1
00:00:00.550 --> 00:00:27.750
امنت بالله وحده لا حول ولا قوة   نعم عفا الله عنكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه

2
00:00:27.750 --> 00:00:57.750
اتقوا لعلكم ترحمون. اللهم ارحمنا. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا كنا عن دراستهم لغافلين. او تقول لو ان انزل علينا الكتاب لان او تقولوا لان علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. فمن اظلم ممن

3
00:00:57.750 --> 00:01:36.100
كذب بايات الله وصدف عنها. سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون   كثيرا ما ينوه الله من كتاب الذي انزله على موسى وهو التوراة. ويذكره استكماله كما في نفس هذه السورة فيما تقدم

4
00:01:36.250 --> 00:01:52.350
ما قدروا الله حق قدرهم قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس الى قوله وهذا كتاب مبارك انزلناه

5
00:01:53.000 --> 00:02:24.750
نصدق الذي بين يديه ولكن يا ام القرى ومن حولها الاية فذكر الكتابين وهكذا هنا قال ثم اتينا موسى الكتاب وهو التوراة اتينا مثل الكتاب تماما على الذي احسن توصيل لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. ثم قال وهذا كتاب انزلناه مبارك. فاتبعوه واتقوا

6
00:02:24.750 --> 00:03:06.900
هذاني تابعني  اعظم كتاب انزله الله على نبي واعظمهما القرآن القرآن هو افضل كتاب انزل افضل كتاب انزله الله وهذا الكتاب وهو مصدق لما بين يديه من الكتاب اصدق لما تقدمه

7
00:03:07.250 --> 00:03:28.250
من كتب الله ومن رسل الله محمد عليه الصلاة والسلام هو النبي المقفي الذي جاء من بعد الرسل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل صلوات الله وسلامه

8
00:03:28.400 --> 00:04:05.000
عليه وعليهم اجمعين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى ثم ثم اتينا ثم اتينا

9
00:04:05.000 --> 00:04:36.100
ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. الايات ثم في هذا الموضع ليس المراد منها الترتيب الزماني. ثم في هذا الموضع ثم ايه في هذا الموضع ايه ليس المراد منها الترتيب الزماني الترتيب الزماني

10
00:04:36.700 --> 00:05:12.100
يعني كأنما يعرف مقصود الكلام ثم اتينا ثم ان يعني الاصل ان ثم تدل على ان ما بعدها تابع لما قبلها ومتأخر ومتأخر عما قبلها قد يتوهم بعض الناس ان الله اتى موسى الكتاب بعد القرآن

11
00:05:12.700 --> 00:05:42.150
لكن هذا ليس المراد منه الترتيب الزماني عطف متأخر متأخر انا متقدم المقصود ترتيب خبر على خبر خبر بعده خبر بس  فان زمن موسى عليه السلام متقدم على تلاوة الرسول محمد صلى الله عليه

12
00:05:42.150 --> 00:06:14.200
متقدم على متقدم على تلاوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب وانما المراد الترتيب الاخباري. الترتيب الاخباري نعم. فاخبر انه اتهم موسى الكتاب وهو التوراة تماما لنعمته. وكمالا لاحسانه على الذي احسن من امة موسى. ايش

13
00:06:14.200 --> 00:06:48.050
اه انا الذي احسن من امة موسى فان الله انعم على الذي احسنه من امة موسى    فان الله انعم على المحسنين منهم بنعم لا تحصى من جملتها وتمامها انزال التوراة

14
00:06:48.050 --> 00:07:26.850
الحمد لله نعم تمت عليهم نعمة الله ووجب عليهم القيام بشكرها وتفصيلها وتفصيلا لكل لشيء يحتاجون الى تفصيله من الحناد والحرام والامر والنهي والعقائد ونحوها ان يهديهم الى الخير. ويعرفهم بالشر. بالاصول والفروع ورحمة يحصل بها

15
00:07:26.850 --> 00:07:56.850
لهم السعادة والرحمة. والخير الكثير لعلهم بسبب انزالنا الكتاب والبينات عليهم للقاء ربهم يؤمنون. فانه اشتمل من الادلة القاطعة على البعث والجزاء بالاعمال. ما يوجب لهم الايمان بلقاء ربهم والاستعداد له. وهذا القرآن العظيم والذكر الحكيم. كتاب انزلناه

16
00:07:56.850 --> 00:08:16.850
مبارك اي فيه الخير الكثير. والعلم الغزير هو الذي تستمد منه سائر العلوم. وتستخرج منه امام خير الا وقد دعا اليه ورغب فيه. وذكر الحكم والمصالح التي تحث عليه. وما من

17
00:08:16.850 --> 00:08:46.850
الا وقد نهى عنه. وحذر منه. وذكر الاسباب المنفرة عن فعله. وعواقبها الوخيمة اتبعوه فيما يأمر به وينهى وابنوا اصول دينكم وفروعه عليه واتقوا الله تعالى ان له امر لعلكم ان اتبعتموه ترحمون. فاكبر سبب لنيل رحمة الله اتباع هذا

18
00:08:46.850 --> 00:09:16.850
هذا تباع هذا الكتاب علما وعملا. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفة انما انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. وان كنا عن دراستهم لغافلين. اي انزلنا اليكم الكتاب المبارك قطعا لحجتكم. وخشية ان تقولوا انما ايش؟ وخشية ان تقولوا

19
00:09:16.850 --> 00:10:00.700
ان انما انزل انا  اي انزلنا اليكم هذا الكتاب المبارك قطعا لحجتكم؟ من قطعا لحجته وخشية ان تقولوا انما انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. اي اليهود والنصارى وان كنا عن دراستهم لغافلين. اي تقولوا لم لن تنزل علينا

20
00:10:00.700 --> 00:10:30.700
كتابا والكتب التي انزلتها على الطائفتين ليس لنا بها علم. ليس لنا بها علم ولا معرفة انزلنا اليكم كتابا لم ينزل من السماء كتاب اجمع. ولا اوضح ولا ابين منه او تقولوا لو انا انزلنا الينا الكتاب لكنا اهدى منهم. اي اما ان تعتذروا

21
00:10:30.700 --> 00:11:00.700
ادم وصول اصل الهداية اليكم. واما ان تعتذروا بعدم كمالها وتمامها. واما ان تعتذروا واما ان تعتذروا بعدم كمالها وتمامها فحصل لكم بكتابكم اصل وكمالها. ولهذا قال فقد جاءكم بينة من ربكم. وهذا اسم جنس

22
00:11:00.700 --> 00:11:30.700
يدخل فيهم كل ما يبين الحق. وهدى من الضلالة ورحمة اي سعادة لكم في دينكم دنياكم. هذا يوجب لكم الانقياد لاحكامه والايمان باخباره. وان من لم يرفع به رأسه وكذب به فانه اظلم الظالمين. ولهذا قال من اظلم ممن كذب بايات الله

23
00:11:30.700 --> 00:12:00.700
عنها اي اعرض عنها ونأى بجانب بجانبه سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب اين عذاب النبي يسوع صاحبه ويشق عليه بما كانوا يصطفون لانفسهم ولغيرهم جزاء لهم على عملهم السيء. وما ربك بضلعام للعبيد وفي هذه الايات دليل على ان علم القرآن اجل

