1
00:00:01.150 --> 00:00:25.050
الله والحمد لله والله اكبر نعم يا شيخ عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام

2
00:00:25.100 --> 00:00:51.000
انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر ان تعبدون من دون الله ما لا يملكون ولا نفع والله هو السميع العليم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا

3
00:00:51.000 --> 00:01:15.150
وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. وعيسى ابن مريم وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يا مولاي يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون

4
00:01:15.250 --> 00:01:37.700
ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم من سخط الله عليهم وفي العذاب يوم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكنك

5
00:01:37.700 --> 00:02:05.000
كثيرا منهم فاسقون الله اكبر لا اله الا الله  يقول سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول لهذا رد على النصارى الذين زعموا انه الله او انه ابن الله يقول في العالم

6
00:02:05.700 --> 00:02:27.600
المسيح ابن مريم ما هو الا رسول وغيرهم من الرسل وقد خلت من قبل الرسل فهو اخر الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم واخر بني اسرائيل هو اخر الرسل من بني اسرائيل

7
00:02:27.850 --> 00:03:09.950
الا رسول قد خلت من قبله الرسل مضوا مضوا من قبله رسل كثيرون من بني اسرائيل ومن من وامه صديقة طاهرة مبرأة   من كل رجس فهي الحصان التي لم يمسها بشر

8
00:03:12.550 --> 00:03:48.650
السلام صديقة يقول تعالى كانا يأكلان الطعام هذا تأكيد لبشريتهم ليس بالهين ليس بالهين بل هما بشر من البشر يأكلان الطعام هذا يدل على انهما مفتقران الى الى الطعام الذي يفتقر الى غيره ليس باله

9
00:03:49.400 --> 00:04:19.250
الفقيه يفتقر الى غيره كان يأكلان الطعام ويؤخذ من هذه الاية ان الله تعالى لا يأكل ولا يشرب سبحانه وتعالى لان الاكل يستلزم  انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر ان ينفقون يعني يصرفون

10
00:04:19.950 --> 00:04:42.750
قل اتعبدني من دون الله ما لا يملك لكم نفعا ولا ضرا مضرا ولا نفع ان الله هو السميع العليم  وامة لا يملك عن انفسهما نفعا ولا ضرا ولا لغيره

11
00:04:43.700 --> 00:05:10.500
النافع الضار هو الله هو الذي بيده الملك وهو الذي يحيي ويميت كما تقدم في هذه السورة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن المريض قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله من في السماوات والارض وما بينهم

12
00:05:10.500 --> 00:05:40.900
والله على كل شيء قدير يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي

13
00:05:41.250 --> 00:06:06.550
رحمه الله تعالى  ثم ذكر حقيقة المسيح وامه الذي هو الحق. وقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله اي هذا غايته ومنتهى امره. انه من عباد الله هذه غايته. اي هذا

14
00:06:06.550 --> 00:06:34.450
غايته ومنتهى امره انه من عباد الله المرسلين الذين ليس لهم الامر ولا من التشريع الا ما ارسلهم به الا ما ارسلهم به الله وهو من جنس الرسل قبله لا مزية له وعليهم تخرجه عن البشرية الى مرتبة

15
00:06:34.450 --> 00:07:08.850
اي هذا ايضا غايتها. ان كانت من الصديقين الذين هم على الخلق رتبة بعد الانبياء. والصديقية هي العلم النافع لليقين انا انا مش صالح. نعم. والصديقية العلم النافع. المثمر المثمر لليقين والعمل الصالح. وهذا دليل على

16
00:07:08.850 --> 00:07:38.850
ان مريم لم تكن نبية. بل اعلى احوالها الصديقية. وكفى بذلك فضلا وشرفا وكذلك سائر النساء لم يكن منهن نبيا. لان الله تعالى جعل النبوة في اكمله في الصنفين في الرجال كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحين

17
00:07:38.850 --> 00:08:08.850
اليهم اذا كان عيسى عليه السلام من جنس الانبياء والرسل من قبله. وامه صديقة فلاي شيء اخذهم النصارى الى دماء الله. وقوله كانا يأكلان الطعام كريم ظاهر. الا انه ما ابدى لي فقيرا محتاج ان كما يحتاج بنو ادم الى الطعام والشراب. ولو كان الهين

18
00:08:08.850 --> 00:08:36.750
ان استغنيا عن الطعام والشراب ولم يحتاجا الى شيء فان الاله هو الغني الحميد. فلما بينت عن البرهان قال انظر في فنبين لها من ايات الموضحة للحق كاشفة لليقين ومع هذا لا تفيد في بل لا يزالون على افكهم وكذبهم وافترائهم

19
00:08:36.750 --> 00:09:00.350
وذلك ظلم وعناد منهم قل اعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. اي قل لهم ايها الرسول اتعبدون من دون الله من المخلوقين الفقراء المحتاجين. من لا يملك لكم ضرا ولا

20
00:09:00.350 --> 00:09:40.300
وتدوم انفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع والله هو السميع لجميع الاصوات اختلاف اللغات على تفنن الحاجات. العليم العليم بالظواهر والبواطن والشهادة والامور الماضية والمستقبلة الكامل تعالى الذي هذه اوصافه الذي يستحق ان يفرد بجميع انواع العبادة. ويخلص له الدين. ويا اهل الكتاب. احسنت

21
00:09:40.600 --> 00:10:34.050
الشيخ مبارك المعاملة  ما لكم اشمعنى المعاملة  بالنسبة  نفس  هذا حكمه ينتمون جديد النصرانية يقرون المسيح اه للانجيل يعملون معه  نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى

22
00:10:34.700 --> 00:10:54.450
واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم واخرون من اهل المدينة وممن حولها اعترفوا بذنوبهم وندموا عليها وتابوا منها. خلطوا العمل الصالح هو التوبة والندم

23
00:10:54.450 --> 00:11:13.650
والاعتراف بالذنب وغير ذلك من الاعمال الصالحة باخر سيء وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيره من الاعمال السيئة. عسى الله ان يوفقهم للتوبة ويقبلها منهم ان الله غفور لعباده رحيم بهم

24
00:11:14.500 --> 00:11:33.950
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم خذ يا محمد من اموال هؤلاء التائبين الذين عملا صالحا واخر سيئا. صدقة تطهر من دنس ذنوبهم

25
00:11:34.200 --> 00:11:57.100
وترفعهم عن منازل المنافقين ان منازل المخلصين وادعوا لهم بالمغفرة لذنوبهم واستغفر لهم منها ان دعاءك واستغفارك رحمة وامنية لهم والله سميع لكل دعاء وقول عليم باحوال العباد ونياتهم وسيجازي كل عامل بعمله

26
00:11:57.800 --> 00:12:18.200
الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة الم يعلموا ان الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ان الله هو التواب الرحيم الم يعلم هؤلاء المتخلفون عن الجهاد وغيرهم ان الله وحده هو الذي يقبل توبة عباده

