لا اله الا الله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما امل لغير الله به والمنخنقة ولمن خنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل الشبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصح
وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن اضطر في محمصة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم
يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم عفوا الله الحمد لله قوله تعالى حرمت على ان يكون الميتة والدم ونحن في هذا ما سبقت الاشارة اليه في قوله الا ما يتلى عليكم
من المحرمات وهذه الثلاثة الميتة والدم لحم الخنزير هذه الثلاثة ذكر الله في مواضع من القرآن في سورة البقرة سورة الانعام وفي سورة النحل انما حرم عليكم الميتة والدم والاحوال
الميتة والدم ونحن وما انزل به اربعة وقال في هذا الموضع والمنخنقة وهي التي تموت بالخنق يعني في حلقها كأن تموت في سبيل الله بسبب تربط به مثلا من حبل ونحوه
منخلقة والموقودة التي تموت في الرب والظرب المتردية الساقطة من علو مثلا والنطيحة هي التي تموت باللي طاح من البهائم تابوت وعليه كلها ميتة لكنها ماتت باسباب لاسباب وعطفه على ما تقدم من عطف الخاص على العام
وما اكل السبع كذلك قال الله الا ما لكيتم زكيتموه بان ادركتموه فذبحتموه قبل زهوق الروح المنخنقة في هذا الاستثناء راجع الى كل المذكورات الاربعة المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة المنفلقة والموقودة والمتردية والنطيعة. وما اكل السوء كذلك
الا ما لكينا فانه حلال فاذا ادركت هذه الاشياء الخمسة وفيها الحياة وزكيت فانها تحل الا ما ذكيته وكذلك حرم الله ما يذبحه المشركون على انصابهم وما ذبح على النصب
وكذلك حرم الله الاستكثار بالاسباب يعني وان تستقسموا حرم عليكم ان تستقسموا بالازلام وهي طريقة جاهلية ان الانسان هم بامر فعنده ثلاث قطع قطع حجرية او خشبية المهم انه يكتب على واحدة
نعم افعل الثالثة مهملة اذا اراد يسافر او يفعل امر او فانه يضع هذه في في كيس ويخرج عشوائي يخرج واحدا طالع له افعل مضى لا تفعل ترك لا ينفع ان يعيد
واغري الله المسلمين عن هذه الجاهلية بالاستخارة صلاة الاستخارة والدعاء هذي بدل هذه الطريقة الجاهلية ولا يجوز للانسان اذا تردد في امر ان يفعل شيء من هذا يحطها نوع نوع قرعة
اما بامر يضاعف القرعة يعني روح روح يفعل كذا اقيم فيها نقيم هذا المشروع والازلام هي هذه القطع فسق خروج عن طاعة الله هذه هذه الامور المحرمات كلها رزق لعله يرجع الله الى الجميع. اكرم الميتة
اكل من هذه المحرمات كله فسق كله مخالف لشرع الله ثم قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت اكمل الله لعباده الشرائع اتم عليهم النعمة وهذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة
واقف بعرفة قال يهودي لعمر ان اية في كتابكم لو لو علينا انزلت معشر اليهود لاتخذنا لاتخذنا اليوم الذي نزلت فيه عيد قال اني لا اعلم اليوم الذي بدأت فيه والمكان الذي نزلت فيه
النبي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد عيد يتكرر يوم عرفة واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما مات النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد يعني كمل هذا الدين بشرائعه
واحكامه لله الحمد والمنة وفي هذه الآية ابطال وكل البدع ان الذين يبتدعون اعمالا واقوالا واعتقادات من اجل انفسهم يصادمون هذه الاية انهم فان ابتداعهم يتضمن ان الدين ليس بكامل يحتاج الى من
يعني يسن فيه سننا لم يأتي فيها كتاب ولا سنة فمن اضطر رجع الكلام عن هذا اول في مقبرة غير متجانسة فان الله غفور رحيم واهل المعنى جاء في الايات
المشار اليها والله اعلم الا من اضطر عذاب غير ضلال ولا عهد الايات انما حرم عليكم الميتة والدم والاعتصام به وماؤه الذي به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا ات فلا اثم عليه. ان الله
نعم يا محمد. موية نعم يا عمار مدري وش تقول لي قالوا اذا صار فيها حركة حركة حياة ايه اذا صار لي حركة معناها ما زال قطر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحموية انا قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب
وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. هذه مهمة هذا تنبيه مهم
وهذا ينبه بان الشيخ نقل نقول ويحترز من ان يتوهم انه ان من نقل عنهم انهم يقولون بكل ما يقول به اهل السنة وليس كل ما يقولونه ما تضمنه تضمنته هذه النقول ايضا يقول به اهل السنة
لكن الشيخ يعني في اكثر ما انما يذكر هذه يستشهد باقوال هؤلاء على مثلا على ما وافقوا فيه السنة من الاثبات والعلو يعني اكثر من النقول التي تشهد وتؤيد ما عليه اهل السنة والجماعة من اثبات علوه
تعالى على خلقه واستوائه على عرشه. نعم قال ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه
اقبال الحق من كل من جاء به وان كان الحق لا يرد من جاء بالحق وجب قبوله لا يرد من اجل انه من الطائفة الفلانية وانه من الطائفة الفلانية هذا هو
وضد ذلك تعصب الذي يرد يعني الحق من اجل ان من جاء به ينتمي لطائفة من الطوائف متبع لهواه ومتعصب. نعم قال كما روى ابو داوود في سننه قال اقبلوا الحق من كل من جاء به
وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق قال ان على الحق نورا. او كلاما هذا معناه فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما
يبرد به من اليقين ويقف عن قال فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف ويبرد به