24
00:12:00.700 --> 00:12:30.700
العلوم وابركها واوسعها وانه تحصل به الهداية الى الصراط المستقيم. الله اكبر. هداية لا يحتاج معها الى تخلص المتكلمين. ولا الى افكار المتفلسفين. ولا ولا لغير ذلك من علوم الاولين والاخرين. وان المعروف انه لم يزل جنس لم ينزل. الجنة

25
00:12:30.700 --> 00:13:00.700
وان المعروف انه لم ينزل جنس الكتاب الا على الطائفتين من اليهود والنصارى وانه وان انه لم ينزل جنس الكتاب جنس الكتاب الا على الطائفتين. مهم. من اليهود والنصارى صار فهم اهل الكتاب عند الاطلاق لا يدخل فيهم سائر الطوائف لا المجوس

26
00:13:00.700 --> 00:13:28.900
ولا غيرهم وفيه ما كان عليه الجاهلية قبل نزول القرآن من الجهل العظيم وعدم العلم بما اهل الكتاب الذين عندهم مادة العلم وغفلتهم عن دراسة كتبهم انتهى نعم ما يقول

27
00:13:29.050 --> 00:13:49.550
كأنه لو قال كراهة ان تقول نعم. بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

28
00:13:49.550 --> 00:14:09.550
الف لام راء تكايات الكتاب الحكيم. الف لام راء سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة هذه ايات الكتاب المحكم الذي احكمه الله وبينه لعباده. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى

29
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا ساحر مبين. اكان امرا عجبا للناس انزال الوحي بالقرآن على رجل منهم. يقول اكان

30
00:14:29.550 --> 00:14:49.550
امرا عجبا للناس انزالنا الوحي بالقرآن على رجل منهم ينذرهم عقاب الله ويبشر الذين امنوا بالله ورسله ان لهم اجرا حسنا. بما قدموا من صالح الاعمال. فلما اتاهم رسول الله صلى الله عليه

31
00:14:49.550 --> 00:15:09.550
وسلم بوحي الله وتلاه عليهم. قال المنكرون ان محمدا ساحرا. ان محمدا ساحر. وما جاء سحر ظاهر البطلان. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش

32
00:15:09.550 --> 00:15:29.550
يدبروا الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم اعبدوه افلا تذكرون. ان ربكم الله الذي اوجد السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته. يدبر

33
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
نور خلقه لا يضاد في قضائه احد. ولا يشفع عنده شافع يوم القيامة الا من بعد ان يأذن له بالشفاعة فاعبدوا الله ربكم المتصف بهذه الصفات. واخلصوا له العبادة. افلا تتعظون وتعتبرون بهذه الاية

34
00:15:49.550 --> 00:16:19.550
والحجج اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزيه الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب من حميم. والذين كفروا لهم شراب انه عذاب اليم بما كانوا يكفرون. الى ربكم ميعادكم يوم القيامة. الى ربكم

35
00:16:19.550 --> 00:16:39.550
بكم يوم القيامة جميعا. وهذا وعد الله الحق. والذي هو الذي يبدأ ايجاد الخلق ثم يعيده بعد الموت يوجد حيا كهيئته الاولى. يجزي من صدق الله ورسوله. وعمل الاعمال الحسنة احسن الجزاء بالعدل

36
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
والذين جحدوا وحدانية الله ورسالة رسوله. لهم شراب من ماء شديد الحرارة. اعوذ بالله من النار اعوذ بالله نعم يشوي وجوه ويبقى من امعاءه ويقطع الامعاء. ولهم عذاب مودع بسبب كفرهم وضلالهم. هو الذي

37
00:16:59.550 --> 00:17:27.250
لا اله الا الله هو الذي جعلك. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. تفصل الايات لقوم يعلمون. الله هو الذي جعل الشمس ضياء

38
00:17:27.250 --> 00:17:57.250
القمر نورا الله هو الذي جعل الشمس ضياء وجعل القمر نورا وقدر القمر منازلا شمس تعرف الايات وبالقمر تعرف وبالشمس تعرف الايام. فبالشمس تعرف الايام تعرف الشهور والاعوام. ما خلق الله تعالى الشمس والقمر الا لحكمة عظيمة. ودلالة ودلالة على

39
00:17:57.250 --> 00:18:24.450
كمال قدرة الله وعلمه. يبين الحجج والادلة لقوم يعلمون الحكمة في ابداع الخلق لا اله الا الله لا اله الا الله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم كثيرا ما يذكر الله عباده

40
00:18:24.750 --> 00:19:00.550
بشأن القرآن انه كتاب المبين الكتاب الذي لا ريب فيه الكتاب المحكم الكتاب الذي هو احسن الحديث تلك اياته ذلك الكتاب لا ريب فيه تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لقوم يعقلون

41
00:19:05.400 --> 00:20:01.200
ومن ما تضمنه القرآن البشارة والنذارة. بشارة المؤمنين وانذار الكافرين   ويذكر سبحانه وتعالى ان يعني  ان الكفار القرآن وطعنوا فيه وزعموا انه سحر وان من جاء به ساحر وهذا ظلم وضلال

42
00:20:04.650 --> 00:20:40.050
فساد في العقول القرآن على  يوافق الفطر والعقول  اول ذلك الدعوة الى التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له ولهذا يقول تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

43
00:20:40.450 --> 00:21:08.950
يدبر الامر ما من سبيل الله ذلكم الله ربكم فاعبدوا الخالق لهذه العوالم العلوية والسورية له الملك كله  اذا هو المستحق لان يعبد. يعبد وحده لا شريك له فهو رب كل شيء ومليكه وهو الاله الحق

44
00:21:09.250 --> 00:21:50.800
الذي لا يستحق العبادة سواه اليه ترجعون الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون ثم ذكر اه ايضا من من اياته الدالة على ربوبيته والهيته هل خلق للناس الشمس والقمر حسبان والذي جعل الشمس والضياء

45
00:21:52.200 --> 00:22:51.500
مضيئة هذا الظوء الواسع الهائل العظيم اية عظيمة الشمس  منافع  كبيرة للحيوان والنبات ومن اعظم النعم التي تحصل للناس الشمس معرفة الحساب فتعرف بها الايام الشمس والقمر بحسبان   يحصل بها

46
00:22:52.100 --> 00:23:22.600
تعاقب يحصل بدورتها بدورة الشمس الليل والنهار وهما يتعاقبان الليل والنهار يطلبه القمر ايضا يا رب به حساب الشهور والاعوان هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء اقوى من النور ضياء

47
00:23:24.450 --> 00:24:15.400
ويختص الذياب يعني بالوهج بالوهج لهذا قال تعالى في الشمس سراجا وهاجا في حرارة   بخلاف نور القبر فليس له هذا هذا الوهج والحرارة نعم من بعده   ما واجهناه شيء نعم. بسيط

48
00:24:15.400 --> 00:24:52.900
افعال المقاربة تقدمت وافعال ثلاثة انواع من الافعال كلها تعمل عمل كامل  تعالوا المقاربة وافعال الرجاء وافعال الشروع. كلها تعمل امل كان واخواتي ترفع الاثم  كلها يعني يكون فعلا مضارعا

49
00:24:54.700 --> 00:25:24.000
ثم ذكروا يعني فبنا ما يجب اقترانه بان ومنها ما لا يقتنع بان الا قليلا ومنها ما لا يقترن بان اصلا  مثل افعال الشروع  مفصل ابن مالك هذا في في النبض