27
00:12:18.350 --> 00:12:40.550
ويأخذ الصدقات ويثيب عليها وان الله هو التواب لعباده اذا رجعوا الى طاعته الرحيم بهم اذا انابوا الى رضاه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

28
00:12:41.400 --> 00:13:03.800
وقل يا محمد لهؤلاء المنافقين وامثالي اعملوا ما ترون من الاعمال فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون سترجعون يوم القيامة الى من يعلم سركم وجهركم يخبركم بما كنتم تعملون وفي هذا تهديد ووعيد لمن استمر على باطله وطغيانه

29
00:13:04.500 --> 00:13:21.050
واخرون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم ومن هؤلاء المتخلفين عنكم ايها المؤمنون في غزوة تبوك. اخرون مرجونا ليقضي الله فيهم ما هو قط

30
00:13:21.150 --> 00:13:37.850
وهؤلاء هم الذين ندموا على ما فعلوا. وهم مرار ابن الربيع وكعب ابن مالك وهلال ابن امية. مما يعذبهم الله واما يعفو عنهم والله عليم بمن يستحق العقوبة والعفو حكيم في كل اقواله وافعاله

31
00:13:38.650 --> 00:14:16.600
لا اله  الناس مراتب وقوائم بدرجات هم درجات باعمالهم في الدنيا وهم درجات يوم القيامة  يعني يذكر الله اصناف الناس المنافقين ومن وممن حولكم من الاعراب والمنافقون ذكر اصناف الاعراب الاعراب اشد كفرا ونفاق ومن الاعراب

32
00:14:16.600 --> 00:14:50.350
ومن الاعراب من يؤمن ثم قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة واخرون اعترفوا بذنوبهم  وهؤلاء وصاة الصالحون العبد اذا  اذا اذنب ثم تاب فانه تطهره التوبة ويغفر له ما سلف

33
00:14:50.950 --> 00:15:14.650
اسأل الله ان يتوب عليه وعسى يقول وعسى من الله واجبة. بمعنى ان عسى  مقتضاها وخبرها محقق اسأل الله ان يتوب عليه ان الله غفور رحيم. خذ من اموالهم صدقة. طهرهم

34
00:15:14.800 --> 00:15:46.100
الزكاة يطهر الله بها المال وصاحب المال يظاهر بها الله بها المال فلو بقيت زكاة  اختلط الحلال والحلال بالحرام اذا لم يخرجها صاحبها فان ما له يصير مختلطا ولا حرام

35
00:15:48.950 --> 00:16:06.300
لاصلي عليهم يعني قل عدة عند قبضك لزكاتهم اللهم صل عليه وكان عليه الصلاة والسلام يقول لمن جاءه بالصدقة اللهم صلي على بني فلان او على ال ابي فلان وما

36
00:16:06.300 --> 00:16:38.200
عملا بقوله وصلي عليه ان صلاتك لهم الايات نعم نعم يا عمار    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

37
00:16:38.250 --> 00:16:59.150
وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. الله كل قسم عليه طائفة من اهله للقبلة قسمان يقولان تجري على ظواهرها وقسمان يقولانه على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون

38
00:16:59.650 --> 00:17:33.750
يسكتان يا شيخ عثمان ماشي. فالنسخة يسكتون. يسكتون. نعم  يسمعني يقول يقولان او يقولون يقولان يقولان ها اسمان يقولان تجرى على ظاهرها نعم خوك اسماعيل  وقسمان يقول ان هي على خلاف ظاهرها. على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون

39
00:17:34.350 --> 00:18:40.850
ساهلة ساهلة سهل لان القسمان ان اعتبرت  يعني كل واحد مجموعة  من طائفتان من المؤمن وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا    السلام عليكم  ها هكذا   كلمة جمع واحد زايد واحد يعني ظد الجمع الفرد

40
00:18:41.700 --> 00:19:16.650
لا اله الا انت لا اله الا لا اله الا الله  قال رحمه الله قسمان يقول ان تجري على ظواهرها وقسمان يقول ان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اما الاولان فقسمان احدهما اولان. نعم. في نسخة. ماشي ماشي

41
00:19:16.850 --> 00:19:41.600
ماشي قل الاولاني او قل الاول  لا لا  يعني هو يريد يتكلم عن القسمين الاول نعم اما القسمان الاولان هي ادب في ان يكون هو القسمان الاول اما الاولان فقسمان احدهما اما الاولان فقسمان

42
00:19:41.900 --> 00:20:24.800
احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعلها القسم الاول قسمان   ستة اقسام هو سيقسم القسم الاول قسمان ايش وسيقسم لاهل السنة والمشبهة  تصير سبعة  الاقسام الممكنة. الاقسام الممكنة في نصوص الصفات

43
00:20:25.100 --> 00:20:53.550
ستة اقسام اسمعني يقولان او قل يقول كل واحد تجرى على ظاهرها وقسما يقولون وهو قسمان يسكتون نعم قيل الاولون اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين

44
00:20:54.050 --> 00:21:19.650
فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد واليه توجه الرد بالحق والثاني توجه ايش؟ الرد الرد بالحق  نعم يقول تجرى على ظاهرها وما ظاهرها؟ تقدم الكلام على كلمة الظاهر

45
00:21:19.950 --> 00:21:43.150
ما ظاهره عند المشبهة تعالى بصفات مثل صفات هذا هو ظاهره ويقولون تجرى على ظاهرها يعني  لله من الصفات مثل ما هو ثابت للمخلوق كما يذكرون عن بعضهم يقول له سمعك سمعي وبصرك بصري ويدك يدي الى اخره

46
00:21:44.200 --> 00:22:06.800
نعم والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله. والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين

47
00:22:06.850 --> 00:22:29.450
اما جوهر محدث واما عرض قائم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدو في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات

48
00:22:29.500 --> 00:22:57.600
بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجول جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين

49
00:22:58.350 --> 00:23:31.450
جاهزة. نعم قل جاز. جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها  يعني يجوز  لا تكون اجساما يجوز عليها ما يجوز على المحروم ما نهى يعني اطلاق الجواز غير الحكم

50
00:23:31.900 --> 00:23:56.050
على سبيل الجزم فلا نقول ان صفات الله كالعلم والسمع البصر انها اعراض كصفات المخلوقين التي يجوز عليها ولا نقول عن الاخرى انها اجسام كما ان هذه الصفات كالوجه واليدين في حقنا اجسام

51
00:23:58.350 --> 00:24:38.100
بل نقول انه صفات تليق بي وتختص بي ليس لها خصم شيء من خصائص المخلوقين نعم شو لا   بسم الله الرحمن الرحيم  ايه هو اسم لغة هو اسم لكن ليس علما على الرب

