1 00:00:03.150 --> 00:00:46.000 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امنت بالله وحده لا اله الا الله لا اله الا الله لا حول نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه 2 00:00:46.000 --> 00:01:16.000 ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبين لقومه يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل. ولا تسبوا 3 00:01:16.000 --> 00:01:35.450 الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا. فيسبوا الله عدوا بغير علم. كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعون. فينبئهم بما كانوا يعملون. اي نعم. عفا الله عنك 4 00:01:35.950 --> 00:02:19.100 لا اله الا الله قد جاءكم مصائب من ربكم يخبر الله تعالى انه قد اقام الحجج والبينات المكلفين وقطع العذر من اهتدى فانما يهتدي لنفسه قد جاءكم بصائر يعني بينات 5 00:02:19.950 --> 00:02:59.200 وايات بالحق ويحصل بها الفرقان الحق والباطل من ابصر واهتدى ترى الامور على ما هي عليه من ابصر فلنفسه ومن عمي عن الحق واعرض فعليها من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعلها 6 00:02:59.400 --> 00:03:27.750 لها ما كسبت وعليها ما كسبت وما انا عليكم بحفيظ. الرسول عليه الصلاة والسلام انما عليه البلاغ ليس مسؤول عن اعمال العباد وليس اليه حفظ اعمالهم وحسابهم ان حسابهم حسابهم الا على الله 7 00:03:30.200 --> 00:03:56.350 وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ما اوحي اليكم من ربك لا اله الا هو هكذا يبين الله للناس الايات ويصرفها وينعى وينوعها كذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد 8 00:03:56.400 --> 00:04:36.300 لعلهم يتقون او يحدث لهم الى قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله لا تسبوا المشركين يعتدون ويسبون الله وهذه الاية استدل بها على قاعدة سد الزرائف حتى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان يفضي الى زيادة الشر والفساد فانه 9 00:04:36.750 --> 00:04:56.850 المقصود هو الاصلاح ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا من غير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون نعم يا محمد 10 00:04:57.000 --> 00:05:22.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم الايات اما 11 00:05:22.800 --> 00:05:59.900 من الايات البينات والادلة الواضحات الدالة على الحق. في جميع المطالب والمقاصد. نبدأ العبادة عليها واخبر ان هدايتهم وضدها بانفسهم. ان واخبر ان هدايتهم وضدها بانفسهم وقال قد جاءكم بصائر من ربكم اي ايات تبين الحق. وتجعله للقلب بمنزلة الشمس 12 00:05:59.900 --> 00:06:31.400 لما اشتملت عليه من فصاحة اللفظ وبيانه ووضوحه ومطابقته بالمال الجليلة حقائق جميلة. لانها صادرة من الرب الذي ربى خلقه بصنوف نعمه الظاهرة والباطنة التي من افضلها واجلها تبين الايات وتوضيح المشكلات فمن ابصر بتلك الايات مرة 13 00:06:31.400 --> 00:07:00.150 مواقع العبرة وعمل بمقتضاها فلنفسه. فان الله هو الغني الحميد. ومن وزجر فلم ينزجر. وبين له الحق فمن غادله ومن غاد له ولا تواضع فانما عماه مضرته عليه. وما انا ايها الرسول عليكم بحفيظ 14 00:07:01.000 --> 00:07:30.700 احفظوا اعمالكم واراقبها على الدوام. انما علي البلاغ المبين. وقد اديته. بلغت ما انزلته انزل الله الي فهذه وظيفتي وما عدا ذلك فلست موظفا فيه ولا تسبوا الذين يتبعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. كذلك زينا لكل امتنا ما لهم. ثم الى 15 00:07:30.700 --> 00:07:57.900 ربهم ارجعوا فينبئهم بما كانوا