50
00:25:24.300 --> 00:25:47.650
نعم اقرأ ابيات افعال المقاربة احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على النبي المبعوث رحمة للعالمين. قال ابن مالك الله فكان كاد. فكان كاد وعسى لكن ندر. نعم. كان كاد. شوي شوي

51
00:25:47.650 --> 00:26:18.250
يعني مثل كان كاد بعد ان يقول كذا بعد ان يفعل كذا وعسى فكاد من افعال المقاومة وعسى من افعال الرجا  نعم لكن ندر نعم. لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. ندر ان يكون خبرهما

52
00:26:18.450 --> 00:26:48.500
غير الفعل المضارع لكن ندر غير مضارع لهذين اشارة الى كاد وعسى يندر ان يكون خبرهما الا فعلا مضارعا  نعم  وكونه بدون ان بعد عسى وكونه بدون ان بعد عسى بعد عسى. نعم. نذر نذر

53
00:26:48.500 --> 00:27:24.550
وكاد الامر فيه عكسا. عكى عكث. عكس يعني خبر عسى يغلب الغالب فيه ان يقترن بان وعدم اقترانه بان هذا نذر قليل. وكاد بالعكس  يعني الغالب الا يقترن خبرها بان وقد يقترن. وكونه اي وكون مضارع او

54
00:27:24.550 --> 00:28:00.150
كون خبرها  وكونه بدون ان بعد عسى نذر بدون ان بدون ان. اذا الكثير والغالي ان يكون بان ياتي مقرونا بان نعم وكعسى حرى وكعسى حرى وكعسى حرى ولكن جعل ولكن كعسى حرى يعنى

55
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
من جنس عسى فهي فعل من افعال الرجا وحكمها حكم عسى لابد ان يكون خبرها فعلا مضارعا. وكعساحرا. نعم. ولكن جعل خبرها منبئا متصلا. اه. صار يعني عسى الغالب اقترانه بان

56
00:28:30.150 --> 00:29:10.150
وقد وقد لا يقترب. اما حرى فاقترانه بان حتم لازم لكن جعل نعم خبرها حتما بان نعم مقترنا متصلة نعم. والزموا خلولق ان مثل حرام. ها اخلولق كذلك هو من افعال الرجب فصارت عسى وحرى واخلاق هذه افعال الرجاء

57
00:29:10.150 --> 00:29:50.150
نعم اعد البيت. والزم اخلولق ان مثل حرام. الزم اذا حرى واخلولق خبرها كغيرها. يعني يكون فعلا مضارعا لكن يجب فيه والزم لو لك ان من سحره. وكونه بعد ان يعني نعم والزم اخلولق ان مثل حرام وبعد اوشك انتفاء

58
00:29:50.150 --> 00:30:30.150
انه بعد اوشك اوشكها لهوا الفعل الثالث من افعال الرجاء. عسى وحرى واوشك ثلاثة افعال وحرى واخلولق نعم واوشك صارت اربعة. وكلها من حيث عندنا خبر فعل مضارع لكن تتفاوت من حيث اتصال الخبر بان يعني

59
00:30:30.150 --> 00:31:10.150
دائما او غالبا او لا او لا يتصل بان نام. اعد وبعد اوشك انتفاء نذرا. وبعد اوشك انتفاء الانتفاء اقتران الخبر بان يعني اوشك الاغلب يعني يمكن نقول ان اوشك مثل عسى. يعني الغالب فيها الاقتران

60
00:31:10.150 --> 00:31:50.150
اقتران خبرها بان يندر ويندر عدم اقترانها. فعسى واوشك يعني يمكن نقول حكمهما واحد من حيث اتصال خبرهما بان الاغلب هو الاقتران. والاتصال باهله. والقليل هو الانتفاع. انتفاء اتصال الخبر بانف. نعم اعد واوشك. اوشك. احسن الله اليكم

61
00:31:50.150 --> 00:32:30.150
والزموا خلولق ان مثل حرى وبعد اوشك انتفاء نذرا. انتفاء انتفة بحذف الهمزة شو يقول؟ وبعد اوشك انتفا ان نزر انتفاع. نعم انتفاء يعني مضاف مضاف اليه. نعم كيفك صح؟ انت فائض. يعني ما انتفاء ان

62
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
يعني انتفاء ان. انتفاء قليل. نعم. احسن الله اليكم. ومثل كاد في الاصح كربا ومثل كاد. في الاصح كربا. كربا اذا هو من افعال المقاربة. مثل كاد ومثل كاد في في الاصح كربا. نعم. وترك انبع ذي الشروع وجب. خلاص

63
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
انتقل انتقل من افعال المقاربة وافعال الرجاء الى افعال الشروط. الى افعال الشروع نعم شيقول ومثل كاد في الاصح كربا وترك ان مع ذي الشروع وجبا. وترك عن مع ذي الشروع مع ذي الشروع واجعلني مع مع الفعل ذي الشروع

64
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
يعني الدال على الشروع. وترك ان مع ذي الشروع يعني مع خبر الفعل الدال على الشروع واجب. ترك الواجب نعم وجب كانشأ السائق يحدو وطفق اه كأنشأ السائق انشأ من

65
00:34:00.150 --> 00:34:40.150
من افعال انشأ السائق الحادي نعم كانشأ السائق يحدو وطفق انشأ السائق يحلو. عن سأدل على الشروع. انشأ فلان تكلم جعل يتكلم نعم كانشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت كذلك من افعال الشروع. انشأ وطبق وجعل وطفق ايش بعد؟ كذا جعل

66
00:34:40.150 --> 00:35:20.150
واخذت وعلق. يجبر كذا. جعلت صار عنده يعني معنى ذكر انشأ وطبع وجعل واخذ اخذ فلان تكلم اخذ السيد يضرب عبده. اخذ يضرب عبده. جعل جعل فلان يقرأ جعل فلان يقرأ او انشأ يقرأ يعني شرع طلع باعمال الشروع نعم

67
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
نعم. كذا جعلت واخذت وعلق. نعم علقت كلها عدد الان اربعة افعال من افعال مشروعنا واستعملوا مضارعا واستعملوا مضارعا لاوشكاد تعملوا مضارعا لاوشك. لاوشك ها. وكاد لا غير وزادوا موشكا. ايه هذي سبقك الاشارة

68
00:35:50.150 --> 00:36:30.150
الى ان هذه الافعال كلها لا تستعمل لا تتصرف. الا اوشك فانها يعني تعمل عملا كان ماضيا مضارعا واسمع وسم فاعل. موشك واستعمل نعم ال البيت. واستعملوا مضارع لعلي اوشك تعمل مضارعا. اوشك يوشك. يوشك ان يكون العمر كذا. يوشك ان ان ينزل

69
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
المطر يوشك ان ينزل المطر. لكن كاد ما فيها. فيه فيه مضارع يكاد فانها تأتي ايضا يأتي منها المضارع لكن ان زادوا اوشت على كاد باسم الفاعل موشك. هذا البيت. واستعملوا مضارعا لاوشك

70
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
وكاد لا غير نعم وكاد يأتي منهما المضارع ويعمل حينئذ كان مثل كان يكون كاد يكاد واوشك يوشك. لكن زاد اوشك زاد ان انه يأتي منه الفاعل اسم الفاعل. ويعمل موشك. نعم وزاده موشكا. وكاد لا غير

71
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
وزادوا موشكا. نعم. بعد عسى خلوق اوشك قد يرد. بعد عسى ايش عدا عسى اخلولق اوشك قد يرد. بعد عسى. عسى من الافعال بعد عسى اوشك اخلوا لك الثلاثة الثلاثة عسى