ما يمرد به القلب. ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد في هذه في هذه المهمة. المهام مهامها نعم في هذه المهامها فما تتسع له هذه الفتوى. وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا
وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة ينقل انه يعني نقل هذه النقول عن
وعن مصنفين للاستشهاد بها والاكتظاظ بها الاحتجاج بها على من يقتدي باولئك ويرتضي اقوالهم واما تقرير هذا الباب يعني باب يعني الحق بباب الاسماء والصفات مسائل الاعتقاد وذكر ما يعرض من الشبه
تقرير حقي لامرين ذكر الادلة عليه ودفع الشبهات الواردة عليه يقول هذا له موضع اخر ولا تتسع هذه الفتوى لهذا الامر وقد كتب كما اخبر كذب كثيرا ولله الحمد في كتبه المختصة وكتبه المطولة
الادلة وفي هذه الفتوى ذكر في اولها اشياء من الدلائل والعقيدة التدميرية من مؤلفات القصيرة المختصرة في الحقيقة انه يعني مذهب اهل السنة والجماعة في باب اسماء الله وصفاته بالدلائل العقلية
والدلائل الشرعية اهم ما ذكر في هذه الفتوى الحموية اهم ما ذكر يعني ما جاء في مقدمتها في البداية من ذكر الادلة العقلية الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين باب الاسماء والصفات
لان الذين ينفون الصفات مضمون قولهم ان الرسول ما بين واتى بكلام عظيم في المقدمة سبقه كلامي عظيم وان اخواننا لازم هذا القول ان ترك ترك الناس بلا رسالة اهدى لهم. وانهم سيعرفون
بحق او فيما يجب اعتقاده لا يعرفونه بعقولهم العظيم وهو كلام دامغ دابر ولهذا ضاقوا بهذه الفتوى احوجهم الشيخ كثيرا وعملوا على ايذاءه. نعم احسن الله اليكم قال وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه
وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه. والالحاد في اسماء الله واياته ولا هذا تقصير عظيم اعد وجماع. قال وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور. لما
من تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته قال ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك في موضع اخر في العقيدة الوسطية يكون جملة
حسنا تتضمن هذا المعنى لما ذكر الشواهد من القرآن كثيرا وهذا البنك القرآني كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق تدبر القرآن يعني والسنة تبع وتدبر السنة
دبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق وهكذا يقول هنا ويقرر على عظيم من اهم الامور صلاح القصد يكون الانسان قصده الحسن يطلب الحق تريد الحق يريد الوصول الى الحق
الوصول الى يعني الى ما يريد ويهوى من الناس من ينظر للقرآن ليدلل على مذهبه ان يعني ان يؤيد مذهبه او يؤيد اعتقاده او يؤيد رأيه نعم قال ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا
قال ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول نصوص الكتاب والسنة لا تتناقض البتة. لانها من عند الله لو كان من عند غير الله
لوجدوا فيه اختلاف كبير لكنه من عند الله فلا اختلاف فيه ولا تناقض نعم قال مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا مثال بما يتوهم فيه التعارض التعارض لا يكون في الكتاب والسنة لكن يكون في الكتاب والسنة ما يتوهم منه بعض الناس التعارف
ولهذا يقال بين الاية بين الاية والاية او الاية والحديث او الحديث بينهما تعارض سبحان الله لابد من من قيد شعرة يتكلم به الباحث وتارة يتكل على ما هو معروف. بينهما تعارض في الظاهر
لابد من هذا القيد ما بينهما تعارض لا لا لكن يكون بينهما تعارض في الظاهر فيما يظهر للناظر والباحث التعارف في ذهنه الواقع نعم قال فان هذا غلط وذلك ان الله معنا حقيقة. وذلك ان الله معنا حقيقة
وهو فوق العرش حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. لكن الشأن اش معنى حقيقة بعض الناس قال معنى حقيقة ما يفهم حقيقة الا انه سبحانه وتعالى يعني بذاته مختلط في الخلق وهو معنا وتحت اه السقف وفيها سائر
هذه الحقيقة عنده معنى ولهذا احترز الائمة وقالوا انه وهو معكم اي بعلمه يعني وبسمعه وبصره هو معنى وهو فوق العرش يعلم ما ما انتم عليه يسمع الناس ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم على اية
وهو فوق العرش حقيقة. نعم هو نفسه فوق العرش كيف شاء؟ نعم وانا وذلك ان الله معنا حقيقة. وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة
عن يمين وشمال فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك
وان كان فوق رأسك الله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب نعم يا محمد نعم يا راكب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب القنوت في الصبح حدثني يحيى حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقنت في شيء من الصلاة
باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته المضمون العنوان ما في شيء لها الاثر نعم ها ايش ما زالت القنوت في الصبح مسألة يعني ترى في الناس لكن الجمهور على عدم شرعية
القنوت الدائم في الفجر كما هو المشهور من مذهب الشافعي وانما الاحاديث التي جاءت عند اهل العلم باطالة القيام وقوموا لله قانتين وكذلك يعني انه يعني قنوت النوازل شهرا يدعو على قوم
ويدعو لقومه عليه الصلاة والسلام واما انه ما زال يكن حتى توفاه الله فهذا محمود على انه الدواب او اطالة القيام صلاة الفجر طول فيها القراءة اما القنوت بمعنى الدعاء
قوي مرجوح لكن يقعد في الفجر في النوازل يعني اذا اريد الدعاء نعم. احسن الله اليك. باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن الارقم كان يؤم اصحابه فحضرت
الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هو من معنى لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الانسان كانت له حاجة ويقضي حاجته حتى يصلي وهو مستقل ومطمئن الحاقن او حاقد يعني اذا فيما ينافي ما ينبغي في الصلاة من الخشوع
القلب والدهن نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه يعني من من المدافعة يعني
سيدافع يعني يحاول منع باب انتظار الصلاة والمشي اليها حدثني حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال يحيى قال ما لك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء
انا لله حدثني عن ما لك عن ابيه يستدل به على يعني المبادرة الى الصلاة والتبكير لانه تبكر تطول مدته يعني هذه الفضيلة انه لا يزال في صلاة لا تزال الملائكة تصلي عليك ما دامت في مصلى
يتضمن الترغيب في المبادرة والتبكير الى المسجد نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر بن عبدالرحمن كان يقول
من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته. كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما الله اكبر الله المساجد بيوت الله
معدة لاداء الصلوات سنن الهدى واييه اذا وجود القرآن والتعلم والتعليم خير البلاد مساجدها احب احب البلاد والله مساجدهم او كما جاء في الحديث نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المتمر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي
وحدثني عن مالك عن عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات
اسباغ الوضوء عند المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط حدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد
الرجوع اليه الا منافقا وحدثني عن مالك عن عام ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس من احكام المساجد تحية المسجد وصلاة ركعتين وهي سنة مؤكدة جاء فيها النهي والامر النهي عن الجلوس قبلهما الركعتين والامر بهما بعد الجلوس
لو جاء الانسان وجلس يقول قم وصلي ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دخل يوم الجمعة وجلس وهو في الخطبة يا فلان صليت ركعتين قال قم
نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبد الله ابن عبيد الله. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال انه قال له الم ارى
الم ار صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع؟ قال ابو النظر يعني بذلك عمر ابن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيى قال مالك وذلك حسن وليس بواجب
ليست فريضة الصلوات المكتوبة لكنها سنة مؤكدة سنة مؤكدة للامر والنهي السلام عليكم باب وظع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك
نعم يا محمد نعم عمر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر ونحو عندي درهم ولي وتر
ملتزم فيه تقدم الخبر هذا شروع في ذكري مواضع وجوب تقديم الخبر يعني الاصل جواز تقديم الخبر انه يجوز تقديم الخبر صائم حاضر لكنه يعني هناك مواضع يجب فيها تقديم الخبر. ومواضع يجب فيها تقديم المبتدأ
وهنا يشرع في ذكر بذكر مواضع تقديم الخبر يقول عندي درهم وادي مطر يعني حاجة هي حاجة ملتزم فيه تقدم الخبر اذا عندي درهم عندي خبر مقدم مبتدأ مؤخر وضابط هذا التقديم
ان يكون المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة هنا يجب تقديم التقديم هو المسوغ هو المسوغ للابتداء منا فلا ينصح في العربية ان تقول من عندي دي حاجة ملتزم فيه هي تقديم الخبر لازم
وعندي وعندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر نعم كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر مبينا يخبر يقول كذا اي كذلك يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ظمير
في المبتدأ اذا عاد على الخبر ظمير متصل بالابتداء مثاله يقولون مثل بدي صاحبها صاحب مبتدأ وفي ظمير يعود الى الخبر نعود الى الدار في الدار صاحبها فلو لم تفعل فلم فلو لم تقدم الخبر لكان التركيب
صاحبها في الدار صاحبها وهذا كلام ركيك صاحب لا في الدار صاحبها يعود الضمير الى متقدم وعندهم من القواعد انه لا يجوز عود الضمير على ما هو متأخر لفظا ورتبة
فلو كان كذلك صاحبها في الدار لعاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة ومن هذا قالوه في الفاعل والمفعول اذا عاد اتصل بالفعل ضمير يعود الى المفعول وجبت تقديم المفعول نشاهده المعروف
واذ ابتلى ابراهيم ربه وهنا يجب تقديم المفعول نعم كذا اذا عاد احسن الله اليكم. كذا اذا عاد عليه مضمر. عاد عليه اي على الخبر مظمر اذا عاد على الحبل ظمير
مما به عنه مبينا يخبر. على كائن كلام يعني فيه جديد مما به عنه مبينا يخبره مما به عنه يعني مما ضمير ابو امير متصل بالمبتدأ امير بالمبتدأ يعود الى الخبر
نعم من ما به عنهم مبين يخبرك هذان موضعان نعم يستوجب التصدير كاين من علمته نصيرا اين من علمته المضمومة مفتوحة عندي يا شيخ. ائتمن معه محتمل لا اله الا الله. المقصود
ان هذا الموضع الثالث وهو ان يكون الخبر مما له الصدارة كاسم الاستفهام اسم الشباب اين من علمته نصيرا اين من علمته او علمته نصيرا اين هذا من اسم استفهام
وهو ظرف لكنه اسم استفهام اين من عنده نصيرا ووجب التقديم من علمته نصيرا اين اين يجب ان تقول اين من علمته مثل ما تقول اين زيد اين البيت الميزانية طول الجملة
من اجل النبض اين محمد اين اسم الاستفهام؟ مبني على الفتح محمد مبتدأ مؤخر اي من علمته نصير نعم اسماء الاستفهام دائما لها الصدارة وكذلك اسمع الشرط احسن الله اليكم