52
00:24:41.500 --> 00:25:08.100
هو موجود الا تقول فلا يدعى به تقول يا موجود مش هو اسم من ناحية اللوا اسم في مقابل صفة موجود ووجود وعليم وعلم وساميع وسامع السميع اسم والسمع صفة

53
00:25:08.200 --> 00:25:40.850
وهكذا نعم قال وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره. من وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف. عن   نعم وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه

54
00:25:40.950 --> 00:25:59.850
وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين. لا اله الا الله

55
00:26:00.100 --> 00:26:18.300
سبحان الله وبحمده سبح. نعم فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟ هذا يرجع الى اصل

56
00:26:18.700 --> 00:26:51.750
جميل وهو ان القول في الصفات  اثبات ونفيات تمثيل ونفي العلم بالكيفية وكما اننا هنا ثابتة في حقيقة الاثبات لا تمارس ولا ولا نعلم كيفية كذلك له علم ثابت علم قائم به ثابت لا يماثل علم المخلوقين

57
00:26:51.950 --> 00:27:11.750
والان وهكذا قلت في الحياة بالسمع والبصر. والوجه واليدين وغير ذلك. لا  نعم. قال رحمه الله ومن المعلوم ان صفات كل مخو ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته

58
00:27:11.750 --> 00:27:34.350
وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى؟ وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه ونحوه

59
00:27:34.350 --> 00:27:51.150
ذلك فقل له كيف هو في نفسه فان قال لك لا يعلم ما هو الا هو. وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف

60
00:27:51.450 --> 00:28:13.000
فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف؟ ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات والصفات من حيث الجملة من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس بل

61
00:28:13.050 --> 00:28:30.650
بل هذه المخلوقات في الجنة؟ قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال بل هذه نعم بل هذه المخلوقات في الجنة اذا هذه يعني اشارة الى ما اخبر الله به

62
00:28:32.100 --> 00:28:57.850
من الموجودات بل هذه كانه قال بل هذه الموجودات التي اخبر الله انا في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمساكن وغير ذلك ليست من جنس ما في الدنيا ولا هي مثلها

63
00:28:58.000 --> 00:29:19.800
فالحقيقة مغايرة لحقائق ما في الدنيا ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء بس نعم كما قال ابن عباس نعم بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا

64
00:29:19.800 --> 00:29:42.150
اسماء وقد اخبر الله الجنة ليس في الجنة ماء مما في الدنيا الا الاسماء وقد وكذلك العكس  ولي انا اذكر انه مشهور هو المشهور. ما في الدنيا مما في الجنة الا

65
00:29:42.300 --> 00:30:18.000
والعكس كما يقال والعكس صحيح  ما في الجنة  التعبير الاول هو لان المراد بيان يعني الحكم على الغيب ونفي ان تكون ان يكون ما في الجنة المطلوب نفي ان يكون ما في الجنة مثل ما في الدنيا

66
00:30:18.350 --> 00:30:45.350
وليس المطلوب نفي ان تكون موجودات الجنة مثل ما في الدنيا المطلوب نفي ان تكون هذه الامور الغائبة مثل هذه الامور فليس في الغيب في هذه الامور من هذه الامور

67
00:30:46.050 --> 00:31:18.950
ليس بالشاهد مما اخبر الله به في الاخرة الا الاسماء. ذهب يلا هذا ما لبن عسل كسور الاسماء متوافقة وهذا التوافق ليس هو ينبغي ان يعلم انه ليس توافق في اللفظ

68
00:31:19.600 --> 00:31:45.850
لا راغب في اللفظ فقط. بل في اللفظ واصل المعنى اول اللفظ والمعنى العام  فاننا نفهم من قوله فيها نهار مما لا ومن لبن ومن عسل ان هذه اشربة لو كان ما في لو كان مجرد توافق في الاسم افنفهم منها شيء

69
00:31:49.250 --> 00:32:23.650
يعني نقول ماء لبن عسل لكن ما ندري  لا لبن والعنب رمان  والحور عيد نساء زوجات وهكذا نعم وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة

70
00:32:23.650 --> 00:32:40.550
فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى

71
00:32:40.900 --> 00:33:03.150
وهذه الروح التي في بني ادم مثال ضربها العلماء ضرب المثل بموجودات الاخر موجودة في الجنة وضرب المثل بالروح كما ذكر ذلك في التدميرية حين قال وهذا يتبين باصلين شريفين ومثلين مضروبين

72
00:33:03.200 --> 00:33:21.850
ثم فصلنا لكم ذكر الاصيل. ثم قال واما المثلات وذكر المثل الاول موجودات الاخرة. والمسل الساني الروحي  واذا كانت موجودات الاخرة مباينة لموجودات الدنيا وان كانت موافقة لها في الاثم

73
00:33:22.100 --> 00:33:44.100
الله تعالى اولى ان تكون صفاته واسماء مباينة باسماء المخلوقين وان كان هناك توافق في اللفظ والاسم ما المعنى المشترك. نعم قال رحمه الله وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها

74
00:33:44.200 --> 00:34:02.450
وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع ان ان هذه الروح التي فينا قريبة منا وبها في كياننا وبها حياتنا لا نعلم كونها

75
00:34:04.750 --> 00:34:32.750
والله تعالى اولى الا تدرك العقول كيفيته العقول عاجزة عن تكييف الروح القريبة التي هي في كياننا  عن تكييف الرب تعالى اعجز نعم قال فلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى

76
00:34:32.900 --> 00:34:55.600
مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلوا وانها تشل. وانها تسل منه وقت النزع. النزع كذا عندكم؟ نعم

77
00:34:57.250 --> 00:35:26.950
كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة لا نغالي في تجريدها غلوا متفلسفة ان ليست جسما ولا عرضا ولا كذا ولا كذا وليست داخل الابدان ولا خارجها بل ولا داخل العالم ولا خارجه

78
00:35:27.000 --> 00:35:59.350
ولهذا يقول ابن تيمية في التدميرية يصفونها بما يصفون به واجبا يعني من نفي النقيضين هؤلاء غلو في تجريدها ومباينتها للامور المشاهدة. غلوا كل شيء كل الصفات ويقابلهم اخرون جعلوها من جنس الاجسام المشهودة

79
00:35:59.850 --> 00:36:24.700
بعضهم يقول ان الروح هي الدم وبعضهم يقول انها الروح النفس والريح المتردد في البدن وبعضهم يقول المزاج  قال فلا نغالي في تجريدها غلوا المتفلسفة ومن وافقهم. حيث نفوا عنها الصعود والنزول

80
00:36:24.700 --> 00:36:45.300
والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلة للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص

81
00:36:45.400 --> 00:37:09.550
فيكونون قد اخطأوا في اللفظ. وانا لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط واما القسمان واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني

82
00:37:10.100 --> 00:38:16.750
يعني كل قسم جماعة   طيب وين ولا نقول   من صفات البدن والحياة  بالحج والحقيقة   خير البدل وانها ليست مماثلة له  اذا كان مذهبنا في بين المعطل الفلاسه والممثل   جيد عجيب