72
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
عسى واوشك واخلولو نعم قد يلد غنا بان يفعل عن ثان فقد ايش؟ غنا بان يفعل مم عن ثان فقد. عن ثان فقد انا مش فاهم. وجردن عسى او ارفع مضمرا

73
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
مجردن عسى او مجردا. مجردا عسى او ارفع مضمرا. مجردا عسى او ارفع وجرد الناس. او ارفع مضمضة نعم. بها اذا اسم قبلها قد ذكر او قد ذكر والفتح والكسرة

74
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
اجز في السين من السين والفتح والكسرة اجز في السين من نحو او عسيتم. نحو عسيت وانتقى الفتح زكن انتهى احسن الله اليكم. في الابيات الاخيرة نحتاج تقرأ الشرح نعم

75
00:39:30.150 --> 00:40:10.150
نعم بعد عسى اخلوق اوشك قد يلد غنا بان يفعل عن ثان فقد. نعم اقرا قال رحمه الله العقيل ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين يطول يطول كان الشيخ يطول الشيخ في توسع ويتبسط رحمه الله

76
00:40:10.150 --> 00:40:40.150
نعم. قال رحمه الله بعد اسخ لو او شقت يلد غنى بان افعل امثال فقد اختصت عسى واخلولق واوشك بانها عسى واخولق واوسع ايه هذي افعال الرجاء. نعم. بانها تستعمل ناقصة وتامة. مم. فاما الناقصة فقد

77
00:40:40.150 --> 00:41:09.500
ناقصة يعني تفتقر او تحتاج الى خبر وتامة ان تكون مستغنية بالفاعل مستغنية بالفاعل فلا تحتاج الى خبر نعم بعد عسى اخلوق او اخلول نعم او شك قد يرد نعم

78
00:41:09.500 --> 00:41:40.100
غنى بان يفعل عن ثان فقد لا اله الا الله غنى بان يفعل. يعني تكون مستغنية بمرفوعها ويسمى فاعل يسمى ما يقال اسمها هذه الافعال قد تأتي مستغنية بالفاعل عن الخبر

79
00:41:40.300 --> 00:42:00.900
وتسمى تامة وما تحتاج الى خبر هي الناقصة بعد انسى يخلونك اوشكناه قد قد يرد غنى غنا بان يفعل عن ثان فقد عن ثان قاعدين فقد. نعم. يعني عن الخبر

80
00:42:01.550 --> 00:42:30.550
الذي لا يذكر خلاص صارت بالفعل ان يفعل انسان عن زان قد يرد استغناؤها بالفاعل عن الثاني وهو الخبر لان الناقصة تفتقر الى اسم وخبر اثنين فالثاني يراد به الخبر عن ثاني

81
00:42:30.650 --> 00:42:59.850
والاول هو الاسم فهذه الافعال قد تأتي مستغنية بفاعلها عن نعم عن ثان فقد احسن الله اليكم قال اختصت عسى واخلولق واوشك بانها تستعمل ناقصة وتامة تمام فاما الناقصة فقد سبق ذكرها. واما التامة فهي المسندة الى ان والفعل. المسندة

82
00:42:59.850 --> 00:43:28.400
الى ان والفعل فيكون مؤولا بمصدر ويصير هو الفاعل المسندة الى ان والفعل سيكون ان والفعل مؤولان بمصدر ويكون هو الفاعل    احسن الله اليكم. نحو عسى ان يقوم ان يقوما

83
00:43:29.700 --> 00:44:03.100
عسى ان يكون يعني الان ان يكون مصدر مؤول هو فاعل عسى   واخلو لقى ان ياتي واوشك ان يفعل وان والفعل في موضع رفع فاعل عسى وخلولق واوشك تمام. ماشي. واستغنت به عن المنصوب الذي واستغنت. نعم. به عن المنصوب الذي هو خبرها. اشتغلت به الخبر

84
00:44:03.100 --> 00:44:32.450
هذه التامة التامة هي التي تكتفي او او تستغني بمرفوعها ويسمى فاعل والناقصة لا مرفوعة يقال له اسمها. وما بعده خبرها نعم. احسن الله اليكم. قال وهذا اذا الم يلي الفعل الذي بعد ان وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح هذا

85
00:44:32.450 --> 00:45:00.000
وهذا وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح رفعه به. فان وليه نحو عسى ان يقوم زيد فذهب الاستاذ ابو علي السلوبين اصبر وهذا اذا وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان

86
00:45:00.200 --> 00:45:16.750
وهذا اذا لم يلد الاسم الذي اذا لم يلي يلي. ايش؟ يلي. نعم احسن الله اليكم. اذا لم يلي نعم احسن الله اليكم. الفعل الذي بعد ان اثم ظاهر تمام. يصح رفعه به

87
00:45:17.100 --> 00:45:46.200
يصح رفعه اه عسى ان يقوم زيد. نعم. عسى زيد ان يقوم. نعم فان وليها فان وليه نحو عسى ان يقوم زيد فذهب الاستاذ ابو علي الشلوبين الى الشلوبين. هم. الى انه يجب ان يكون الظاهر مرفوعا بالفقه

88
00:45:46.200 --> 00:46:13.600
الذي بعد ان ان وما بعدها فاعل لعسى وهي تامة ولا خبر لها. وذهب المبرد والسيرفي والفارسي الى ما ذكره الشلوبين. ايش وذهب المبرد والسيرفي. مم. والفارس الى تجويز ما ذكره الشيخ. الى تجويز. تجويز نعم احسن الله اليكم

89
00:46:13.600 --> 00:46:37.600
ما ذهب اليه. ما ذكره الشلوبين وتجويز وتجويز وجه اخر. وهو ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان مرفوعا بعسى اسما لها. يعني المهم عسى ان يقوم زيد. يعني فيها قولان في الاعراب

90
00:46:38.150 --> 00:47:15.900
عسى فعل ما هو من افعال الرجاء عن  مصدري حرف مصدري موصول من الحروف الموصولة ان يقوم فعل مضارع يقوم منصوب بان هنا زيد  يعني الاول قيل انه يعني  للمضارع

91
00:47:16.150 --> 00:47:48.150
ان يقوم زيد يعني طبيعي هذا ظاهر. زيد فاعل يقول وانوى ما دخلت عليه فاعل عسى على ما تقدم وقيل يجوز العكس ان تقول زيد اسم عسى مؤخر مؤخر  المصدر المؤول خبر لعسى علم يعني تصبح

92
00:47:48.850 --> 00:48:29.950
يعني بمعنى عسى زيد ان يقوم  في الحقيقة يعني الامر هنا  كان خبر المبتدع والخبر ويتقدم الخبر يعني يقول يعجبني ان يقوم زيد سيدي يصير فاعل يقوم الفعل المضارع المنصوب بان

93
00:48:35.350 --> 00:49:05.400
ما هنالك الا ترجيح بين المبرد قال احسن الله اليكم قال وتظهر فائدة هذا الخلاف ايه في التثنية والجمع والتأنيث. اصبر اصبر اصبر ستظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث. التأنيث نعم احسن الله اليك. والتأنيث. فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى ان يقوم

94
00:49:05.400 --> 00:49:35.450
ماء الزيدان. عسى ان يقوم وعسى ان عسى ان يقوما الزيد  كأنه قال عسى الزيداني عسى الزيداني ان يقوم نسمع هذا خبر مقدم   ان يقوم الزيداني او عسى ان يقوم الزيدون