كذا اذا يستوجب التصدير كاين من من علمته من علمته نصيرا. نعم يا محمد نعم السلام عليكم وخبر المحصور قدم ابدا جمالنا اذا كان خطاب تقول اين من علمته بالنسبة للمخاطب اسألك
اسألك اقول اين من علمت يا محمد اين من علمته نصره عندي اظهر من الظن. نعم وخبر المحصور قدم ابدا. وخبر المحصور ردد ابدا محشور ومحصور فيه او مقصور ومقصور عليه
والقصد يكون بماء والا بالنفي وللسنة او بانما وخبر المحصول خبرا مفتوح منصوب مفعول مقدم وخبر المبتدع المحصور فاذا كان الخبر المحصوب فالخبر ما محصور فيه وخبر المحصول يقدم ابدا
نعم. وخبر المحصور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمد. ما لنا ما لنا وعليك يعني الى الهدى ما لنا طريق الى الهدى ما لنا نعم الا اتباع احمد صلى الله ما لنا طريق الا اتباع
محمد صلى الله عليه وسلم لنا جار مجرور متعلق بالمحلوف وهو خبر مقدم واتباع مبتدأ مؤخر والمحصور على كلام المعلم هو اتباع ما لنا الا اتباع احمدا ما لنا الا اتباع
احمد مرحبا يعني اذا قلت ما قائم لا قائم الا زيد خبر مقدم مرحبا مرحبا مرحبا كما لنا عندك شي يا محمد شرح يقول ان يكون المبتدأ محصورا اسفي اسفل يكون المبتدأ محصورا
ما في الدار انما امام في الدار الا زيد يعني انما في الدار زيد ها في هذا محشور حصري ما في الدار ما في الدار الا زيت الا زيد كأنه في الحقيقة عندي انه المحصول ما لنا
هذا هو المحصور ان اتباع ليس لنا فطريق الهدى محصور ما لنا طريق ما طريق الهدى الا اتباع طريق الهدى ما لنا الا اتباع احمد ما محمد الا رسول وما محمد الا رسول
القاعدة ان الذي يلي الا هو المحصور فيه ما محمد الا رسول. فمحمد على الرسالة على الرسالة يا محمد الا رسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا حشر الخبر في ايه ده
اصبر اذا حصر ايش طيب كيف النظم البيت مرحبا. يعني شرح الشيخ يقتضي والخبر المحصور والخبر المحصور قدم اما هذا يقولون خبر محصور معناه المحصور منه ما هو؟ خبر محصور المحصور يكون الممكن
وعلى طريقة الشيخ والخبر المحصور قدم ابدا محجور فيه انتبه في عندنا محصور ومعصوم فيه هنا كأن الناظم تجوز يعني استعمل الحذف والايصال. وخبر وخبر و يعني فيه ما هم المحصور في الحقيقة
فكأني اقول لو انه قال والخبر المحصور والخبر المحصور المحصورة والخبر المحصور قدم وما جعل وخبر المحفور فيكون المحصور هو المبتدأ نعم حصيل هذا محصور اسم مفعوله وحصل فعل ما ادري
تركيب تغيرت التركيب المبطل المحصور واللي محصور فيه هذا هو ابن مالك عبارة تقتضي انه يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ محصورا ولكن يريد معصوم فيه وخبر المحصور فيه ولو قال والخبر المحصور والخبر المحصور
قدم ابدا قاله الشيخ والخبر المحصور قدم. نعم اتابع ما عندي زي علم والله يعني تابع بن مات يعني مرحبا بالمقصورة قدم ابدا لا اله الا الله الذي حصل في واحد
لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله نعم بعد يا عمر. احسن الله اليكم. انتهى كلامه عن المبتدأ تقديم المبتدأ والخبر وبدأ في الحذف بس كيف حاله يا اخي
صار عندك اربعة مواضع اذا كان المبتدأ نكرة المسوف والتقديم وجب تقديم الخبر واذا كان المبتدأ يا مرحبا من الفاظ الصدارة او عاد على الخبر ابو عبير بالمبتدأ الرابع اذا كان الخبر محصورا في المبتدأ وجب تقديمه كما
ما لنا نعم بعده نعم يا رائد نعم ايه ما لنا الا اتباعنا معنا طريق عند الكبار نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. ها اقول هذي ثلاثة احاديث قال هذا هذا الحديث خرجه من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه. وفي بعض الفاظه فلا يؤذي جاره
وفي بعض الفاظه فليحسن قرى ضيفه وفي بعضها فليصل رحمه بدل ذكر الجار بدل بدل ذكر الجار وخرجه ايضا بمعنى بمعناه من حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وابن مسعود وعبدالله بن عمرو وابي ايوب الانصاري وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا وكذا
يدل ان هذه الخصال من خصال الايمان وقد سبق ان الاعمال تدخل في الايمان وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالصبر والسماحة قال الحسن المراد الصبر عن المعاصي والسماحة بالطاعة
واعمال الايمان تارة تتعلق بحقوق الله كاداء الواجبات وترك المحرمات. ومن ذلك قول الخير والصمت عن غيره. وتارة تتعلم بحقوق عباده كاكرام الضيف واكرام الجار والكشف عن اذاه فهذه ثلاثة اشياء فهذه ثلاثة اشياء يؤمر بها المؤمن
احدها قول الخير والصمت عما سواه احدها قول الخير والصمت عما سواه. وقد روى الطبراني من حديث اسود بن اصرم المحاربي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصني
قال هل تملك لسانك؟ قلت ما املك اذا لم املك لساني قال فهل تملك يدك قلت فما املك اذا لم املك يدي؟ قال فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا يدك الا في الا الى خير
وقد ورد ان استقامة اللسان من خصال الايمان كما في المسند عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه
وخرج الطبراني من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا والله اعلم قد يشكل قلب عبد حتى يستقيم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. لا يستقيم عبد ايمان عبد. ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
والحديث الاخر الصحيح اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهنا جعل استقامة القلب وصلاح القلب مرتبط باستقامة اللسان ويمكن الجواب والله اعلم بان يعني بين القلب والجوارح ارتباط