يعملون. ينهى الله المؤمنين عن امر كان جائزا بل مشروعا في العصر وهو سب الهة المشركين التي اتخذت اوثانا والهة مع الله التي يتقرب الى الله باهانتها وسبها ولكن لما كان هذا السبب طريقا الى سب المشركين 16 00:07:57.900 --> 00:08:27.900 رب العالمين الذي يجب تنزيه جنابه العظيم عن كل عيب. وافة وسب وقدح الله انسب الهة المشركين. لانهم يحمون لدينهم ويتعصبون له. لان كل امة زين الله لهم واملهم فرأوا فرأوه حسنا. وذب وذبوا عنه ودافعوا بكل طريق. حتى انهم ليسبون الله رب العالمين 17 00:08:27.900 --> 00:08:51.900 اهلا مين؟ الذي رسخت عظمته في قلوب الابرار والفجار. اذا سب المسلمون الهتهم ولكن الخلق كلهم مرجعهم ومآلهم الى الله يوم القيامة. يعرضون عليه وتعرض اعمالهم. فينبئهم بما كانوا يعملون من خير وشر 18 00:08:52.500 --> 00:09:12.500 وفي سطرين. اي نعم. وفي هذه الاية الكريمة دليل للقاعدة الشرعية وهي ان الوسائل تعتبر امر بالامور التي توصل اليها. وان وسائل المحرم ولو كانت جائزة تكون محرمة. اذا كانت 19 00:09:12.500 --> 00:09:47.950 تفضي الى الشر اقسم بالله. احسنت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الخرقي الله تعالى ويدخل قبره من عند رجليه ان كان اسهل عليهم 20 00:09:47.950 --> 00:10:28.200 رحمه الله هذه بداية الكلام بالدفن هذا هو الامر الرابع بعد التأصيل والتكفير والصلاة الحمل ينتهي الى الى قبره الى القبر وليس هو المثوى الاخير كما يسمى لا منزل اقرب منزل الى الاخرة 21 00:10:29.500 --> 00:11:18.750 الله اكبر يقول المؤلف انه يدخل الميت قبره يدخل الميت قبره من جهة رجليه رجلي القبر ان كان ذلك اسهل والا فالامر ويدخل الذي يظهر انه يدخل يعني اول ما ينزل رأسه 22 00:11:19.200 --> 00:11:46.450 الرأس من قبل يسل هكذا لان القبر مثلا رأس الميت في الجانب الاخر مثلا في في وقت في ارضنا هنا رأس الميت الى الشمال ويسل من جهة رجله الى القبر 23 00:11:46.650 --> 00:12:32.700 يقدم الرأس فينزل فينزل يوضع في في لحده يقول ان كان اسهل وهذا كانه هو المناسب يأتي سلوا سلا يكون هو المناسب نعم يقول ويوضع ويجعل كيف؟ ويدخل قبره من عند رجليه ان كان اسهل عليهم. قال 24 00:12:32.700 --> 00:13:04.900 رجليه قال اي من عندي موضع الرجلين وذلك ان المستحب من جهة موضع الرجلين يعني من القبر من على حالهم قال والمرأة يخمر قبرها بثوب. والمرأة يقول هذا مما يشرع ان المرأة 25 00:13:05.050 --> 00:13:39.000 يخمر ان يغطى قبرها بثوب يعني من اجل سترها عند انزالها ما تكون تنزل امام الناظرين. ينظرون الى لا كانه ان يؤتى في ثوب عند انزالها يمسك الثوب وتدخل قبرها من من تحت هذا الثوب 26 00:13:44.900 --> 00:14:23.350 نعم المرأة مطلوب ستره حية وميتة. الله اكبر لانها فتنة حتى ولو كانت ميتة اذا كانت سخينة ظخمة او كيت او كيت سبحان الله الستر مطلوب في فك المرأة حية وميتة 27 00:14:23.900 --> 00:14:58.100 نعم. احسن الله اليك قال ويدخلها محرمها فان لم يكن فالنساء فان لم يكن فالمشايخ يدخلها القبر المرأة يدخلها القبر محرمها اعظمها اخوها ابوها وزوجها فلا ادري هل يقصدون محرمها يخرجون به الزوج؟ نعم يريدون ذلك ها نعم هذا يريدونه 28 00:14:58.400 --> 00:15:20.750 ما ولا وليس هذا بواحد فانه لا مانع يحتاج هذا الى دليل ولا الاصل انه يجوز اليس اليس تقدم الله ان يغسلها فاذا كان يغسلها من باب اولى ان يدخلها القبر 29 00:15:20.900 --> 00:15:39.150 لا بأس لا بأس يأتي الغسل والكلام عليه يأتي احسن الله لم الكلام في الغسل يأتي لم يتقدم لعله تقدم لنا حنا قرأنا كتاب الجنائز في بالذات قريبا اي نعم 30 00:15:39.450 --> 00:16:12.550 حنا نقول تقدم صحيح قال الزركشي يدخلها محرمها فان لم يتيسر لعدمه او لعدم قدرته يقول فالنساء فان لم يكن فالنساء فان لم يكن وهذا غريب عندي انا ذكر النساء 31 00:16:13.900 --> 00:16:53.950 الحمل والدفن معهم من شأن النساء الا عند عدم الرجال شيء اخر يقول الاولى بادخالها محرمها فان لم يكن النساء هذا عندي انه كلهم تعليلهم من ناحية كما انهن اولى بتغسيلها يعني يجعلون يجعلونها انه اولى انهن اولى بدفنها 32 00:16:58.850 --> 00:17:30.250 نعم فان لم تكن ان لم يكن فالمشايخ فالمشايخ المشايخ هل يريدون الشيوخ كانهم يريدون الشيوخ والمشايخ العلماء انهم يريدون الشيوخ كبار السن هم يجعلون اهل الدين بعدهم. ها يجعلون اهل الدين بعد المشايخ 33 00:17:31.600 --> 00:18:01.650 المشاعر المشايخ كانهم يريدون كبار السن لنفس المعنى الذي ذكره في شأن المحرم والمرأة والنساء اولى من ان يتولاها الشباب يدخلون المرأة بنفس المعنى ولكن كل هذا يحتاج الى دليل الاصل انه يجوز ادخال هذا هذه ميتة 34 00:18:01.850 --> 00:18:21.900 من تيسر محرمها ان تيسر. غير محرمها اجنبي من كبار او صغار فلا ادري ماذا قال عن هذه فقرات النساء ثم الشيوخ ايش قال عليه المغني صاحب المغني احسن الله اليك قال 35 00:18:23.400 --> 00:18:51.450 قال فان لم يكن الاولياء فالزوج احق من الغريب. ايش يقول؟ فان لم يكن الاولياء فالزوج اولياء المحارم. نعم فالزوج احق من صاحب المغنيين. نعم يعني كأنه يعني خالف يعني صرف كلام الخرق 36 00:18:52.450 --> 00:19:21.550 يعني كان يقتضي تفضل كمل. نعم. فالزوج فالزوج احق من الغريب لما ذكرنا من خبر عمر. ولان لما ذكرنا من خبر عمر. نعم. وينه خبر عمر لعله تقدم في الغسل احسن الله اليه. طيب تفضل بعده. ولان الزوج في الغسل؟ اي نعم لما ذكر انه 37 00:19:21.550 --> 00:19:44.400 يعني يدفعنها الى محارمها او قالهن احق بها. طيب هو ما انت تقول انه ما تقدم الغسل في الخلق يأتي كان هذا اللي مستقر عندي لكن لعله يتبين بعد لعله يتبين بعد قليل احسن الله اليكم. اللي عندنا في بالي 38 00:19:44.400 --> 00:20:18.450 تقدم كل نعم نعم احسن الله اليك. نعم ما يأتي ما يعني امورهم على مرتبة مرتبة مرتبة يعني عندهم ترتيب مطابق للواقع. نعم. احسن الله اليك قال نعم الزوج اولى من الغريب. ايش بعده 39 00:20:18.950 --> 00:20:38.450 نعم فالزوج احق من الغريب لما ذكرنا من خبر عمر ولان الزوج قد زالت زوجيته بموتها. ها ان الزوجة قد زالت زوجيته بموتها والقرابة باقية. هذا تعليل لتقديم القريب على الزوج. سهل 40 00:20:39.150 --> 00:21:04.350 وقال القاضي الزوج وقال القاضي الزوج احق من الاولياء. لان ابا بكر ادخل امرأته قبرها دون اقاربها ولانه احد بغسلها منهم فكان اولى بادخالها قبرها كمحل الوفاق. وايهما قدم فالاخر بعده 41 00:21:04.350 --> 00:21:24.350 فان لم يكن واحد منهما فقد روي عن احمد انه قال احب الي ان يدخلها النساء لانه ينظر الي اي نعم ان يدخلها النساء. لانه مباح لهن النظر اليها وهن احق بغسلها. والله ما ادري 42 00:21:24.350 --> 00:21:54.250 سبحان الله عمليا عملية لعمل الناس عمل المسلمين ماء صحة هذا النقل عن الامام احمد انهي او انهينا عن اتباع الجنائز؟ ما ما في الزرقشي قال حملها ابو البركات على حملها اي حمل هذه الرواية 43 00:21:54.250 --> 00:22:14.250 هنا. هم. على ما اذا لم يكن في دفنهن محذور من لم يكن نعم في دفنهن محذور من اتباع الجنازة او التكشف بحضرة الرجال او التكشف بحضرة الرجال. يعني عادي يعني محمولة على الحالة النادرة 44 00:22:14.250 --> 00:22:28.800 نعم. يعني لو امرأة دفنت في بيتها هو ذكر في الطريق احسن الله اليك. قال لان منصوص احمد آآ كذلك قال حرب قيل لاحمد امرأة ماتت في طريق مكة. فغسل 45 00:22:28.800 --> 00:22:49.050 لها النساء وليس معها الا محرم واحد يدفنها الرجال. قال ان دفنها النساء اعجب الي وان اضطروا الى ذلك دفنوها. سهل سهل امشي بس بعده. احسن الله اليك قال الحالات العارضة 46 00:22:49.050 --> 00:23:13.700 وروي عنه ان النساء لا يستطعن ان يدخلن القبر ولا يدفن نعم وروي عنه. نعم ان النساء لا يستطعن ان يدخلن القبر لا يستطعن. ايه. ان يدخلن القبر ولا يدفن. هذا هو الواقع هذا هو 47 00:23:13.700 --> 00:23:37.400 العملي عملي اما الكلام الاول ما نعم بعده. وهذا اصح واحسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في قبرها روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم لم يقارف الليلة؟ قال ابو طلحة انا فامره النبي صلى الله عليه وسلم فنزل فادخلها قبرها رواه البخاري 48 00:23:37.400 --> 00:23:57.500 هذا العملي عملي عمل هذي امور عملية تؤخذ بالعمل. نعم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء في جنازة فقال هل تحملن قلنا لا. قال هل تدلين في من؟ هل تدلين 49 00:23:57.500 --> 00:24:21.000 تدلين او تدلين يعني تنزلنا الميت في القبر نعم. قلنا لا. قلنا لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات. شو الجايات يعني؟ شو الجايات لا تحملنا ولا تدلينا تخريج رواه ابن ماجة 50 00:24:21.900 --> 00:24:53.250 الله المستعان نعم قال وهذا استفهام انكار فدل على ان ذلك غير مشروع لهن بحال. وكيف يشرع لهن وقد نهاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنائز. ولان ذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او خلفائه ولنقل عن بعضنا ائمة. ولان الجنان 51 00:24:53.250 --> 00:25:13.250 حضورها جموع الرجال وفي نزول النساء في القبر بين ايديهم هتك لهن مع عجزهن عن الدفن وضعفهن عن حمل الميتة وتقليبها فلا يشرع لكن ان عدم محارمها استحب ذلك للمشايخ لانهم اقل شهوة وابعد من الفتنة. وكذلك من يليهم 52 00:25:13.250 --> 00:25:35.400 من فضلاء الناس واهل الدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة فنزل في قبر ابنته دون غيره. لا لا اله الا الله لا اله المشايخ تعبانين الحرمة بعد ثقيلة ولا شي 53 00:25:37.700 --> 00:26:10.350 الله المستعان قال ولا يشق الكفن في القبر وتحل العقد حلا. ولا يشق يقول الان الميت وضع في اللحد وضع في اللحد يقول ولا يشق الكفن في في القبر يعني الاصل انه كما تقدم ملفوف باللفائف 54 00:26:11.250 --> 00:26:33.650 وهذه اللفائف يعني ملتفة على جسمه كل رجليه ووسطه ورأسه كله ويقول انه لا يشق كأنه يقول لا يشق من اجل كشف الوجه كما قد يظنه بعض الناس لكن تحل العقد بس 55 00:26:34.050 --> 00:27:01.500 العقد التي ربطت من اجل ظم الكفن وظبطه بحيث لا يا يا الفلوة تحل العقد تم شقه من اجل كشف الوجه فلا فلا اصل له. الكفن لباس لجسد الميت قل نعم 56 00:27:01.750 --> 00:27:21.750 يقول ولا يشك. نعم. ولا يشق الكفن في القبر وتحل العقد حلا ولا يدخل القبر اجرا ولا خشب ولا شيئا مسته النار. لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله ولا 57 00:27:21.750 --> 00:27:55.250 ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا. اجرا او اجرا وهو وهو اللبن المصنوع من من والاسمنت لانه محروق الاجر تسنى من من تراب او من الجص مثلا الجص والاسمنت كله محرق بالنار 58 00:27:57.450 --> 00:28:28.500 على قولهم هذا انه لا يدخل في القبر ولا يوضع في القبر في بناء على اللحد اجرا ولا مثل لبن اسمنت خشبا ولا خشبا اما الاجر