95
00:49:35.700 --> 00:50:04.450
وعسى ان تقوم طيب وتظهر فائدته وتظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث فتقول على مذهب غير مذهب على مذهب عسى ان يقوم الزيدان المبرد. نعم. ومن معه. وعسى ان يقوموا الزيتون وعسى ان يقمن

96
00:50:04.450 --> 00:50:30.450
فتأتي بضمير في الفعل. لان على اساس ان هذا خبر مقدم. فيعود الظمير على على ما هو متأخر لفظا لا رتبة. نعم لان الظاهر ليس مرفوعا به بل هو مرفوع بعساه. وعلى رأي الشلوبين يجب ان تقول عسى ان يقوم الزيت

97
00:50:30.450 --> 00:50:58.300
اذا وعسى ان يقوم الزيدون. يعني يقول بدون علامة. نعم وعسى ان تقوم الهندات فلا تأتي في الفعل بظمير لانه رفع الظاهر الذي بعده. احسن الله اليك. الامر سهل قال الناظم عسى او ارفع مظمرا ايش؟ او ارفع مظمرا

98
00:50:58.300 --> 00:51:31.300
بها اذا اسم قبلها قد ذكر مجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر. هم  زيد انساه ما ذكر مثال احسن الله اليكم. شو يقول؟ بها اذا مرن

99
00:51:32.400 --> 00:51:59.050
ليل اسى ان يقوم بها قبلها قد ذكر. اذا اسم قبلها قد ذكر. قد ذكر. هم. قال الشارح هل اختصت عسى من بين سائر الافعال؟ من بين سائر من بين سائر افعال هذا الباب بانها اذا تقدم عليها اسم جاز ان

100
00:51:59.050 --> 00:52:33.050
فيها ضمير يعود على الاسم السابق. ويكون هو هو اسمها وهذه لغة تميم ليل عسى ان يقوم عسى ان يحضر  وجاز تجريدها عن الظمير. وهذه لغة وجالس جريدها عن الظمير. وهذه لغة الحجاز

101
00:52:33.250 --> 00:52:53.250
وذلك نحو زيد العسى ان يقوم. فعلى لغة تميم يكون في عسى ضمير. وضمير مستتر يعود على زيد ان يقوما في موضع نصب بعسى. وعلى لغة الحجاز لا ضمير في اساء. وان يقوما في موضع رفع بعشى

102
00:52:53.250 --> 00:53:23.250
وتظهر فائدة ذلك في تظهر فائدة ذلك ها؟ في التثنية والجمع والتأنيث. فتقول على لغة تميم هند عست ان تقوم وزيدان عسيا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندان ان تقوم والهندات عسينا ان يقمن وتقول على لغة الحجاز هند عسى ان تقوم والزيدان

103
00:53:23.250 --> 00:54:38.250
عسى ان يقوم والزيدون عسى ان يقوموا والهندان عسى ان تقوم والهندات عسى ان يقمن احسنت اللي بعده من بعده   ها لا      هو زين على اللسان كذا عساه لكن يظن انه موب صحيح لان الظمير هنا

104
00:54:38.650 --> 00:55:15.900
وش يصير؟ وش تبي تسوي به عساه احسنت لكن كيف تحرجه كيف تعلن؟ الضمير تحلف ماذا  ما يصلح هذا ما يجي الا في الفعل المتعدي عساه ضمير هذا ضمير نصب ما يجي الا منصوب او مجرور عساه هو

105
00:55:17.200 --> 00:55:55.750
اتيتم هذا ضمير متصل ومن المتصل والتاء صحيح عسيتم عسيتم ان توليتم    وليس مما نحن فيه حسيتم جاري على  اسيتم مثل عسى زيت النوم  الى ظمير متصل اتيتم او عسيت

106
00:56:02.500 --> 00:56:21.050
يظهر انه ما هو ما هو ما هو ما هو بصحيح لغة عساه الجارية عند اه في اللغة الدارجة العامية اما عربية في الظاهر انه ما هو بصحيح ما له محل ولا

107
00:56:21.800 --> 00:56:51.350
عسيتم من توليتم تعرب الاعرابي المعتاد. مثل عسى زيد ان يقول الظمير المتصل هو اسم عسى الظمير المتصل مبني على الظم في محل رفع اثم عسى  عسى عسى ايش؟ عسى الكرب الذي امسيتم

108
00:56:51.600 --> 00:57:22.550
خلاص الكرب فاعل دعاء اه الكرب اثم عسى اي نعم تصريف  واوهم. وافهم. كلام المصنف ان غير كاد واوشك من افعال هذا الباب لم يلد من المضارع. ولا اسم الفاعل

109
00:57:22.700 --> 00:58:22.600
وحكى غيره   قالوا عسى يعسى في هذه الشواذ دور عسى يعسى  الكلمات الشاذة لا تبنى عليها قواعد ولا   المهم انه السواد والنادر هذا اول لا يعتنى به لغة شاذة. نعم. يا محمد

110
00:58:22.750 --> 00:58:55.650
بسم الله الرحمن الرحيم المرسل على الجهمية والمعطلة. نعم اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن القيم رحمه الله ومثل هذا ابن القيم رحمه الله. نعم. ومثل هذا قول جهمي

111
00:58:55.650 --> 00:59:15.650
ملبس اذا قال لك المشبه الرحمن على العرش استوى فقل له العرش له عدة معاني والاستواء له خمسة معاني. فاي ذلك المراد؟ فان المشبه يتحير ولا يدري ما يقول. فان

112
00:59:15.650 --> 00:59:51.250
المشبه المشبه هو المثبت. للصفات هذا اسمه المشبه والمجسم. نعم يتحير يتحير ولا يدري ما يقول. يعني من من طرق تلبيس معطلة  القائم والشبه على الاثبات يعني يسلكون طريق يعني ما في الالفاظ من احتمال

113
00:59:51.400 --> 01:00:21.850
معتمد بمعاني فاي هذه المعاني فهو المراد فان المشبه يتحير صحيح ان المثبت لصفات الجاهل يمكن ان يتحير. اما من اتاه الله علما وبصيرة فلا يتحير. نعم فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها

114
01:00:21.850 --> 01:00:41.850
فيقال ايه فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها وقد قال لك نفس نفس ما قال الله تعالى فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان اولى بالله ورسوله

115
01:00:41.850 --> 01:01:11.850
منك لانه لم يتعدى النص. نعم. واما قولك العرش له سبعة معان او نحوها وللاستواء خمسة معان فتلبيس منك وتمويه على الجهال وكذب ظاهر. فانه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه الا معنى واحدا. وان كان للعرش من حيث الجنة عدة معان. وان كان

116
01:01:11.850 --> 01:01:31.850
للعرش من حيث الجنة عدة معان فاللام للعهد. وقد صار بها العرش معينا. وهو عرش الرب تعالى الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل واقرت به الامم الا من نابذ الرسل. وقولك

117
01:01:31.850 --> 01:02:03.300
استوائها اقرت به الامم ايش ؟ الا الا من ناب ذا الرسل. من نابذ. نابذ. نعم. ايه وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس اخر. فان فان الاستواء المعدى باداة ليس له الا معنى واحدا. واما الاستواء المطلق فله عدة معاني. فان العرب تقول