والجوارح يعني تابعة للجسد لكن اه تابعة للقلب لكن القلب يتأثر بما تفعله الجواز الايمان الذي في القلب حسب قوتي وضعفي يظهر اثره على الجوارح وعمل الجوارح يكون له اثر في القلب
اولا ليست الطاعات الظاهرة تزيد في في الايمان فاذا الانسان حفظ لسانه فاستقام لسانه ولم يتكلم باسم الباطن وانما اتكلم بالبر والتقوى كان له اسر على قلبه وكل منهما اعني القلب واللسان كل منهما
له اثر الاخر لكن يبقى حديث النعمان الا ان في الجسد اذا صلحت يبقى يعني معناه هو الاصل لا شك ان تأثير القلب على الجوارح اعظم من تعدل تأثير الجوارح على القلب
نعم الجواب على التقدير احسن الله اليكم وخرج الطبراني من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يخزن من لسانه وخرج الطبراني من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تزال سالما ما سكت
فاذا تكلمت كتب لك او عليك وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد
عدا ما بين المشرق والمغرب وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار
وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها يرفعه الله بها درجات
ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم وخرج الامام احمد من حديث سليمان ابن سحيم عن امه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتى
ما يكون بينه وبينها حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها ابعد من صنعاء وخرج الامام احمد والترمذي والنسائي من حديث بلال بلال بن الحارث رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. فيكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه
وقد ذكرنا فيما سبق حديث ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن كلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل
فقوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت امر بقول الخير وبالصمت عما عداه وهذا يدل على انه ليس هناك كلام يستوي قوله والصمت عنه بل اما ان يكون خيرا فيكون مأمورا بقوله. واما ان يكون غير خير فيكون مأمورا بالصمت عنه. وحديث معاذ وام حبيبة يدلان
يعني هذا وخرج ابن ابي الدنيا حديث معاذ ابن جبل ولفظه هو حديث معاذ وام حبيبة يدلان على هذا وين ذاك الحديث مو عادي يمكن شرح فاصل عشرين هذا لكنه اشار الى طرف منه احسن الله اليكم
قال انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك خرج الطبراني من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك
يشير الى ما ذكره في هذا قبل بس في اول الكلام. اي نعم وهو طرف من حديث معاذ التاسع والعشرين من ذي بهذه الصيغة سيأتي تسعة وعشرين نعم احسن الله اليكم. قال وخرج ابن ابي الدنيا حديث معاذ ابن جبل ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ ثكلتك امك. وهل
تقول شيئا الا وهو لك او عليك وقد قال الله عز وجل اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات. كيف حال تفسير الاية ويتصل بها نام
نعم يا عوض. الكلام المباح هل يكتب في الحسنات والسيئات هذا القول الذي جعل لا اله الا ظاهر الاية انه يكتب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتب
الثواب والعقاب الحسنات والسيئات وقيل ان قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت ان انه يمحى مال لا يكفيه ولا يخاف ونسبة ما يترتب عليه ثواب او عقاب والكلام المباح
اذا من ترتب عليه خير او شر انه يصبح فضولا وترك الفضول تركه عفوا وان كان في شهر يعني الكلام يعني ينقسم الى ان يكون خير او شر او لا خير ولا شر
والشر يجب الصمت عنه والخير ينبغي التكلم فيه وما ليس كذلك يصلح قبول تركه افضل شرح ابن عقيل في مواضع يقول فلا تقول منها الموضع اللي في الابيات ابن عقيل
اه في مواضع من شرحه يقول فلا تقول رجل عندك مثلا فلا تقول يثبت الواو احسن الله اليكم عليه هذا لا هو وجه فلا تقل لا لا تقول كان ما هو بناهي
ليست ناهية هو يأمر الان لا لا فلا تقول يعني انا اخبرك. ها. انك تقول كذا او لا تقول كذا يعني الا اخبرك عن اللغة العربية انك تقول كذا ولا تقول كذا
نافية ليست نائية ليست ناهية انا تجاوبت انها ناهية فلا تقل منه اقول انا تصورت انها ناهية نعم احسن الله اليكم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لله مئة اسم غير واحدة
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ما حفظناه من ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية رواية قال لله تسعة وتسعون أسماء مائة الا واحدة الا واحدة. نعم. مم
لا يحفظها احد الا دخل الجنة نعم. وهو وتر يحب الوتر قال رحمه الله تعالى باب الموعظة ساعة بعد ساعة حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق
قال كنا ننتظر عبد الله ننتظر عبد الله. نعم اذ جاء يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية. يزيد. نعم يزيد نعم قلت الا تجلس؟ قال لا لكن ادخل فاخرج فاخرج اليكم صاحبكم
والا جئت انا فجلست خرج عبدالله وهو اخذ بيده وقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنع اخبروا اما اني اخبر بمكان كذا عندك ما في ما هي واضحة
اخبروك بان يخبرك بمكانه اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السآمة علينا قال رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الرقاب وهو من الحكمة في الدعوة يعني التخفيف على الناس في الحديث والموعظة نفوس فاذا جاءت الموعظة يعني يوم بعد يوم وفي بعظ الايام لها واقع في النفوذ