والاسمنت مثلا لانه يدخل في قوله ولا شيئا مسته النار 59 00:28:29.050 --> 00:29:02.550 فقول ولا شيء مستة النار يعني عطفوا على الذي قبله يعني يمكن نقول انه منعطف العامي على الخاص ولا شيئا مسته النار كانه تأكيد لقوله اجرا ولا خشبا كأن الخشب 60 00:29:03.300 --> 00:29:43.200 تعليله من شأن مساكن الأحياء ومن شأن متاع الدنيا ما يكون يوضع فيه ما يوضع في تابوت ما يوضع على خشب في اللحد لا نسد اللحد في خشب اللهم الا اللحد ما نجعل فوهته بخشب الا ان لا يتيسر 61 00:29:43.200 --> 00:30:11.400 او انه ينهد مثلا فلا مانع من ان نضع الخشب لسد فوهة يعني باب اللحد. ماذا قال على هذه الكلمات نشوف قال قد ذكرنا ان اللبنة والقصب مستحب ان اللبن والقصب مستحب اللبن يعني للبناء على اللاحج 62 00:30:11.400 --> 00:30:36.300 اللبن هذا من التراب يعني من الطين اللبن من الطين والقصب اعواد يشتد بها القبر مثل يمكن مثل قطعة حصير يمكن او اعواد المهم او جديد يعني في شيء يناسب 63 00:30:37.100 --> 00:30:59.050 كل هذه من منطلق ولا يدخل القبر شيئا مستسه النار. نعم. قد سبق قد تقدم نعم. وكره احمد الخشب وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب. كانوا لكن التعليل هذا اللي احنا نبحث عنه 64 00:31:00.650 --> 00:31:29.600 ما هو التعليم بكراهة الخشب يعني يمكن بعض الناس يقول الخشب اسعار فيها لوح خشب زين مناسب اريح من اسرع من يبغى له يعني طين يتماسك ولسد الفتحات اللي بين 65 00:31:30.150 --> 00:32:09.900 اللبن يمكن يقول لكن بناء على هذا الاثر كانه صحيح وش يقول عندك؟ يقول كره احمد هي الثانية ايش قال عنك يا ابراهيم؟ هو نفس هذا الكلام قال ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت. لا لا. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه 66 00:32:09.900 --> 00:32:33.900 وسلم على اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته. يعني كانه التابوت يعني فيه تشبه باهل الدنيا ابو انشف لفضلاته كله يعني كل المقصود الابعاد عن يعني مظاهر يعني اه 67 00:32:33.950 --> 00:33:02.300 يعني امور الحي وما يتمتع به وما يعجبه الاحياء يترفع عن التراب ولا يبي يجلس هذاك هذا الميت المناسب له التراب وما ما صنع من التراب نعم كمل كمل بعض الكلام 68 00:33:02.900 --> 00:33:22.900 انتهى قال فصل. نعم. فصل ايش؟ واذا فرغ من اللحد اهال عليه التراب. لا هذا ابن القدامى الخرقي قال بعد ذلك ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. اه رجع 69 00:33:23.350 --> 00:33:47.000 ها نعم السائل من فاتت الصلاة عليه صلى على القبر مشروعة وجائزة والرسول صلى على القبر مرات ومنها قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد قال لهم دلوني على قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم 70 00:33:47.450 --> 00:34:12.400 الصلاة صلوا على القبر لكن لو ادرك لو ادرك ادرك الجنازة في المقبرة يظهر انه يصلوا عليه يصلي عليها قبل وضعها في القبر وشوف عملي عمليا ما ما اظن الناس يفعلون هذا 71 00:34:13.050 --> 00:34:48.700 اللي ما صلى ينتظرون ولعل السبب انه وصلوا الى المقبرة يبادرون لوضعها في القبر ما يتركونها لان القبر جاهز رأسا فلا يؤخرونها من اجل من فاتته الصلاة في العالم قد يصلون قبل ان تدخلوا يصلون كذلك بعد ان تدخل القبر. اي نعم هذا جاري عند الناس الان. عندنا عندنا 72 00:34:48.700 --> 00:35:12.000 اي نعم هو ها هنا نعم واحيانا يؤخرون ويصلى عليها امام القبر ثم تدخل القبر ويأتي بعد ذلك الامر واسع كل هذه كل هذا واسع نعم قال وان كبر الامام خمسا كبر بتكبيره. ان كبر الامام خمسا