اما الانحراف كليا فهو مبطل للصلاة لانه انحراف عن القبلة نعم وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر ورائي ولا اشعر به
فانتفت فغمزني باب ما يفعل من جاء والامام راكع من بعدك اذا كان بعض الائمة ما هذا يحدث اشياء خصوصا اذا كان في اول الصلاة الامر سهل. لكن احيانا يصير
في اثناء الصلاة صلى فيدخل الامام وهو بسبب ذلك ارتباك اما اذا كان في اول الامر سهل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على لكن الذي لا يليق يفعل بعض الناس
يعني يبالغ في المحافظة على حلقه اذا جاء والمؤذن او غيره صلى وذهب يأتي ويؤخره بيده يسحبه الحقيقة لا ينبغي ما دام ان هذا محسن ما فيه افتيات عليه انما نظر لتأخر تأخر
بعض الناس يعني يبالغ في عدم اه يعني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى في تتمة الكلام على الابتداء
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابك فزيد قل دنف وزيد استغني عنه اذ عرف قوله هو جائز وحذف ما يعلم جائز كما نعم يقول زيد بعد من عندكما. بعد من؟ عندكما
وحذف ما يعلم جائز سواء المبتدأ اول خبر او الفعل او الفاعل اول مفعول هذي قاعدة في الحقيقة عامة ليست خاصة في هذا الباب هل هو ما يعلم يعني من
اساليب وقواعد الدفاع العربي ان ما يعلم يجوز حلفه استغناء بالعلم به من حضر زيد التطوير ان يقول حضر زيد في المبتلى والخبر من من عندكما من اسم استفهام من عندكما
اي عندنا زيد او الخبر من من الزكمة المحذوف المبتدي زيد عندنا زيد وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد تقول كما تقول زيد بعد من عندكما ليل عندنا اذا المحذور خبر
لانك تكلمت بالمبتدأ زيد عرفت الخبر استاذة نائب بورود بورود في جملة الاستفهام المحلوف الخبر هذا مثال نعم الله اليكم وفي جوابك فزيد قل دنف. وفي جوابي كيف زيد كيف اسم استفهام
مبني على الفتح في محل رفع خبر هيفاء زيد فتقول دالف يعني بليغ المحذوف هنا زيد دلف، فالمحذوف هو المبتدأ في هذا في الاول المحذوف الخبر عندنا زيد وفي الزانية المحلوب
والمبتدأ لان المذكور خبر اي زيد دانق تقول كما يعلم جائز كما تقول زيد بعد منعه. بعد من عندكما وفي جوابك كيف زيد هذا والخبر والمحذوف المبتدأ نعم واساءته عليه وهو دليل
يكون التقدير التقدير فعمله لنفسه واساءته عليه عنها عمله ايه يظهر انه يتكلم من عمل صالحا الله يهديك مثال اخر نتكلم على كيف بس. الاية ثم المثل ثم ذكر التقدير يمكن
وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين داستقر وبعد واو عينت مفهوم الان الان يعني اذا ضرب مثالين بحذف المبتدأ وحذف الخبر جوادا المتقدمان اول حذف الخبر جوازا
جائز الجواز حلف ما يعلم جائزون كما يقول زيد في بجواب بعد من عندكم. بعد من عندكما وكذلك كيف زيد في جوابه كيف زيد قل دنم هذا كله في حلف
هل في الخبر جوازا وحذف المبتدأ جوازا وبعد هذا يشرع في ذكر حذف الخبر وجوبا. قل البيت. وبعد لولا غالبا حذف خبر حتم وفي نص يمين ده استقر تضمنا اهل البيت
ذكر موضعين مما فيه مما يجب فيه حذف الخبر وبعد لولا غالبا وبعد لولا في الغالب وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم حسب الخبر حتم اي واجب بعد لولا في الغالب
يجب حذف مرحبا وبعد لولا وبعد لولا غالبا الخبر حتم نعم وفي نص يمين وفي نص يمين والموضع الثاني اذا كان المبتدأ نص في القسم بقولهم يقولون كذا يقول هذا فيه اذا كان مبتدأ صريح صريحا في القبر وجب حذف
وجب حذف الخبر كل شيء من الشرح. الشرح نعم. الا بالعقيدة احسن الله اليكم. نعم. يقول الموضع الثاني ان يكون لا الموضع الاول حاصل ما في هذه الابيات ان الخبر يجب حذفه في اربعة مواضع