دايم دايم دايم حديث والموعظة يحصل تحصل السآبة فلا يكون ذلك فلا يكون هناك ذلك التقبل والانشراح ابن مسعود يقول ما يمنعني من الخروج اليكم الا قوله صلى الله عليه وسلم
الى انه صلى الله عليه وسلم كان يتحولنا بالموعظة يعني اول ليالي يعني يحدثنا ويعظنا احيانا حينا بعد حين الترجمة لساعة بعد قول قول باب الموعظة ساعة بعد ساعة. نعم. مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات ان الموعظة
يخالطها غالبا التذكير بالله نخالطها دائما غالبا التذكير بالله. نعم. وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء من جملة الدعاء وختم به ابواب الدعوات التي عقبها بكتاب الرقاق باخذه من كل منهما شوبا
باخذه من كل منهما شوبا بين الدعوات واللقاء بينهما احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الرقاق قوله اذ جاء يزيد ابن معاوية. ايه. في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق كنا جلوسا عند باب عبد الله
ننتظره فمر بنا يزيد ابن معاوية النخعي فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي نعم تنبيه من ابي سفيان قرشي نعم قلت وهو كوفي تابعي ثقة عابد العجلي انه من طبقة الربيع ابن ابن خثيم
وذكر البخاري في تاريخ انه قتل غازيا بفارس رحمه الله قوله في شيء قوله الا آآ قلت الا تجلس قوله كان يتخولنا بالموعظة يتخولنا بالموعظة. ايه تقدم البحث فيه وبيان معناه
وقول من حدث به بالنون بدل اللام اني يتخولنا قال الخطابي المراد انه كان يراعي الاوقات في تعليمهم ووعظهم ولا يفعله كل يوم خشية الملل والتخول التعهد وقيل ان بعضهم رواه بالحاء المهملة
يتحول لنا وفسره بان المراد يتفقد احوالهم التي يحصل لهم بها النشاط للموعظة ويعظهم فيها ولا يكثر عليهم لان لا يملوا حكى ذلك الطيبي ثم قال ولكن الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة
قوله في الايام الى اخره كتاب الرقاق نعم محمد الله المستعان الروضة احسن الله اليكم. هاه الروضة. ايه. عندك حياة؟ فيه محمد ابو خالد. لا بس انت قلته ذا. لي ثلاث اسابيع
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل
والواجب ينقسم بالاضافة الى الوقت الى مضيق وموسع وانكر اكثر اصحاب ابي تقسيم اخر تقدم تقسيم الواجب الى معين ومبهم المهم اني اكون محيرا كخصال كفارة وكذلك الصيد في التخيير
وهذا تقسيم اخر وتقسيمه من جهة الوقت تقسيم الاشياء تكون باعتبارات الواجب ينتسب باعتبار التعيين وباعتبار الوقت الى موسع ومضيق سيتكلم عن شارع موسع المبيض وضابطهما الموسع ما وقت اكثر من فعل
ويتسع لاكثر من فعل الصلاة وقتها طويل ونظيق ما لا يتسع وقته لغيره صيام رمضان رمضان موسع ولا مضيق؟ ضيق. مضيق نعم احسن الله اليكم وانكر اكثر اصحاب ابي حنيفة التوسع وقالوا هو يناقض الوجوب
ولنا ان سيدا لو قال لعبده ابني هذا الحائط ابن هذا الحائط في هذا اليوم اما في اوله واما في وسطه واما في اخره وكيف اردت فمهما فعلت امتثلت ايجابي
وان تركت عاقبتك كان كلاما معقولا دليل عقلي دليل عقيم ولا يمكن دعوة انه ما اوجب شيئا اصلا. ولا انه اوجب مضيقا لانه صرح بضد ذلك فلم يبقى الا انه
او الا انه الا انه اوجب موسعا وقد عهدنا من الشارع تسمية هذا القسم واجبا بدليل ان الصلاة تجب في اول الوقت وكذلك انعقد الاجماع على انه يثاب ثواب الفرض وتلزمه نيته ولو كانت نفلة
ولو كانت نفلا لاجزأت نية النفل بل لاستحالت نية الفرض من العالم كونها نفلا النية قصد يتبع العلم فان قيل الواجب ما يعاقب على تركه والصلاة ان اظيفت الى اخر الوقت فيعاقب على تركها
ستكون واجبة حينئذ تكون واجبة حينئذ احسنت يعني اذا ضاق وقته اذا ضاق وقتها وجبت انما تجب الوجوب يعني عدم التأخير اقول الوجوب الحتمي الذي يعاقب لكن اذا اخر الانسان الصلاة عن اوله
ونقول الصلاة واجبة لكن متى من هذا الوقت من الساعة اثنا عشر الى وفي اي جزء من الوقت لا يتأجل لكن اذا ضاق الوقت فانه حينئذ يعاقب على تركها على تأخيرها
نعم. هذه الجملة فان قيل الواجب ما يعاقب على تركه. والصلاة ان اضيفت الى اخر الوقت. والصلاة ان اضيفت. ايه الى اخر الوقت فيعاقب على تركها ستكون واجبة حينئذ. اه متى
اذا اذا تأخرت وان اضيفت الى اوله في خير بين فعلها وتركها. وفعلها خير من تركها وهذا حد الندب وانما اصيب ثواب الفرظ ولزمته نيته لان لان مآله الى الفرضية
فهو كمعجل الزكاة والجامع بين الصلاتين في وقت اولاهما. قلنا الاقسام ثلاثة فعل لا يعاقب على تركه مطلقا وهو المندوب هو قسم يعاقب على تركه مطلقا وهو الواجب المضيق هو قسم يعاقب على تركه بالاضافة الى مجموع الوقت. ولا يعاقب بالاضافة الى بعض اجزاء الوقت
وهذا قسم ثالث يفتقر الى عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الوجوب والندب هو اولى عباراته الواجب الموسع. قالوا اليس هذا قسما ثالثا قالوا ليس هذا قسما ثالثا بل هو بالاضافة الى اول الوقت ندب وبالاضافة الى اخره واجب بدليل
انه في اول الوقت يجوز تركه دون اخره. قلنا بل حد الندب قلنا بل حد الندب ما يجوز تركه مطلقا وهذا لا يجوز الا بشرط وهو الفعل وهو الفعل بعده او العزم على الفعل
وما جاز تركه بشرط فليس بندب. كما ان كل واحد من خصال الكفارة يجوز تركه الى بدل ومن امر بالاتار ومن امر بالاعتاق فما من عبد الا يجوز تركه بشرط عتق ما سواه
ولا يكون ندبا بل واجبا مخيرا كذا هو يسمى واجبا موسعا. وما جاز تركه بشرط اه بشرط يفارق ما جاز تركه مطلقا وما لا يجوز تركه مطلقا فهو قسم ثالث واذا كان المعنى متفقا عليه وهو