118
01:02:03.300 --> 01:02:33.300
مستوى كذا اذا انتهى وكمل. ومنه قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى. وتقول وكذا اذا ساواه. نحو قولهم استوى الماء والخشبة. واستوى الليل والنهار. وتقول الى كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا. نحو استوى الى السطح والجبل نحو استوى

119
01:02:33.300 --> 01:02:57.350
السطح والجبل واستوى على كذا اي ارتفع عليه وعلا عليه. ولا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا العلن في التنبيه الى ان اللفظ الواحد يختلف من سياق الى سياق يختلف بالاطلاق والتقييد

120
01:02:57.600 --> 01:03:40.350
مستوى يأتي مطلقا يكون معناه التمام فلما استوى قوة وخلقة انا اشده واستوى ويأتي مقيدا بعلى ومعناه العلو استوى على كذا. استوى على دابة على روح الدابة تويتم عليه بمعنى العلو والارتفاع. ويأتي مقيدا بالى

121
01:03:40.350 --> 01:04:17.900
ويكون معناها القصد ثم استوى الى السماء قصد  صعودا عن ابن عباس تفسير استوى الى السماء صعد اللفظ الواحد يختلف معناه بالاطلاق والتقييد  فقوله تعالى ثم استوى على العرش لا يحتمل الا معنى واحد

122
01:04:19.900 --> 01:05:05.650
وهو العلو والارتفاع لا يحتمل معنى القصد ولا يحتمل معنا كمل والعرش  يطلق على الفعل  يعني البستان معروسات وغير معروسات  متعدي مصدر البستان يعني شو هاي اذا جعل عروشا اذا جعل لها عروشا تنمو عليها وتتمدد

123
01:05:08.850 --> 01:05:50.150
العرش على  بعض العباد مثل ولها عرش عظيم. الله سبحانه وتعالى عرش بلقيس وذكر عرشه العظيم. كلها عرش  الهدهد في شأن بلقيس ولها عرش عظيم داعش سرير وهو عظيم  وجاب بعد الاية هذي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تحبون وما تعلنون. الله لا اله

124
01:05:50.150 --> 01:06:27.400
الا هو رب العرش العظيم هذا عرش وهذا عرش عظيم لكن ليس العرش كالعرش فبينهم اتفاق عند الاطلاق لكن عرش الله عرشه العظيم  المخلوق هذا عرش عظيم يليق بالمخلوق وهذا هو العرش العظيم الذي لا نضيع له

125
01:06:28.350 --> 01:07:17.000
نعم     في اصل يتضمن معنى القسط  نعم      ها   هذا يفسر العرش بسرير الملك تقليدا. بسرير الملك. يعني هو ما يقعد عليه الملك  نعم  عرش الرحمن هو سرير الله سبحانه هو نعم هو السرير. نعم

126
01:07:18.500 --> 01:07:50.800
نعم كبير لا يقدر قدره الا الله ولا يعلم كونه الا الله    قل يا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه. كما هو نص في قوله ولما بلغ اشده واستوى لا يحتمل غير معناه. غير معناه الذي هو التمام والكمال. نعم

127
01:07:52.800 --> 01:08:18.000
ونص في قولهم استوى الليل والنهار في معناه ولا يحتمل غيره. نعم. كل لفظ في سياقه لا يحتمل الا المعنى الذي يقتضيه السياق. فلا يجوز الخلط نعم السادس اللفظ الذي الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه ولم يعهد. السادس

128
01:08:18.000 --> 01:08:43.000
سادس اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه. ولم يعهد. الاستاذ يعني لي الوجوه انواع تأويل الباطل. ايش ؟ من انواع التأويل الباطن احسن الله اليك  لا نعم

129
01:08:43.450 --> 01:09:09.400
انواع اي نعم. طيب اه السادس هذا السادس. السادس اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه. ولم تعهد استعماله في المعنى المؤول او عهد استعماله فيه نادرا. فحمله على خلاف المعهود فحمله على خلاف المعهود من استعماله باطل

130
01:09:09.400 --> 01:09:39.400
فانه يكون تلبيسا وتدليسا يناقض البيان والهداية. بل اذا ارادوا استعمال مثل هذا في معناه المعهود حفوا به من القرائن ما يبين للسامي ما يبين للسامع مرادهم به. لان فيسبق فهمه الى معناه المألوف. ومن تأمل كمال هذه اللغة وحكمة وظعها تبين له صحة

131
01:09:39.400 --> 01:10:08.550
ذلك يعني من من انواع التأويل الباطل تأويل اللفظ اللفظ الذي اضطرد يعني اطرد استعماله في معنى يعني في سائر المواضع يرد فيها على معنى مخصوص ثم يأتي المتأول ويحمله

132
01:10:08.550 --> 01:10:28.550
على خلاف ذلك المعنى الذي المألوف فيه الذي هو مضطرد فيه. ففي هذا لللفظ عن ظاهره فان من يعرف اللسان العربي لا يسبق الى فهمه الا ذلك المعنى الذي اضطرد

133
01:10:28.550 --> 01:11:05.450
استعمال هذا اللفظ في فتأويل ذلك اللفظ على خلاف ذلك المعنى الذي اضطرد فيه هو من التأويل الباطل وصرف لللفظ عن ظاهره الى غيره نعم. نعم بعده. يا شيخ  احسن الله اليك السابع كل تأويل يعود على اصل النص وش فيه

134
01:11:05.450 --> 01:11:45.200
والبيت بيت اللدن كما قال شيخ الاسلام وغيره نسبة ايش   ايضا الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. نعم. السابع كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال

135
01:11:45.200 --> 01:12:05.200
من السابع نعم السابع نعم كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال فهو باطل. كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فيحمله

136
01:12:05.200 --> 01:12:31.200
ايما امرأة نكحت نفسها نكحت نفسها انكحت  نعم زوجت نفسها ما شاء الله عليك نعم ايما ايما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها نكحت؟ عندي نكحت يا شيخ. يخوفها نعم

137
01:12:31.200 --> 01:12:54.850
اي امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. نعم. فيحمله على الامة. على الامة مم فان هذا التأويل مع شدة مخالفاته بظاهر اللفظ يرجع على اصل النص بالابطال. وهو قوله فان

138
01:12:54.850 --> 01:13:14.850
بها فلها المهر بما استحل من فرجها. ومهر الامة انما هو للسيد. فقالوا نحمله على المكاتبة وهذا وهذا يرجع على النص بالابطال من وجه اخر. فانه اتى فيه باي الشرطية

139
01:13:14.850 --> 01:13:44.850
فانه اتى فيه باي. باي. صح. الشرطية التي هي من ادوات العموم. واتى في سياق الشرط وهي تقتضي العموم. وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم بوجوده وهو انكاحها نفسها. ونبه على العلة المقتضية للبطنان وهو

140
01:13:44.850 --> 01:14:42.500
وهو افتياتها على وليها  طيب   كل فنبه ونبه ايه على العلة المقتضية للبطلان وهو افتياتها على وليها واكد عندك والله المحتمل يعني كل من المعنيين صحيح نبه على العزة  اي امرأة انكحت نفسها

141
01:14:46.100 --> 01:15:37.200
محتمل. نعم  ونبه عن علة مقتضية البطلان وهو افتياتها على وليها. واكدت على وليها    الواقع كله منبه على العلة ورتب على على العلة. رتب على العلة الحكم وكل من يعني كل له في الحقيقة الحديث تضمن التنبيه عن العلة وترتيب الحكم عليه. كل منهما صحيح. نعم