83
00:38:16.900 --> 00:38:48.900
ها والمحقق ما قال سعيد؟ لا لم ها؟ لم يثبت في شيء اخر ولا في الحاشية     من تعليقات   هذا المعنى صحيح وهذا هو الموجود في التجمورية. ذكر المذهبين وذكر بعض عبارات هؤلاء وهؤلاء

84
00:38:49.500 --> 00:39:18.350
يجوز انه هنا اغتصب لكان اضافة يعني تعليق من الشيخ ايه  تعليقات الشيخ احنا نقول النص هذا في التدميرية في الحموية من الفتاوى   النسخة اللي معي نسخة فيها. فيها نار. ايه

85
00:39:18.550 --> 00:39:43.500
هذا هو تمام الكلام يعني انا لما سمعت يعني قلت للشيخ اختصر كلام فيها لانه ذكر مذهب الفلاسفة وترك مذهب المتكلمين. وهو المذكور  نعم. شيخ المحقق ما اعتمد طبعة طبعة الفتاوى في تحقيقه

86
00:39:43.650 --> 00:40:10.700
يا سالم مشعل. لا لا  قال رحمه الله لكن لكن لو انه قال في يعني في المطبوعة كذا وذكر ابدا يا شيخ. لو قال في المطبوعة يعني كان هل من تمام الكلام

87
00:40:10.750 --> 00:40:53.400
الذي قرأته السقف هو من تمام الكلام      كان من المناسب من المحقق حفظه الله ان يقول وفي المطبوعة تمام الكلام ويذكروا كما قرأتموه. نعم قال رحمه الله واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون

88
00:40:53.400 --> 00:41:18.700
نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام باب جامع الصلاة

89
00:41:19.100 --> 00:41:33.850
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عديل بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس

90
00:41:34.300 --> 00:41:57.800
اذ جاءه رجل فسره فلم يدرى ما سره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فقال الرجل

91
00:41:57.800 --> 00:42:14.900
فلا ولا شهادة له فقال صلى الله عليه وسلم اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك كالذين نهاني اولئك الذين نهاني الله عنهم

92
00:42:15.950 --> 00:42:30.900
الله اكبر يعني من شهيد ان لا اله الا الله امرت ان اقدم فيقول لا اله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واحكام الدنيا تيجي على الظواهر

93
00:42:32.150 --> 00:43:06.650
شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى معصوم الدم وحسابه في نفس الحديث وحسابه على الله  اني لم اومر ان اشك قلوب الناس  حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل

94
00:43:06.650 --> 00:43:29.400
وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد  هذا البيع شواهده كثيرة في الصحيحين هو  النهي عن اتخاذ القبور والمساجد واتخاذ المساجد يكون ببناء المساجد عليها وبالصلاة عليه

95
00:43:30.150 --> 00:43:53.650
وقال في النصارى الذين اذا مات بهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. قال اولئك شرار الخلق وقال في الحديث الاخر حديث جندب ابن عبد الله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء في المساجد

96
00:43:53.700 --> 00:44:34.550
وانا من شواهد المسألة اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم نعم   اشهد ان لا اله الا الله واصلي لا لا لا  احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى

97
00:44:34.550 --> 00:44:54.700
وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصلي يا فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه من صلى. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

98
00:44:54.750 --> 00:45:15.850
اين تحب ان اصلي؟ فاشار له الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم   حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد

99
00:45:15.850 --> 00:46:01.450
واضعا احدى رجليه على الاخرى   لا اله الحديث الاول فيها يعني ان رغب ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته يصلي في موضعه ليكون مصلى له  وهذا نوع من

100
00:46:01.850 --> 00:46:52.800
التبرك باثاره عليه الصلاة والسلام  شواهد هذا المعنى التبرك باثار لباسه وريقه ووضوئه يعني امر مشهور  لا يلزم من ذلك ان ما صلى فيه النبي اتفاقا  ان اتخذ مسجدا تقول له فضيلة دائمة كما كان ابن عمر كما كان ابن عمر

101
00:46:52.850 --> 00:47:20.700
يعني يرى ذلك ويتحرى ذلك ولكن ابوه وغيره من الصحابة لم يكونوا يذهبون هذا المذهب بل المواضع التي صلى النبي فيها في طريق في سفره اتفاقا يقول عمر الصلاة في هذه فليصلي والا فليمضي

102
00:47:21.900 --> 00:48:10.950
ولا يخصها بارتياد وتحري للصلاة في النار       الظلمة والمطر والصيد لا اله الا الله. لا اله لابد ان الذي يقال له واجب انه كان مستطيع لكنه اراد يعني الترخص  وهل الاعمال

103
00:48:11.300 --> 00:48:42.600
له رخصة في ترك الجماعة كل اعمى  العمل ليس عذرا اعمى لا يستطيع الوصول  حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد

104
00:48:42.600 --> 00:49:01.250
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه كانا يفعلان ذلك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لانسان انك في زمان كثير فقهاؤه قليل

105
00:49:01.250 --> 00:49:43.250
تحفظ فيه حدود القرآن  انك في زمان. انك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه عندك   عندك ايش   انا عندي كثير من فقهاء وقليل القراء المعنى الذي يقتضيه السياق كثير القراء قليل الفقهاء

106
00:49:44.100 --> 00:50:20.750
محمد  تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه. قليل من يسأل كثير من يعطي يطيلون في الصباح نموذج اخر يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة. يبدأون اعمالهم قبل اهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاء كثير قراؤه

107
00:50:21.700 --> 00:50:45.700
يحفظ اه اه يعني العهد الاول. نعم. اللي ما هو بايه؟ ما هو بيتكلم. يعني اه او يتذمر او يستنكر الواقع الذي هو فيه لكن قال ذلك تمهيدا يعني انت في زمان الان

108
00:50:46.050 --> 00:51:14.650
قليل القراء كثير فقهاؤه لكن سيأتي العكس جميل جميل نعم. وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه. ايه. يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع خدوده كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدئون فيه اهواءهم قبل اعمالهم

109
00:51:16.500 --> 00:51:32.750
حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله

110
00:51:33.000 --> 00:51:51.900
نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه

111
00:51:56.100 --> 00:52:18.000
وحدثني عن مالك انه بلغه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه قال كان رجل اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

112
00:52:18.050 --> 00:52:38.050
الم يكن الاخر مسلما؟ قالوا بلى يا رسول الله. وكان لا بأس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما فغث به صلاته انما مثل الصلاة. كمثل نهر عذب غمر بباب احدكم. يقتحم فيه كل يوم خمسا

113
00:52:38.050 --> 00:53:12.300
كما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته   يعني هذا يقول اذ كان رجلا كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة. يعني كلاهما