الانقسام الى الاقسام الثلاثة فلا معنى للمناقشة بالعبارة واما انا نعم للمناقشة في العبارة واما تأجيل الزكاة فانه يجب بنيته التأجيل. وما نوى احد من السلف في الصلاة في اول الوقت غير ما نواه
في اخره ولم يفرقوا اصلا فهو مقطوع فهو مقطوع به. فان قيل قولكم انما جاز تركه بشرط العزم او الفعل بعده باطل فانه اللون ذهل او غفل عن العزم ومات لم يكن عاصيا ولان
الواجب المخير ما خير الشارع فيه بين شيئين وما خير بين العزم والفعل. ولان قوله صلي في الوقت ليس فيه تعرض للعزم اصلا فايجابه زيادة. قلنا انما لم يكن عاصيا لان الغافل لا يكلف
لان الغافل لا يكلف فاما اذا لم يغفل فلا يترك العزم على الفعل فلا يترك العزم على الفعل الا عازما على الترك مطلقا وهو حرام وما لا خلاص وما لا خلاص عن الحرام الا به يكون واجبا فهذا دليل وجوبه. وان لم تدل عليه الصيغة
والله اعلم فصل وكل هذا الكلام والله اعلم ليس فيه لان المعنى متفق عليه وانما الحوار موسع مضيق لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا ابو خالد
بسم الله والحمد لله والصلاة على قديمه الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش في سيرة الرسول ابن ابي العز الحنفي عجوزة قرأنا تقريبا عشرين بيت نعم. هذا الرجوع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. محمد
بعض الاسئلة بعض الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال تعالى انا يوسف وهذا اخي ما المانع من ظهور الحركة على اخي المانع من ظهور الحركة على اخي ما هو
ما ظهر هذا نحو نحو يقول قال تعالى انا يوسف وهذا اخي ما المانع؟ المانع من ظهور الحركة. اي حركة؟ انا اخي ما هو وهذا اه المادة انه مضاف بلا ياء المتكلم نعم
اخي فالمضاف الى ياء المتكلم ما تظهر عليه الحرج ممنوع ككل حركة مقدرة على اخره. اشتغال المحل بحركة بالمناسبة يقول هذا اخي يقول هذا كتابي هذا كتابي كتابي كتابي جديد
كتابي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة وقدر على اخره منع من ظهورها التعذر. اشتغال المحل بحركة مناسبة احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه انا عندما اذهب امي في اجازة الاسبوع
امازحها او على بعض الكلام الغير صحيح الذي الكلام الذي اه الغير صحيح نعم ابتغاء مرضات الله عز وجل فهل علي اثم بغير الكذب باشياء يعني صحيحة والممازحة والمظاحفة لها طرق ووسائل ترجع الى يعني مقدرة الانسان
حالة التصرف وعلى انواع الكلام وانواع العبارات يعني فعليك او عليك التحري الكلام الصحيح كما قلت من الممكن تأنيث الام بكلام يعني ليس بالكذب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يتصدى للرد على الفرق الضالة
الرافضة والصوفية القبورية والاشاعرة بالبينة والبرهان لكن هذا يعرضه للمسائلة القانونية في بلده. وقد يتعرض للسجن او الفصل من العمل. هل يستمر ويواصل لم يتوقف عن هذا؟ لا فاتقوا الله اذا كان سيؤذى
الحمد لله يبين من ذلك بقدر استطاعته يكون بطريقة علنية او بطريقة اعلامية او كتابة صحفية لا يمكن ان ان يبين لي من يتصل به من الناس نعم هو معذور ما دام سيلحقه هذا الاذى عقاب وسجن
هلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة يعطيها زوجها مصروفا خاصا بها توفر منه مبلغا بدون علم زوجها. اه توفر منه مبلغا لتستثمره بدون علم زوجها وزوجها لا يحب هذا الجمع يريدها ان تنفق المال فهل عليها شيء في هذا الجمع وهذه النية بدون علم الزوج
اذا كان يمنع منعا باتا ان تجمع كبيت عليها انه يمكن اما اذا كان يعني يفضل يفضل انها ما تجمع وانها تنفق وتوسع على نفسها بل امر الانسان اما اذا كان يقول لا
انفقي ويمكن انها اه جمعها ليجعلها تقصر في النفقة على نفسها وعلى من تحت يدها مثلا نعم كان يمنع ينص على المنع ويقول لا لا يمكن يمكن يؤدي به الامر الى ان يقصر المبلغ. ينقص منه
ينقص منه احسن الله اليكم يقول السائل نجار اذاه الله يجمع الكلاب عند بيته يعطيها الاكل حتى صارت كثيرة. وبيننا وبين المسجد طريق مسافتها كيلو ومظلمة ليس بها نور وبخاصة العشاء والفجر
واذا مشيت على رجلي ينبع ينبح علي الكلاب وتضايقني وبخاصة اولادي اخاف ان تؤذيهم وهم صغار. حتى اني صرت اذهب الى المسجد على السيارة كلف مرض سؤالي هل يجوز لي قتل هذه الكلاب او تسميمها والحال ما ذكرت
لا اله الا ينبغي له ان يتكلم مع هذا الرجل الذي يجلبها واي تتسبب في تكاثرها ووجودها في هذا الطريق استجاب واذا بلغه ان يقتل ما ما يؤذيه منها لا يمكن ان يقتلها باداب ضارة
خطرة تؤذي تعقل الانسان الاولاد الصغار اللي كانوا يأتون مثلا في هذا الطريق هل يزعجهم ازعاجا شديدا وعليهم خطر من من الكلاب؟ فله ان يقتلها لكن ينبغي ان يتفاهم مع هذا الرجل بان
ما يضعه من من الطعام يكون في مكان بعيد. لا في هذا الطريق لا في طريق طريق الى المسجد. نعم احسن الله اليك. ما يريد اطعامها ايا يضعوا في مكان اخر
احسن الله اليكم يقول السائل قال الامام النووي كلام الله ليس الا الحروف والاصوات المفيدة لامور الشرع المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم بنظم القرآن سؤالي هو هل هذا الكلام صوابا
سلام الله القرآن هو كلام الله ظروفه ومعانيه هذا هو حروب ومعايير كلها هي كلام الله ليس يقول ابن تيمية هذه العبارة. ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف
والنووي رحمه الله في مثل هذا آآ يعني لا يقتدى به نعم احسن الله اليكم يقول السائل ثم قوله يعني الكلام هذا يحتاج الى مناقشة. تطول لكن هذا هو الجواب نعم