142
01:15:37.200 --> 01:16:15.100
واكد الحكم بالبطنان مرة بعد مرة ثلاث مرات. ورتب واكد واكد واكد الحكم مرة بعد مرة ثلاث مرات. كرر بني كررها باطل بني باطل نعم  لا شبهة شبهة نعم فحمده على صورة لا تقع في في العالم الا نادرا يرجع الى مقصود النقص بالابطال

143
01:16:15.100 --> 01:16:43.450
وانت اذا تأملت عامة تأويلات من من يحمل هذا الحديث على الامة او المكاتبة يعني يسقط يعني قيمة الحديث. يعني الحديث جاء بصيغة العموم ايما امرأة. اين او قصف للعموم على على فرد نادر نعم. كان من التأويل الباطل هذا هو المقصود

144
01:16:43.700 --> 01:17:03.700
نعم بعده. وانت اذا تأملت عامة تأويلات جهمية رأيتها من هذا الجنس بل اشنع. نعم. الثامن تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي

145
01:17:04.000 --> 01:17:24.000
لا يفهم ايش؟ لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي. الا يفهم منه عند الاتراك ايش بعدها؟ لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي الذي لا بالمعناه بالمعنى نعم لا لا

146
01:17:24.000 --> 01:17:59.300
لا لا بالمال تأويله بالمعنى. اوله بالمعنى. نعم بالمعنى الخفي الذي لا يطلع عليه الا افراد من اهل النظر والكلام. كتأويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة في الذات المجردة عن الصفات. التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. الذي

147
01:17:59.300 --> 01:18:29.300
الذي بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. لا يكون فيها معنيان بوجه ما فان هذا لو انت لا ثبوته فانها فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم يعرف الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا. فكيف وهو محال في الخارج

148
01:18:29.300 --> 01:18:54.800
وانما يفرضه الذهن فرضا ثم استدل على وجوده الخارجي. فيستحيل وضع اللفظ المشهود عند كل احد هذا المعنى الذي هو في غاية الخفاء. هذي تنازل في غاية الخفاء وانه لا حقيقة له

149
01:18:55.100 --> 01:19:25.650
لا حقيقة لذلك المعنى لانه لا وجود لشيء مجرد عن جميع المعاني وعن جميع الصفات   فاعتباره معنى اعتباره معنى خفيا فيه نوع من التنازل والا هو ليس لا وجود له ولا حقيقة له

150
01:19:25.700 --> 01:19:48.750
ومع وهو معنى مدعى ولا حقيقة له في الواقع فتفسير الاحد بذلك المعنى المزعوم الذي لا حقيقة له لا في آآ لا في لا آآ في الواقع ولا في اللغة

151
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
هو من ابطل الباطن اعد هذا الثامن. احسن الله اليك. الثامن تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا لا يفهم منه عند اطلاقه سواه سواه. نعم. بالمعنى الخفي. بالمعنى. بالمعنى الخفي. هم. الذي

152
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
لا يطلع عليه الا افراد من اهل النظر والكلام. كتأويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم

153
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا. فكيف وهو محال في الخارج وانما يفرضه الدهن فرضا ثم استدل على وجوده الخارجي. فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل احد لهذا المعنى. الذي هو في غاية

154
01:20:50.000 --> 01:21:19.550
نعم. التاسع. نعم. احسن الله اليك نعم يا رافع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين يعني دايما تعريف التأويل المذموم هو صرف اللفظ عن معنى الظاهر والمعنى الراجح

155
01:21:19.550 --> 01:21:51.650
الى غيره الى غيره بغير وبغير دليل اذا هو من التكفير الباطل اما اذا كان صرف اللفظ عن عن معناه الظاهر الى غيره بدليل فالحكم للدليل يكون صحيح يعني مثل الحمل العام على بعض افراده او حمل او جعل العامي يعني مخصوصا

156
01:21:51.650 --> 01:22:12.750
هذا لادلة عند اهل العلم الاصل حمل العامي على جميع افراده. الا ان يدل دليل على اخراج بعض الافراد او دليل على ان المراد انه ليس المراد للعموم بل المراد الخصوص

157
01:22:13.150 --> 01:22:33.150
فعندهم عام مخصوص وعندهم عام اريد به الخصوص. نعم. احسن الله اليك. قال في موطأ الامام مالك باب ما جاء في القرآن حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد

158
01:22:33.150 --> 01:22:53.150
انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم. القائل عبد القادر نعم انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ

159
01:22:53.150 --> 01:23:13.150
سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته تنصرف ثم لببته بردائه. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ

160
01:23:13.150 --> 01:23:33.150
او سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله. ثم قال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأتها فقال

161
01:23:33.150 --> 01:23:53.150
اهكذا انزلت؟ ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. نعم. وحدثني عن مالك فين عندنا فين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب

162
01:23:53.150 --> 01:24:15.250
المعطلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. ان عاهد عليها نعم  نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله

163
01:24:15.250 --> 01:24:35.250
الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة جرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت. وقد وعيت ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني

164
01:24:35.250 --> 01:25:03.400
فاعي ما يقول قال عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل هذا فيه صفة كيفية وحي الملك الى الرسول يعني له يعني يعني احوال وحي الملك

165
01:25:03.450 --> 01:25:23.450
الى الرسول علمه شديد القوى وملك الوحي وجبريل. علمه شديد القوى وهو الرسول جبريل هو الرسول المذكور في قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين

166
01:25:23.450 --> 01:25:51.000
جبريل هو ملك الوحي الذي يأتي للرسول وقد رآه على هيئته التي خلق عليها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء. ولا قادران. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فهو تارة يأتيه يلقي اليه الوحي والرسول

167
01:25:51.000 --> 01:26:23.900
يسمعه مثل صلصات الجرس صوتا متتابعا ثم يفصل عنه ينقطع يرتفع عنه وقد عقل عنه ما قال صلى الله عليه وسلم وكان الرسول يستعجل ويحرك لسانه ليحفظ ما يلقى اليه قال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه

168
01:26:24.450 --> 01:26:51.950
صار الرسول يمسك ويستمع فاذا فصم عنه الوعي فاذا هو قد جمعه الله في صدره. واستطاع عليه الصلاة والسلام ان يقرأه. ولكن كان يحصل له من هذا الوحي على هذه الهيئة شدة وثقل ومشقة

169
01:26:52.500 --> 01:27:19.100
تصف ام المؤمنين عائشة. والحالة الثانية ان يأتيه الوعي يأتيه الملك بهيئة رجل ويكلمه كما كان جبريل يأتي للرسول والصحابة يشاهدونه. وكثيرا ما يرونه بصورة دحية الكلبي والملائكة يتمثلون امثال الرجال كضيف إبراهيم عليهم الصلاة والسلام. نعم

170
01:27:19.200 --> 01:27:38.450
الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. لاهل العلم كلام كثير في هالموضوع نعم محدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال

171
01:27:38.450 --> 01:28:08.450
انزلت عبس وتولى في عبد الله ابن ام مكتوم. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدني محمد استدنيني. ايش؟ استدنيني. نعم. مم النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول

172
01:28:08.450 --> 01:28:32.300
يا ابا فلان هل ترى بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء ما ارى بما تقول بأسا. فانزلت عبس وتولي ما ان جاءه الاعمى اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك بالحرص عليه الصلاة والسلام على هداية الخلق. كان