114
00:53:13.350 --> 00:53:41.950
هلك احدهما قبل الاخ باربعين ليلة والكلام فيه كأنه رؤي ان الاول افضل فقيل له في الرجل في ذلك فاشار الى يعني ان الاخر صلى بعده صلوات واهم اعماله والا هو عمل اعمالا اخرى صلاة وغير صلاة

115
00:53:42.050 --> 00:54:08.450
صيام وحسنات وتلاوة قرآن لكن خص الصلاة لانها  التي تجمع بين تكفير الذنوب ورفع الدرجات وقيل لنبينا فذكرت فضيلة الاول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما؟ قالوا بلى يا رسول الله

116
00:54:08.500 --> 00:54:25.600
وكان لا بأس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل دهر نهر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات

117
00:54:25.700 --> 00:54:50.550
كما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته الله اكبر  يفيد يعني حياة المسلم فيها خير له الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله  ينبغي للمسلم ان يسأل ربه

118
00:54:50.800 --> 00:55:19.050
يعني طول العمر على طاعته. اللهم احينا حياة طيبة طيبة اعمال صالحة نعم انتهى حديثا ها باقي حديثان. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عطاء ابن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فسأله ما معك وما تريد

119
00:55:19.200 --> 00:55:39.900
فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فان فانما هذا سوق الاخرة حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة في ناحية المسجد تسمى البطيحاء. وقال

120
00:55:39.900 --> 00:56:06.000
اما البطيحاء. بطيحة. نعم نعم وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة  يعني ان من وجد لقطة يجب عليه ان يعرفها واين قالوا عند ابواب

121
00:56:06.550 --> 00:56:33.850
من جعلها مكانا لهذه الحاجات من اراد ان ينشد وقال من كان يريد ان يلغط او يلغط نعم يطلع برا او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة. اما انشاد الشاعر

122
00:56:36.200 --> 00:56:57.300
النزيه فلا اشكال فيه فان حسان رضي الله عنه كان ينشد في مسجد الرسول فرآه عمر فلاحظه كأنه انكر عليه وقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منه

123
00:56:58.250 --> 00:57:40.650
خلاص حجة لا يستطيع عمر ان ادفعها نعم سلام عليكم. باب جامع الترغيب في الصلاة الى هنا انت احسن الله اليك. نعم يا محمد. نعم سؤال    في بعض الناس لا لا

124
00:57:40.950 --> 00:58:16.050
لا يا هؤلاء يوجهون توجيه ما ما يغلظ عليهم ولا يتركون يعني تكلفون ويكذبون منهم من يكذب ويخطبون عند ناس ويطولون ويذكرون قصص. الان حنا في مسجدنا اخذنا الان بعادة

125
00:58:16.550 --> 00:58:50.550
روح عند الباب بس نعطيه ان شاء الله ونجحني فيه الحمد لله  بس نعطيه شرع الباب   ولا بيع سواك عند باب المسجد لكن داخل المسجد هو من المسجد  ما يجوز ما يجوز

126
00:58:51.000 --> 00:59:10.550
نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك رحمه الله في الفيته في تتمة كلامه عن كان واخواتها

127
00:59:10.600 --> 00:59:54.600
وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل  اني بعد وفي جميعها ولا يجد عامل معمول   احسن الله اليكم. ولا يد العاملة معمول الخبر. ولا يجد عامل معبود

128
00:59:56.600 --> 01:00:22.150
ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر يقول اه العامل هو كان اوعى او احدى اخواته ومع المول الخبر وما يتعلق به وعمل فيه الا ان يكون ظرفا

129
01:00:22.300 --> 01:00:52.250
يقول لك ما يجوز ان تقول كان زيد كان عمرا زيد ظالما. يعني اصل الجملة ايش كان زيد غالبا عمرا الان الخبر اين هو ظالبا ومعموله اللي هو مفعول به امرا

130
01:00:52.800 --> 01:01:22.700
ما يجوز ان تقدم ان تقدم معمول الخبر امرا فتجعله يلي العامل كان. فتقول كان عمرا ظالما لكن يمكن لو قدمت وقلت كان غالبا عمرا زيد بعد اني قدمت هالخبر

131
01:01:24.950 --> 01:02:05.950
تقدم العامل لا الا ان يكون ظرفا يعني كان زيد جالسا كان عندنا زيد جالسا كان عندنا زيد جالسة عند الان ظرف معمول بجالس ويقول يجوز تقديم معمول الخبر اذا كان ظرفا

132
01:02:06.000 --> 01:02:32.300
او حرب جر كما قلت كان في الدار زيد جالسا  كان في الدار في الدار جابر متعلق بجالس ومعمول الخبر فيقول يجوز اذا كان مأمور حول الظرف مثل عندنا او كما في الدار فانه يجوز

133
01:02:33.300 --> 01:03:11.900
احسن الله اليكم. ولا يلي العامل معمول الخبر. نعم. الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. ماشي. نعم   ومظمر الشأن ومظمر الشان اسما انوي ان وقع. ومظمر الشأن الشأن او الشأن هنا بدون همزة احسن الله اليكم. نعم. ومظمر الشان اسم ننوي ان وقع. موهم ما استبان انه امتنع

134
01:03:13.900 --> 01:03:58.900
وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم كان اصح علم من تقدم  ومضمر الشأن  ومضمر الشان اسما ننوي ان وقع. موهبة موهم ما استبان انه امتنع   قوله مضمرة مفعول مقدم لقوله انوي. ومظمر الشان

135
01:03:58.950 --> 01:04:20.050
مفعول مقدم لقوله نون. ونو فعل امر واسم الحال يعني انوي ضمير الشأن اسما لها ان وقع موهم ما استبان انه امتنع يعني ان وقع في كلام العرب ما يوهم انه ممنوع حسب القاعدة التي سبقته

136
01:04:20.500 --> 01:04:52.550
فقدر فيه ضمير الشأن وضمير الشأن سهل. فكلما وجدت جملة مخالفة للقاعدة تنوي ضمير الشأن يهون عليك الموضوع. هذا ما هو شرح شيخ ابن عثيمين اه الى الان الى الان ما وصلت المعلومة. ها. اذا فما القاعدة التي اسسها ابن مالك؟ اسس ابن ما لك رحمه الله انه لا يجوز ان يلي العامل معمول

137
01:04:52.550 --> 01:05:12.900
خبر الا اذا كان ظرفا او جارا او جارا مجرورا فان ورد في كلام العرب ما يدل على ان معمول الخبر ولي العامل فماذا نقول؟ هل نقول ان العرب خرجوا عن القاعدة فهم مخطئون؟ الجواب

138
01:05:14.200 --> 01:05:39.800
لا لانهم هم الحكام لكن نأتي بحيلة فنقدر ضمير الشأن فاذا قدرنا ضمير الشأن اسما فان المعمول حينئذ لم يلي العاملا مثاله قول الفرزدق يهجو رهط جرير بانه احسن الله اذا وجدنا