الاول الابيات كلها يعني. نعم. باربعة مواضع. نعم الاول ان يكون اه خبرا لمبتدأ بعد لو نحن لولا زيد لاتيتك التقدير لولا زيد موجود لاتيتك لولا زيد لاتيتك طيب ماشي واحترج بقوله غالبا
من لولا الله ما اهتدينا لولا الله يعني لولا الله ان هدانا لولا الله وهدانا ما اهتديت اليكم. قال واحترزا بقوله غالبا عما ورد ذكره فيه شذوذا. كقول احترز بقوله غالبا
نعم عما ورد ذكره فيه شدودا كقوله شدوذا. نعم كقوله. كقوله لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد لولا ابوك ولولا قبله عمر. لولا ابوك ولولا قبله ولولا قبله امر الناس
فعمر مبتدأ قبله خبر ولولا قبله عمران هذا هذا وجه اقول الشايب الموضع الثاني ان يكون المبتدأ نصا في اليمين نحو لعمرك لافعلن التقدير كل عام وانت بخير يقولون نعم. فامرك مبتدأ وقسمي خبره ولا يجوز التصريح به. فامر مبتدع
ولا يجوز التصريح به ولا يجوز. ولا يجوز التصريح به. وهذا معنى انه واجب لا يجوز التطليع به معناه انه يجب حدفه هذا هو الموضع الثاني نعم اليكم. قال الناظم وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا
من الذي خبره قد ادمر كضربه العبد مسيئا واتم تبين الحق تبيني الحق منوطا بالحكم ابن عقيل احسن الله اليكم قال الموضع الثالث ان يقع بعد المبتدأ واو. هل يقع الخبر. نعم
الموضع الثالث ان يقع الخبر بعد واو انت تدل تدل يعني واو بمعنى مع كل صانع وما صنع. يعني كل صانع اجتماعه ما صنع معه ما صنع هذا شرح يحسن الله اليكم
قال ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية. نحو كل كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته يرحمك الله. نعم نعم في كل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف
والتقدير كل رجل كل رجل وضيعته مقترنان. اه ويقدر الخبر لا دواء المعدة وضيعته لان مات فيه كل رجل كل رجل كل صانع وما صنع طيب الموضع السادس اعيده الموضع الثالث ايه هذي تو. احسن الله اليكم
قال ان يقع بعد المبتدأ اه واو هي نص في المعية. نحو كل رجل كل رجل وبيعته. وكل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كل كل رجل وضيعته مقترنان ويقدر الخبر بعد
مقدر الخبر بعد واو المعية يقدر الخبر الباعد المعطوف قال الواو عاطفة نص في المعية. ايه لكن عاطل معتوف ها اصبر اعراب كل صانع او كل رجل وضيعته يا محمد شو يقول؟ قال ان يقع بعد المبتدأ
واو هي نص في المعية. نعم نحو كل رجل وضيعته. فكل مبتدأ. كل مبتدأ طيب. لا وقوله وضيعته معطوف على كل. لاحظ وضيعته معطوف على كل فهي عاطفة وهي مفهومة
نص في المعية. ها قال اه نعم قال وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف التقدير كل رجل وضيعته يعني ماشي بس الاشكال في بعده قدروا الخبر بعد واو المعية. فيقدر الخبر
بعد المعطوف المعطوف اللي بعد الواغنة بيئة مقترنة. شو هاد ؟ اقول هذا حتى المثال. المثال هذا هو. عبارة الخبر بعد واو المعية شو قديه يقدر الخبر بعد المعطوف هذه العبارة يعني
معلولة يعني لا تقدر قبل الواضح احسن اليكم. ايش؟ يعني انها لا تقدر قبل الواو تكون بعد الواو يعني جيد توجيه حسن يعني بعد مصحوبها بعد مصحوب واو البعير ماشي المهم ان
ان التطبيق هكذا كل رجل وضعته مقترنة كل صانعه صنعته والان ممكن نرسل لكم كل واحد منكم وجواله صحيح محمد. نعم نعم الموضع الرابع ان يكن المبتدأ مصدرا وبعده ان يكون المبتدأ