173
01:28:32.500 --> 01:28:54.700
يداري بعض المشركين يتألفهم فكان ربما اعرض عن مثل عبد الله ابن مكتوم ولهذا فكان يطالبون الرسول بان يبعد عن مجلسه هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الفقراء  والله تعالى نهاه عن ذلك وقال

174
01:28:54.900 --> 01:29:13.250
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون  ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه

175
01:29:13.350 --> 01:29:33.350
هذه الايات نزلت في هذا المعنى. نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله

176
01:29:33.350 --> 01:29:53.350
فلم يوجبه. فقال عمر ثكلتك امك يا ثكلتك امك عمر. نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيري حتى اذا كنت امام الناس. وخشيت ان ان ينزل

177
01:29:53.350 --> 01:30:13.350
في القرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزل لقد انزلت علي هذه الليلة سورة

178
01:30:13.350 --> 01:30:33.950
لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. اللهم نعم. حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم من الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد انه قال سمعت

179
01:30:33.950 --> 01:30:53.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. تنظر في النصل فلا ترى شيء

180
01:30:53.950 --> 01:31:13.950
وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر مكث على سورة البقرة ثمانية سنين يتعلمها

181
01:31:15.800 --> 01:32:07.250
باب ما جاء في سجود القرآن. نعم بعده. تفضل نعم اللهم    احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول السائل هل الغبار والدخان يفسد الصوم؟ لا  احسن الله اليكم يقول نعم يقول السائل قال بعضهم ان من لطخ قدميه بشيء

182
01:32:07.250 --> 01:32:40.550
فوجد طعمه في حلقه انه لا لا يفسد صوما سؤالي هل هذه المسألة صحيحة وهل تقع بهذا الشكل؟ يذكر اهل التجربة ليحصل  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من بالغ في المظمظة او الاستنشاق هل يؤثر هذا على

183
01:32:40.550 --> 01:33:06.250
صوم الواجب او النفل؟ نعم في الحديث الصحيح وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فمن بالغ متعمدا ووصل الماء الى حلقه انه يفطر اما اذا بالغ سهوا وغفلة فانه كمن شرب ناسيا. نعم. احسن الله اليكم يقول

184
01:33:06.250 --> 01:33:22.650
يقول السائل ما حكم الاكل في رمظان اذا اعتقد الشخص انه في ليل فبان انه في نهار العلم يرى ان صيامه غير صحيح يعني مثل من ظن ان الشمس غربت

185
01:33:23.200 --> 01:33:40.200
اعتقد انها غربت فاكل وشرب. ثم طلعت الشمس تبين انها لم تغرب. بعض اهل العلم يقول ان صيامه يفسد ويبطل والقول الاخر ان صيامه صحيح اذا علمنا يعني تبين له

186
01:33:40.900 --> 01:34:05.050
انه اكل بالنار وعليه يمسك اذا تبين له ان الشمس لم تغرب وجب عليه الامساك ولا يضر صيامه  بناء على ظنه واعتقاده وهذا لعله هو الصحيح. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا خطأ. نعم. والخطأ كالنسيان

187
01:34:05.050 --> 01:34:39.500
وكذلك  احسن الله اليكم يقول السائل ما الوقت المعتبر في رؤية هلال رمضان او شوال والله ما ما ادري وش مقصود الوقت وقت تراي الهلال هو بعد غروب الشمس. هذا وقت ظهور الهلال ووقت كراء الهلال

188
01:34:42.450 --> 01:35:10.850
اذا رؤي في النهار بعد الزوال فهو لليلة القادمة   ويسمونه اصحاب التقويم ولادة الهلال والله انهم يريدون بولادة الهلال تقدم الشمس عليه اذا تقدمت الشمس على على القمر في مثل يوم تسعة وعشرين

189
01:35:12.000 --> 01:36:16.450
ان هذا يقتضي انه يغرب بعدها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان ادرس للعامة احكام الصيام فمن اي كتاب تنصحون بذلك          الكتب المختصرة في الفقه عمدة الفقه لابن قدامة

190
01:36:16.500 --> 01:36:43.200
المؤلفات في الفقه وفي الحديث مثلا بلوغ المرض كتاب الصيام من بلوغ المرأة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول اهل العلم يجب العزم على القضاء. وان لم يقضي على الفور وجب العزم عليه

191
01:36:43.700 --> 01:37:04.200
العزم على نية انه سيصوم ولابد ان شاء الله لو نوى والعياذ بالله بقلبه انه لن يقضي اثم. اثم والعياذ بالله لانه نوى ترك ما فرض الله عليه ترك الواجب لكن

192
01:37:05.300 --> 01:37:31.950
المسلم يجب عليها ان انوي ان ينوي بقلبه ويعزم بقلبه على فعل ما فرض الله عليه قال شأن المسلم المسلم انه حازم على فعل ما فرض الله عليه   في كل وقت هذا العزم

193
01:37:32.550 --> 01:37:51.400
في كل وقت المجرم هذي نيته وهذا موجب ايمانه بالله وبشرعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت مع امام مسجد وقد جمع هذا الامام بين صلاة المغرب والعشاء بسبب

194
01:37:51.400 --> 01:38:11.400
بان الجو كان شديد البرودة. فلما عاتبته على جمعه الصلاة من اجل البرد قال ان هذا قياس على الغبار السبب المقتضي للجمع واحد. سؤالي هل هذا الكلام صواب؟ وما حكم الصلاة التي صليتها مع هذا الامام

195
01:38:11.400 --> 01:38:45.700
لا اله الا الله الاظهر عندي انك تعيد صلاتك وهذا الامام وغالط في هذا في في الفرع والاصل. قياس على الغبار ومن افتى به جواز الجمع للغبار من افتى ان تعيد الصلاة. نعم

196
01:38:46.350 --> 01:39:15.500
المشقة كثيرة المشتقات كثيرة احسن الله اليكم يقول السائل حين اسمع اذانا مباشرة من مدينة ما. نعم. يقول السائل هنا اسمع اذانا مباشرا من مدينة ما او دولة ما لكن ليس من مدينتي وتحريت

197
01:39:15.500 --> 01:39:35.500
الدعاء بين الاذانين. هل يشترط موطن استجابة الدعاء بين الاذانين ان يكون من مكاني الذي اعيش انا اي نعم اي نعم اي نعم يعني تسمع اذان في في بلاد في الشرق او في الغرب انت الان لست بين

198
01:39:35.500 --> 01:40:10.200
والاقامة. الكلام بالنسبة لمحلك  نعم الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بحق الاخوة بيننا افعلوا كذا او القرآن  الاخوة ما حكم قول بحق الاخوة بيننا افعلوا كذا؟ او بحق القرآن

199
01:40:14.750 --> 01:40:39.800
بحق الاخوة هذي نوع توسل ما هو بقسم بحق القرابة تساءلون به والارحام توسل يعني فيما بحق الاخوة التي بيننا افعلوا كذا يتوسل اليهم بالحق الذي يقتضي اه القيام بامر من الامور وتبادل اه وتعاون تبادل وتعاون بحق الاخوة

200
01:40:46.450 --> 01:41:52.600
اما بحق القرآن هذا يحتاج الى تأمل ايش المواد بحق القرآن نعم. لا بدعة اتجاه الرسول بدعة في التوسل به في الدعاء. نعم. اه انتهت الاسئلة. الله واجرك