139
01:05:40.000 --> 01:05:53.300
اذا فما القاعدة التي اسسها ابن ما لك؟ اسس ابن ما لك رحمه الله انه لا يجوز ان يلي العامل معه في البيت في السابق في البيت ولا يجد عاملا معمول الخبر

140
01:05:53.350 --> 01:06:14.600
ان يكون ظرف او جر مجرور نعم. فان ورد في كلام العرب ما يدل على ان معمول الخبر ولي العامل فماذا نقول  هل نقول ان العرب خرجوا عن القاعدة فهم مخطئون

141
01:06:15.200 --> 01:06:50.700
الجواب لا لانهم هم الحكام. لكن نأتي يعني هم اصحاب اللسان حنا نتبعهم ونضع القواعد للغتهم من من لغاتهم نعم لكن نأتي بحيلة فنقدر ضمير الشأن فاذا قدرنا ضمير الشأن اسما فان المعمول حينئذ لم يلي العامل

142
01:06:52.500 --> 01:07:18.350
مثاله قول الفرزدق نقدر ضمير الشأن اسما يعني هذا الضمير المقدر بعد العامل بعد كان مثلا وحينئذ يرتفع الاشكال ويصبح هذا العامل بعد يصبح هذا المعمول الذي تقدم وقع بعد الاثم

143
01:07:18.700 --> 01:07:52.250
جائز تقديم معمول الخبر على الخبر يجوز ان نقدم المعمول الخبر عن الخبر بعد الاسم فنقدر هذا نقدر ضمير نسميه ضمير الشام يلي العامل  يتاح لنا ان ان نقدم الان

144
01:07:52.400 --> 01:08:24.750
المعمول نقدمه ويتوسط بين الاثم وبين الحضارة نعم. احسن الله اليك. المثال البيت الفرس. قول الفرزدق مهجورة جرير بانهم قنافذ هداجون فقال قنافذ هداجون. منافذ هداجون ها قنافذ هداجون حول بيوتهم

145
01:08:24.800 --> 01:09:08.200
الداجون حول بيوتنا بما كان اياهم عطية عودة بمن كان لمن كان بما كان بما؟ اللام بالباء بما كان بما كان اياهم عطية اياهم عطية ما كان  عطية عودة الان امامنا كان هذا العامل

146
01:09:09.000 --> 01:09:41.050
كان اياهم هذا معمول معمول اللي عوده بما كان اياهم عطية بما كان عطية عودهم هذا قصر فقدم المعمول اللي هو مفعول به على على الاثم الذي هو عطية ما كان اياهم عطية

147
01:09:41.300 --> 01:10:17.550
عود  احسن الله اليكم قوله هداجون ان يمشون مشية الشيخ الضعيف للسرقة وعطية يمشون مشية الشيخ الضعيف للسرقة  يسبهم انا فرندق يسب قبيلة جرير  والخصومة بين جريمة مشهورة في كتب الادب يتهاجون

148
01:10:18.600 --> 01:10:47.000
كل ياه الاخر بالعيوب نعم احسن الله اليكم. وعطية ابو جرير ليس الشاهد في الشطر الاول وان واما الشطر الثاني وهو بما كان اياهم عطية الشاهد. في الشطر الاول وين الشطر الاول؟ يقول ليس الشاهد

149
01:10:47.300 --> 01:11:14.550
نعم وانما الشهادة الثانية. وهو بما كان اياهم عطية عوادا. فاصل الكلام بما كان عطية عودهم. تمام ولو قال بما كان عطية اياهم عودا لكان جائزا ولو قال بما كان عطية اياهم عودا

150
01:11:17.200 --> 01:11:55.750
بما كان نعم عطية اياهم عودا  الاسم يلي كان بما كان عطية اياهم  صار المعمول لم يلي العامل بل ولي الاثم بما كان عطية اياهم عود ماشي لكان جائزا. لكان جائزا. تقديم معمول الخبر على الخبر

151
01:11:57.250 --> 01:12:21.800
الان المعمول في هذا التقدير ولي العامل لا ولي الاسم الخبر ولي الاسم لم يلد عامل ولكنه في في البيت ولي العامل بما كان اياهم عطية تعوذ نعم ولو قال بما اياهم كان عطية عوده

152
01:12:22.450 --> 01:12:49.950
لكان جائزا ايضا. هم. لكنه قال ولو قال. بما اياهم كان عطية ايش بما اياهم بما اياهم ها كان عطية عودا. لانه القاعدة المتقدمة تقديم الخبر على العامل يجون تقديم العمل آآ

153
01:12:50.600 --> 01:13:23.850
الخبر على العامل فيجوز تقديم معمول الخبر على العامل   لكان جائزا ايضا لكنه قال بما كان اياهم عطية عودا وهذا ممنوع طيب لان اي حالت بين كان واسمها طيب وهي ليست ظرفا ولا جارا ولا مجرورا. المفعول به. فاي ضمير منفصل في محل نصب مفعول به لعود. صحيح

154
01:13:23.850 --> 01:13:50.450
ووليت العامل الذي هو كان وهو معمول الخبر بما فماذا نصنع في كلام الشاعر العربي؟ قالوا  الامر بسيط نقدر ضمير الشأن اسما لكان ونقول بالذي كان هو اي الشأن واي مفعول عود مقدم

155
01:13:51.800 --> 01:14:33.000
وعطية مبتدأ وليس اسم كان وعودا وعود فعل والفاعل مستتر. والجملة خبر عطية والجملة من المبتدع والخبر خبر كان  خرجنا من الاشكال بهذه الطريقة البيت من من احسن الله اليكم

156
01:14:33.750 --> 01:15:05.200
ومظمر الشان اسما ننوي ان وقع ومظمر الشان يعني انوي انوي مضمرا هو ضمير الشأن انوي اسما انوي اسما. ان وقع ما يوهم خلاف القاعدة ايش؟ ان وقع مو هي ما استبان

157
01:15:05.750 --> 01:15:38.050
موهب ما استبانا يعني يوهم ما استبان ان ان الاسم هو الاسم الظاهر وهو عطية البيت عطية ظاهر وجوههم ان ان اسم كان هو عطية واياهم قصيدة حينئذ بيد العامل ويتقدم

158
01:15:40.750 --> 01:16:11.250
فانت فانت انوي ضمير الشأن اسما حتى يكون معمول الخبر معمول الخبر لم يجد عامل بل ولي الاسم كان بما كان اياهم بما كان هو هذا ضمير الشعب بما كان هو

159
01:16:11.950 --> 01:17:10.500
اياهم عطية عودة ما كان هو عطية عودهم وعلى كل حال  يمكن هذا شال وبس  ولا نحتاج نقدر ولا   من اجل  ان الذي يأتي امر الله  وهؤلاء تصحيح القاعدة. هكذا بما