مصدرا مصدرا وبعده وبعده حال شدت من شد الخبر وهي لا تصلح ان تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال ما سدهم. وذلك نحو ضرب العبد مسيئا. وذلك نحو. ضرب العدة
مسيئا وردي العبد مسيئا مسيئا ظرب العبد موسي ظربي مبتدأ مظاف والياء مضاف اليه ضرب به العبد مكرور بمسيئا حال اشتدت مسد الخبر يعني وجوبا لوقوع الحال موقعه العبد مسيئا
والتقدير ربي العبد اذا كان مسيئا اذا اردت الاستقبال قال وان اردت المضيف التقدير ضربي العبد اذ كان مسيئا ربي العبد طيب بعده انتهى. احسن الله اليكم باقي البيت الاخير في الباب. ايش ؟ بقي بيت في الباب هذا وينتهي ثم في باب
كان واخواتي. نعم. واخبروا باثنين او باكثر عن واحد باثنين او باكثرا. واخبروا اثنين او في اكثر عن واحد شعراء يعني يمكن ان يتعدد الخبر تقول زيد شاعر كاتب وهؤلاء علماء فضلاء
واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد هم مبتدأ الخبر شعراء خبر ثاني ممكن يصير خبرين ثلاثة اربعة فلان عالم شاعر فقيه عابد الرياح في شي فوائد من الشيخ الشيخ رحمه الله شرح هذه الابيات في قرابة ثلاثين صفحة
لكن شرح هذه الابيات. اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما شاء الله. لكن لكن لا يعني يمكن فيه لافتة ولا شيء فيه احسن ما يكون في الحذف يتبسط من جهة
انه يعني يعتني بالتوضيح والتبسيط والامثلة. اه هذي تطول لكن الشرح الاساسي ما يستحملها ابن عقيل في صفحتين ابن ابن عقيل شرحه بقدر الحاجة يحصل به البيان يحصل به حل الابيات وبين المضمون
احسن الله اليكم ابن عثيمين قال في الحذف قال هل يحذف المبتدأ والخبر جميعا قال الجواب نعم جوازا نعم اذا علم حذف ولا مانع فلو قال لك قائل ازيد قائم فقلت نعم
نقول نعم. نعم وحذف ما يعلم جائز. تقدم انها قاعدة مطردة. حذف المبتدأ حذف الخبر الفعل الفاعل المبتدأ والخبر الى اخره يتكلم على هذا احسن الله اليكم الشيخ في هذه القاعدة
قال احسن الله اليكم قال اه وهل المراد حذف ما يعلم من المبتدأ والخبر خاصة او المراد حذف اه كل ما يعلى من المبتدأ او الخبر او الفعل او الفاعل او المفعول به او الحال
وغير ذلك؟ الجواب اذا نظرنا الى ان هذا البيت الاول الاول مذكور في باب المبتدأ والخبر خصصناه بالمبتدأ والخبر واذا نظرنا الى ان هذه جملة بالحقيقة كقاعدة وايضا انه سيمر علينا عدة ابواب يجوز فيها ما يعلم من المبتدأ
نعم قال اذا نظرنا للحقيقة على ان نجدها ليست لكن نخصصها السياق هنا بس وكان ابن مالك قال واحد لا شأن له هو في هالمطاف لا يقصد تقرير القاعدة العامة يريد تقرير
ما يتعلق بالمنتدى اعتبارا او مراعاة لسياق الكلام ولو ورد هذا البيت في باب الفعل والفاعل وجب ان ايضا نقيده ما ما يعلم من الفعل او الفاعل يجوز اقول هذا مقصود الشيخ. نعم احسن الله اليكم. قال وكان شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله يستدل بها دائما على جواز الحديث في
ابواب كثيرة فيجعلها قاعدة في كل ابواب النحو وهذا لا بأس به ولهذا بالبيت. نعم نعم احسن الله اليكم قال ولهذا يعتبر هذا البيت من قاعدة فحذف ما يعلم جائز في كل مكان
وبه نعرف ان مبنى الكلام على المعنى والفائدة حسبك. احسن الله اليكم العيوني يقول في يعني واخبروا باثنين او باكثرا. قال الخبر يجوز ان ان يتعدد فكما تجعل خبر واحد في قولك محمد كريم
والله واحد يجوز لك ان تجعل اكثر من خبر خبرين او ثلاثة او عشرة او مئة ما شئت حسب المعنى الذي تريد يعني ليس له حد احسن الله اليكم في
في تكرار الخبر فلان عالم عالم تعدد الخوف. نعم في او تعدد كلمة مئة محمد كاتب شاعر فقير خايف بار بوالديه نعم هات يا ابو محمد لا اله الا الله