بايجاز نعم اه احسن الله اليك يقول السائل رجل يقول علي كذا بالثلاث يوهم سامعي انه يقصد الطلاق. وهو لا يقصده بل من باب الايهام انه يحلف. وهذا وهذه عادة عنده. ما حكم هذا القول؟ علما انه يفعل ذلك حتى يبتعد عن الحلف
ويفعله مزاحم احيانا سبحان الله العظيم اقول ينبغي تجنب هذا ينبغي له ان يتجنب مثل هذا الكلام لانه يوهم انه يسبق الى اذهان الناس متابعين الى انه يريد الطلقات الثلاث
انه يطلق ثلاثة هذا هو المتبادل يقصد خلاف الظاهر هذا يعني في مغالطة الانسان يؤخذ بكلامه حسب ما يفهمه الناس وحسب العرف مع انه يريد بكلام خلاف يعني يمكن لا يوافق عليه
لو سمعته زوجته ربما تدعي عليه تقول انه انه يعني حلف بالثلاث حلف بالثلاث هذا اسلوب حلف فلا ارى له ان يغالط ويطلق هذه الكلمات يريد منها خلاف خلاف ظاهرها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث ابي هريرة ثم جلس في مصلاه بعد الصلاة هل المقصود مكان صلاته؟ بحيث لا يتزحزح عنه او المسجد الذي صلى فيه عموما والله الحديث في مصلاه
ما قال في المسجد في مصلاه لكن اذا جلس في المسجد ينتظر الصلاة جاء في الحديث اذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة في اي مكان من المسجد اذا كان ينتظر اما اذا كان يجلس ليقوم سيقوم بعد قليل فالحكم يتعلق بالمجلس. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل الاغماء من مبطلات الوضوء؟ ولو ان شخصا وهو يصلي يغمى عليه عدة مرات بسبب نزف الدم بحادث وكل ما صحى يعيد الصلاة بدون ما يعيد الوضوء الى ان صلى الصلاة كاملة هل صلاته صحيحة
وهو يصلي كان يقول ايه لا لا اذا اغبي عليك الصلاة كما لو نام وهو يصلي لا لا انا ودي اعيد الصلاة اذا اذا يعني استقامت حاله وزال عنه سبب الاغماء
نعم اه احسن الله اليكم يقول نعم يعيره الوضوء. صحيح يا جماعة حكمه حكم النوم واشد احسن الله اليكم يقول السائل قال قال الامام الغزالي في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد. لا اعيد اعيد
هذا السؤال الاول يقول هل الاغماء من مبطلات الوضوء؟ اي نعم اي نعم هذا هو الجواب باختصار يقول السائل قال الغزالي في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد ندعي انه يجوز لله تعالى ندعي كذا. ندعي. نعم. ها
انه يجوز لله تعالى الا يكلف عبادة وانه يجوز ان يكلفهم ما لا يطاق وانه يجوز منه ايلام العباد بغير عوض وجناية يسأل عن الكلام هذا سبحان الله الله تعالى
فعال لما يريد هذا هو تعالوا لما يريد ولكنه حكيم في في شرعه وقدره وهذه العبارة يعني عبارات المتكلمين فيها يعني ايه غال وتكلف يجوز ويجوز ويجوز. المهم نقول انه تعالى فعال لما يريد
وان آآ وانه تعالى حكيم في شرعه وقدره وافعاله كلها جارية على وفق الحكمة وصادرة عنك. صادرة عن كمال الحكمة وصادر عن كمال القدرة وصادرة بمشيئته سبحانه وتعالى فهو يفعل بارادة بمشيئة فعال لما يريد
مسائل الكلام التي يخوض فيها المتكلمون يعني على يعني نظرات عقلية دون آآ نظري الى موجب الادلة يأتون لله الحكمة البالغة في كل ما يقدره ويقضيه وكل ما اشكل عليك يا ايها الانسان وآآ
اشكل في عقلك فرده الى هذه الاصول الى الايمان بحكمة الله وقدرته ومشيئته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ما التوجيه لحديث الاعمى؟ اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد
نبي الرحمة. هذا توجيه المعروف عند اهل العلم. انه جاء للرسول طلب منه الدعاء. فالرسول ارشده الى ان يتوسل به اي دعائه يعني بدعائها يعني لو انك طلبت من شخص دعاء ان ان يدعو لك وعلمت انه يدعو لك تقول اللهم شفعه في
تقول اللهم اجب دعاءه في دعاؤه لي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة الباقية اي خلها خلاص ابو خالد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الارجوزة النائية في ذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة ابن ابي العز الحنفي
وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر اما اندثر وحكموا ورضوا بما حكم. في وضع ذاك الحجر الاسود ثم وبعد عام اربعين غسل في يوم الاثنين يقينا تنقلا
في رمضان او ربيع الاولي. وسورة اقرأ اول المنزلين ثم الوضوء والصلاة علمه جبريل وهي ركعتان محكمة ثم مضت عشرون يوما ركعتان ثم الوضوء والصلاة علمه جبريل وهي ركعتان محكمة
انت عندك شرح يا عبد الرزاق موجودة يا شيخ طيب يا شيخ. نعم الشيخ عبد الرزاق يعني جيد جاب النخول كلها اوقف عند هذا البيت ها ثم الوضوء والصلاة اقرأ الشلحة واصل شوية بعدين. نعم
ثم مضت عشرون يوما كاملة. فمرت الجن نجوم هائلة. ايش ثم مضت عشرون يوما كاملة كرمت الجن نجوم هائلة ثم دعا في اربع الاعوام بالامن زهرة الى الاسلام ورابع من النساء واثنى عشر
من الرجال الصحب كل قد هجر الى بلاد الحبش في خامس عام في في خامس عام وفيه عاد ثم عاودوا لا ملام. لا ملام ثلاثة هم وثمانون رجل ومعهم جماعة حتى حتى كمل
وهن عشر وثمان ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب ذو كفالته وبعد خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت وبعد خمسين ورد وبعد خمسين وربع اسلما
وعادوا فاعلم ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عبد ابنة الصدق عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين عاما تالي اسرى اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت
والبيعة الاولى مع اثني عشر مع اثني عشر من اهلي طيبة كما قد ذكر وبعد اثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت من طيبة فبايعوا ثم هجر مكة يوم الاثنين من شهر صفر
محمد