160
01:17:10.500 --> 01:18:06.250
ولذلك كان اشد اشد واصح لا يصح   يعني في عصر القاعدة او كل شيء  وهو والعبارات الشاذة عن القاعدة كثيرة كلمة لا نقول هذا الشأن اما ان نرجح كلام الكوفيين او نتمسك بالقاعدة لانها هي الجارية في الاغلب

161
01:18:06.350 --> 01:18:31.800
وهل وهل هذا كثير تقديم معمول الخبر كثير حتى يعني نصحح قائدة الكوفيد ما ندري والله المهم الامر سهل والامر بسيط نقول يجوز ان العامل ولا بأس وانتم اجزتموه بالضعف والجوع

162
01:18:31.800 --> 01:19:06.350
قالوا نعم بس ارسلوها اخذا من لغة العرب قاعدة مأخوذة من لغتهم والقاعدة يعني هي آآ عبارة عن ان هذا هو الجاري في اسلوبهم الاكثر من انا عندي المذهب البصريين يعني لا مانع من اعتباره انه هو الصحيح او الراجح وهذا

163
01:19:07.900 --> 01:19:41.450
الله اليكم. قال وقد تزاد كان في حشوك ماء كان اصح علم من تقدم كان الاصل ان كان يعني آآ مقصودة وهي فعل وتعمل في معموليها رفعا ونصبا هذا الاصل

164
01:19:42.800 --> 01:20:16.650
فعل ماظ يا شيخ ناقص يرفع الاثم وينشر الخبر والاثم بعدها كذا لكن قد تأتي حشوا لا لها اسم ولا خبر ولا عمل ولا شيء كان حاتم الكلمة يقول وقد تزاد كان وقد تزاد كان في حشو الحشو اه كلام الفضول اللي ما له ما هو مقصود

165
01:20:17.550 --> 01:20:38.300
ولكن اذا جاء في في الاسلوب ما ما نقول ان حشو وان كانت زائدة لها شيء من الحروف الزائدة اذا كنا في الحروف اللي مثل باء ومثل كثير من الحروف زائدة فليس معناه انه لا معنى لها ولا دلالة

166
01:20:38.650 --> 01:21:01.850
وانها لغو وان وجودها كعدمها لكنها زائدة عندهم ان ما لها عمل ولا لها  لا يليق ان يقال بالكلام الفصيح ان هذه زائدة. يعني زائدة يعني لغو لا معنى لا ولا دلالة

167
01:21:03.950 --> 01:21:29.300
ما يستقيم بل زائدة من الحزب ليس لها حكم يعني اعرابي ولا عمل فخرج عن اه عن حكم نظائرها ويكفي قوله حشو. تقول حشو هات هات البيت مرة تانية وقد تزاد كان في حشو كما

168
01:21:29.350 --> 01:22:09.250
كان اصح علم من تقدم كما ما اصحه ما كان اصح انصح علم من تقدم ما كان يعني ما اصح  التعجبية هذه للتعجب ما التعجب واصح فعل التعجب انصح علم مفعول به

169
01:22:11.500 --> 01:22:29.700
الماء من تقدم العلم المضاف ومن تقدم مضاف اليه وكان هذي على قولهم زائدة ما كان اصح علما من تقدم ما ما كان اصح. الاصل ما اصح علم من تقدم

170
01:22:30.950 --> 01:23:05.000
نعم. اصبر اصبر شوية. نعم. اللي بعده يا شيخ. ويحذفونها ويبقون الخبر. ويحذفونها  ويبقون الخبر. ها وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر  اي نعم  ويعذبونها يحلبون كان ويعذبونها ويبقون الخبر. كأنه معناه يحذفونها مع اسمها

171
01:23:05.450 --> 01:23:27.200
يحلفونها مع اسمها ويبقون الخبر  نعم اهل البيت ويحذفون احسن الله اليك ويبقون الخمر ويحذفونها ويبقون الخبر. يعني يحذفون مع اسمها. نعم وبعد. نعم. وبعد يوم وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر

172
01:23:27.600 --> 01:23:55.300
يعني كثيرا ما تعجب مع اسمها بعد ان ولو  نعم وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وبعد ان تعويض ما عنها اه ارتكب مع اسف حبيبي والله

173
01:23:56.000 --> 01:24:31.250
وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وارتكب اي نعم مم كمثل اما انت برا فاقترب اما انت برا اما انت برا فاقتربناه. انت انتهى. ها؟ في بيت اخر ايه هذا هذا واضح وسهل

174
01:24:31.250 --> 01:25:23.200
ان يكن تحذف نونه جوازا مثل ولا تكن في ضيق جاء في القرآن الحلف والاثبات    نحتاج الوقفة  عندك يا محمد ايش قال عليه  لكن جاءت في ليس لها معنى فيه شيء في الكلام العربي الاصيل

175
01:25:24.100 --> 01:25:46.150
هل في القرآن منها شيلة ما يخالف نحتاج المثال صحيح. اما المثال الذي فرضه من مالك ما هو يعني هو اللي طلب. بل نحتاج الى شاهد عربي. في شاهد عربي

176
01:25:47.000 --> 01:27:01.000
ولدها الصغير ام ايش؟ اه انت تكون انت تكون ماجدا ذكر الشيخ انت تكون ماجد    انت      ما كان في في شيء تحس انها هاي ما كان اصح  على انه لغو. نعم. وحشو. لانها مسلوبة

177
01:27:01.000 --> 01:27:19.150
والزمان بقي زاهية زائدة لكن ما لها دلالة في في الترتيب وفي الكلام انها زايدة ما لها معنى اه يعني ما نقول انها فعل ماضي صحيح لو كانت فعل ماضي ما زلنا زائدة

178
01:27:21.500 --> 01:27:51.600
فليس لها عمل وليس لها معنى في هذا هذا النفي ما هو بيعني مسلم للشيخ  اما نفي معناها المعروف من الدلالة على المضي هذا صحيح السلام عليكم. الشيخ ابن عثيمين ذكر في اخر الكلام. ايه. قال اذا هذا البيت فيه بيان حكمي من احكام كان

179
01:27:51.750 --> 01:28:15.400
وهو انها تزاد بين شيئين متلازمين واذا زيدت فليس لها عمل وليس لها معنى لانها زائدة. طيب. وهذا من خصائصها فاذا اضفت هذا الحال الى حالين سابقين سابقتين لكانا وهي تامة وناقصة. اذا تقول

180
01:28:15.400 --> 01:28:39.300
كان ترد ناقصة. ترد ترد عفوا احسن. ترد ناقصة ترفع الاسم وتنصب الخبر. نعم. وتامة تكتفي بمرفوعها وزائدة لا عمل لها  لا معنى لها في الكلام وانها لغو وجودها كعدمها

181
01:28:40.500 --> 01:29:10.750
اسمعوا الكلام الذي يدخل فيه كلمة كان مهي بحرف كان  يقصد من قول ليس لها معنى يعني المعنى المعروف وهو الدلالة على دلالة الفعل على المبين في المعنى مطلقا طيب بعد وحدة