في غيره ما شاء الله ما شاء الله لا والله اجل اليوم عندنا بعض الاخوان يجون ولعلنا يسامحنا الجميع ويسامحهم نعم هات بعض الاسئلة بس خلاص. وش تقول يا عبد المحسن
يعني في مواقع ما سمعت الشرح انه ان كلمة غالبا جاءت اعترازا من بعض ما ورد شذوذا لا لا ما له ضابط ما هي معلومة بس هذا ها تعال اذا كنت تعرف تركيبة الكلام تعرف مثل هذا البيت اللي جاء استشهد به
ابن عقيل اشكال لولا ابوك ولولا يعني ناقشت لولا ابوك حاضن ولولا هم من قبله يقول وعندي ايه انما نريد ولولا عمر قبله موجود فعليه يكن القاعدة مطردة نعم اقعد يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل ما الصواب في موقف شيخ الاسلام؟ ابن تيمية رحمه الله من العلماء القدامى الذين الحقوا بمرجعة الفقهاء كحماد ابن ابي سليمان وغيره هل يقال فيهم انهم من اهل
السنة واخطأوا قوم من اهل من اهل البدع كلمة البدع ما تمشي مع هؤلاء الكبار وائمة يمكن غاية الامر ان يقال انهم يعني قولهم انهم اخطأوا فقط. نعم سبحان الله
سبحان الله العظيم سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتد بخلاف الظاهرية في الفقه يعتد يا جماعة فقهاء ولهذا يذكر العلماء مذهب الظاهرية ويذكرون داوود ويذكر بعضهم ابن حزم
كثيرا من الاحيان في كثير في الامور وغيره نعم. عجيب احسن الله اليكم يقول السائل ما هو قيمة كتاب المحلى ومنزلته في الفقه الاسلامي منزلة كبيرة وعظيمة نعم كبيرة لانه
مسائل ويدلل عليها ويذكر الخلاف وهو مرجع عظيم في مسائل الخلاف مرجع عظيم في مسائل الخلاف يذكر الاثار بالسند نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وان كانت اه بعظ ارائي فيها شيء يعني
تكون مرجوحة وقد رحمه الله بالحزم بالذات يعني يأتي بعبارات يعني في في نقده لبعض الاراء نعم غير غير لائقة وغير مناسبة نعم رحمه الله وعفى عنا وعن احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اني اتعمد صوم يوم
اما لاجل ان دعوة الصائم مستجابة ليدعو نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يريد بناء مصلى للنساء هل يلزم ان يكون ملتصقا بالمسجد ام لا بأس ان يكون بين المسجد والمصلى فرجة لوجود النوافل والمكيفات
يكون بينهما يعني طريق او ارتداد كما يسمون هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جلوس الكافر في المسجد من اجل دعوته الى الاسلام ما ادري كان يا جماعة ما هو بينام
يجي ليتعلم يعلم يدعى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصور الشخصية والصورة التي تكون في بطاقة الاحوال تطرد الملائكة عن المسلم تطرد الماء تطرد هذا اشياء واجبة. مثل سورة النقود
احسن الله اليكم هذه لا اختيار للانسان فيها ولا ولا يحاسب ولا يعاقب عليها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل تسوير مصلى العيد والاستسقاء؟ ام يبقى على حاله من غير تصوير
يعني في الزمان القديم ما كانوا يحتاجون الى التسويف صحرا ومفتوحة والحمد لله ولا فيه مشكلة لكن يا اخيرا يصير المصلى قريب فاذا ترك مفتوحا يتعرض يعني دخول الدواب والكلاب وكذا امور يعني
تصويره مناسب تصوير بس اه يمنع مثلا يا ابن عبثا ما ينافي يعني يمنع من تقديره او جعله ملقى للجبالات او شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من اه ويقول كذلك وهل في تسويره اجر بناء المسجد
على كل حال تصويره ان شاء الله فيه اجر لكن ليس كبناء المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس فيها اجر لكن هناك بناء مسجد يعمل مثقال ذرة خيرا يره الوقت يا محمد اه الاخوان
خلاص لا كده