182
01:29:14.500 --> 01:29:52.950
محمد. سم   يا محمد اي والله ثلاثة وعشرين اه سنة وعشرين ديال هاد شوي عندي ارتباط لما اخواني يجوا في البيت نعم  ان شا الله. لا بد احسن الله اليكم يقول السائل

183
01:29:53.400 --> 01:30:09.600
ما معنى حديث ابن عمر رضي الله عنهما؟ قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك

184
01:30:09.800 --> 01:30:35.650
هذا عند اهل العلم يعني المسجد مفتوح والكلاب كثيرة مثلا تدخل وتخرج  يقول ما هو معناه بول مجتهد يتركونه ولا يغسلونه. الاعرابي لما دخل المسجد اه هرع الصحابة والرسول هدأهم ثم امر بالطريقة التطهير

185
01:30:37.150 --> 01:31:00.300
فاذا كان هناك احتمال احتمال انها ما نعين الموضوع ولا يمكن يعني نقول اه كنت رامي المسجد الان يكنس ويطلع لانه احتمال نبالغ الكلب حرج عظيم او نقول هاة يعني

186
01:31:02.000 --> 01:31:28.050
آآ اشكالا وآآ اطنانا من المال في مساحة المسجد كانت تقبل وتدبر وتبول ما ما هو معناها اه انهم يرون بولها ولا يرشونه. لا لا والله لكنه يعني من شأن هذا ولا يتعين من موضع يعرف انه ان هذا موضع بال فيه او

187
01:31:29.100 --> 01:31:56.750
او رأوا ماذا آآ كلبا والله يمكن آآ ان الكلب يقول وهو يبكي  يا بولو ويشاهد ولا ينكرونه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اخرج شيء من الشعر او الجلد او الاظافر. ينقض الوضوء

188
01:31:57.600 --> 01:32:24.000
ايش حل؟ هل اخذ شيء؟ هل اخذ شيء من السعر او الجلد او الاظافر ينقض الوضوء؟ الجواب لا  يعني الانسان لو توضأ وراح وحلق راسه فهو باق على طهارة   احسن الله اليكم يقول السائل

189
01:32:27.400 --> 01:32:52.650
ما حكم استعمال الكحول في تعقيم الجروح؟ وخلط بعض الادوية بشيء من الكحول  الله اعلم هذا من عمت به البلوى الان الادوية يعني عملية الأطباء هذا اما ان يكون الحل

190
01:32:52.750 --> 01:33:26.450
اننا نخرجه على قلب يقول ان الخمر ليست نجسة هذا رأي يعتبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اه هل يحرم استعمال كولونيا كطيب يتطيب به الانسان؟ والله مع الشبهة الان ينبغي التنزه عنه لانه فيها

191
01:33:26.950 --> 01:33:49.000
قيل وقالوا كلام عن على ما فيه من نسب الكحول ينبغي تجنبه وعلى قول كثير من اهل العلم ان ان الخمر نجسة والكحول يريدون به المشكل الكحول يريدون به المشكل والكولونيات التي تشتمل على الكحول بنسب مختلفة متباعدة

192
01:33:49.200 --> 01:34:10.650
يعني فيه نسبة عالية ونسبة فينبغي تجنب. فعندي ان ان استعماله من المشتبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص تيمم على صخرة بعدم استطاعته استعمال الماء. فهل يجب عليه اعادة

193
01:34:10.650 --> 01:34:30.850
لا لا يجب عليه نعم يقول تيمم على صخر ايش ؟ اه لعدم استطاعته استعمال الماء هذا ان كان يعني مجتهد او مقلد لمن يقول انه يصح التيمم على كل

194
01:34:31.050 --> 01:34:52.650
وجه الارض فالحمد لله وان كان جانب فكذلك لكن لو ينبغي ان تتيمم على التراب ما دمت تواجدا للكرامة على التراب وهذا السائل لا تجب عليه الاعادة. لكن ننصحه في مرة اخرى ان يتيمم على التراب

195
01:34:52.900 --> 01:35:16.000
لماذا يتقصد الصخرة الملسأ التي ليس فيها تراب ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حد الرياح عند الفلاسفة ايش ما حد الرياح عند الفلاسفة؟ والله ما ندري الرياح نعم والله ما نعرف ما سمعت لهم

196
01:35:16.000 --> 01:35:42.400
مذهبا في الرياح   الرياح يعني الهبوب يعني الهبوب نعم يقصد كذا ويكون الرياح مذهب هذا يسأل عنها الفلاسفة العصر الان علماء يعني كونيات وكذا سبب نشوء الله اعلم لله الامر

197
01:35:42.850 --> 01:36:14.000
فهي تؤمر الرياح التي مرسلة مرسلة والمرسلات عرضا الرياح على احد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجمع الصلوات من اجل الغبار؟ لا لا احسن الله اليكم يقول السائل

198
01:36:15.600 --> 01:36:36.750
اه هل تجوز كتابة بعض الايات على السبورة بدون وضوء وما حكم ميسي السبورة التي كتبت فيها تلك الايات نرجو ان الامر واسع لا تغيب ما وسعهم الله الحكم للمصحف. نعم

199
01:36:37.400 --> 01:36:56.600
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من توضأ فغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف او الجورب ثم غسل اليسرى. هذا فيه خلاف بين اهل العلم يعني عندهم اه كثير من اهل العلم يرى انه

200
01:36:57.700 --> 01:37:18.800
انه لا يصح المسجد فعل ذلك وما الحل؟ يقول انه يخلع  اليمنى التي غسلها ولبس بعد ما يغسل اليسرى يخلع اليمنى ثم يلبسه واهل بالعقيدة يرجح ان القول الصحيح انه لا يلزم يلبس الخبز

201
01:37:18.850 --> 01:37:43.950
اذا غسل رجله اليمنى ولبس الخبث ثم غسل الاخرى ولبس. فلا يلزمه خلع خف رجله اليمنى لا يصح المسح عليهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط لجواز المسح على الخفين ان ينوي المسح عليهما وكذلك نية المدة

202
01:37:46.050 --> 01:38:07.400
لأ ليس من شرط النية اذا لبس خفين على طهارة ثم حضرت الصلاة واراد ان يتوضأ يتوضأ ويمسح. ولو لم ولو لم ينوي عليهما عند لبسهما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المسح على الشراب الذي فيه صورة حيوان

203
01:38:13.450 --> 01:38:37.300
المسح يجزي لكن نحن نقول له اخلع لا تصلي. لا تصلي بالدواب الذي فيه صورة لا تصلي  لكن لوحة لو وقع هذا فالمسح صحيح نعم احسن الله اليكم. ناجي. باقي تقريبا خمسة اسئلة. مع الوقت

204
01:38:37.350 --> 01:38:47.900