لانه يرى هذا 73 00:35:12.000 --> 00:35:52.500 ان المأموم يتابعه لا حرج. نعم. قال والامام يقوم عند صدر الرجل ووسط المرأة. سبحان شلون رجع ترتيب كلامه عجيب هذا ورد الامام يقف عند وسط المرأة رأس الرجل كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى على امرأة ماتت في نفازها فقام وسطها صلى الله عليه وسلم 74 00:35:53.550 --> 00:36:20.450 كما جاء في حديث اخر انه النجاح في حديث عن انس انه صلى ان الامام يكون عند رأس الرجل نعم قال ولا يصلى على القبر بعد شهر ولا يصلى على لان 75 00:36:21.000 --> 00:36:48.750 لانه ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر على هذا وهذا عند اهل العلم لا يقتضي التحديد لان هذا مجرد يعني واقع كأن هذا يرجع الى انه ان الاصل انه 76 00:36:48.800 --> 00:37:18.500 لا يصلى على القبر الا يعني قريبا ولانه اذا لم يحد بشهر يتمادى الى متى ولم يكن من عمل المسلمين انهم يصلون على من مات في القرون الماضية يمكن ان يصلى على من مات من الصحابة وعلى من مات من التابعين وتابع التابعين وعلماء 77 00:37:18.500 --> 00:37:48.200 المسلمين ولكن ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى قبل في اخر حياته صلى على قتلى او شهداء احد بعد ثمان سنين ولكن هذه صلاة خاصة فيما يظهر خاصة له. قال الراوي كالمودع للاحياء والاموات 78 00:37:51.700 --> 00:38:15.650 المغني على ولا يصلى على القبر بعد قالوا بهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلى عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد ثمان سنين. بعد ثمان سنين ابدا 79 00:38:16.400 --> 00:38:39.250 نعم حديث صحيح متفق عليه وقال بعضهم يصلى عليه ما لم يبلى جسده. وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الى ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال. وقال اسحاق يصلي عليه الغائب الى شهر والحاضر الى ثلاث 80 00:38:39.250 --> 00:38:59.250 ولنا ما روى سعيد ابن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد اخرجه الترمذي وقال احمد اكثر ما سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد ابن عبادة 81 00:38:59.250 --> 00:39:22.450 بعد شهر ولانها مدة يغلب على الظن بقاء الميت فيها مدة يغلب على الظن بقاء البدن الميت فيها. صحيح. نعم فجازت الصلاة عليه فيها كما قبل الثلاث. والغائب وكالغائب وتجويز الصلاة عليه مطلقا باطل 82 00:39:22.450 --> 00:39:52.450 وايش؟ وتجويز الصلاة عليه وتجويز ابن عقيل اختياره. ايش يقول ايش تجويز نعم. ايه. نعم. وتجويز الصلاة عليه مطلقا باطل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يصلى عليه الان اتفاقا وكذلك التحديد بيبي للميت وعلى اموات المسلمين في 83 00:39:52.450 --> 00:40:23.800 سنين الخوالي هذا باب وكالة صح هذا كان بيروح الشام يروح يصلي على من يعرف قبره من اه علماء المسلمين مم فان النبي آآ قال آآ وكذلك التحليل ببلى الميت فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلى ولا يصلى على قبره. فان قيل فالخبر 84 00:40:23.800 --> 00:40:46.850 دل على الجواز بعد شهر فكيف منعتموه؟ قلنا تحليله بالشهر دليل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند رأسه مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر ايش مم. فان قيل فالخبر دل على الجواز بعد شهر 85 00:40:49.250 --> 00:41:06.550 اكثر ما سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد ابن عبادة بعد شهرين. اي بعد شهر يعني عنده نعم بعد نص الحديث وقد مضى بذلك شهر 86 00:41:07.650 --> 00:41:30.750 نعم فكيف منعتموه؟ قلنا تحليله بالشهر دليل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند رأس ليكون مقاربا للحد. كانت نعم كانت عند رأسها عند رأس الشهر. نعم. عند رأس الشهر 87 00:41:30.850 --> 00:41:56.700 ليكون مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر قريبا منه لدلالة الخبر عليه. شعار اثنين وثلاثين يوم اه واحد وثلاثين قريب يعني له حكم ولا يجوز بعد ذلك لعدم وروده. نعم. قال الخراقي رحمه الله 88 00:41:56.700 --> 00:42:18.800 شاح الورثة في الكفن. جعل بثلاثين درهما فان كان موسرا فبخمسين. واذا تشاح واذا تشاح الورثة في الكفن. الورثة في الكفن جعل بثلاثين درهما. لا اله الا الله. يا سلام سلم 89 00:42:19.250 --> 00:42:55.800 يا سلام يعني تنازعوا في امر الكفن بعضهم يقول بما قيمته تنازع واحد يقول اكثر الله اكبر الله المستعان قال فيقدر بثلاثين درهما وهذا هذه من الامور التي ما لها 90 00:42:55.850 --> 00:43:20.050 ما لها تقدير شرعي لا يمكن ان يقال اذا تشاحوا فانه يكفل الكفن المعتاد المشروع من حقه كفن الكفن المشروع يعني اما ان يقال الواجب وهو لفافة واحدة تغطي جميع. بعدين هذا لا ريب فيه 91 00:43:20.900 --> 00:43:51.950 لكن لو قيل بانه يكفن الكفن المسجون المعتاد ولا يقدر بثلاثين درهم ولا باربعين. اذا تشاحوا نقول لهم خلاص ليس لاحد التدخل هذا هل ثوبه هذا لباسه وحق نعم يقول نعم 92 00:43:52.950 --> 00:44:19.250 الكفن جعل بثلاثين درهما فان كان موسرا فبخمسين هذا تقديري اجتهادي محض. نعم. نعم والسقت اذا ولد الى هنا يا اخي. على المسألة ذي الطريفة. هذي طريفة. وجملة ذلك انه يستحب تحسينك 93 00:44:19.250 --> 00:44:39.250 بدليل ما روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل. فقال اذا كفن احدكم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. نعم. ويستحب تكفينه في البياض لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم 94 00:44:39.250 --> 00:44:59.250 من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. رواه النسائي. وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث اثواب سحولية وان تشاح الورثة في الكفن جعل كفنه بحسب حاله ان كان موسرا كان كفنه رفيعا حسنا 95 00:44:59.250 --> 00:45:17.900 يجعل على حسب ما كان يلبس في حال الحياة. وان كان دون ذلك فعلى حسب حاله وقول الخرق جعل بثلاثين درهما ان كان موسرا وان كان موسرا فبخمسين ليس هو على سبيل التحديد اذ لم يرد فيه نص هو على سبيل التحديد. هم 96 00:45:18.300 --> 00:45:42.600 اذ لم يرد فيه نص ولا فيه اجماع. والتحديد انما يكون باحدهما وانما هو تقريب. وانما التحديد يعني الامور الشرعية انما يكون بالنص او بالاجماع نعم قال وانما هو تقريب فلعله كان يحصل الجيد والمتوسط في وقته بالقدر الذي ذكره. وقد روي 97 00:45:42.600 --> 00:46:16.350 تخريج الكلام انه قاله بناء على يعني ما في وقته فيتغير بتغير الاحوال في زمن يمكن يكون المتوسط اربعين او بعشرين والعادي يكون ستين وسبعين نعم والموسيقار وقد روي عن ابن مسعود انه اوصى ان يكفن بنحو من ثلاثين درهما والمستحب ان يكفن في جديد الا ان 98 00:46:16.350 --> 00:46:36.350 الميت بغير ذلك فتمتثل وصيته. كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال كفنوني في في هذين فان الحي احوج الى الجديد من الميت. وانما هما للمهلة للمهلة 99 00:46:36.350 --> 00:46:59.700 والتراب. المهلة المهلة قال في الف وميم للمهنة قال في الف وميم للمهنة والمهلة بتثليث الميم هي الصديد والقيح الذي يذوب فيسيل من الجسد. وظبطها ظبطها ما تكلم عنه مهلة 100 00:46:59.750 --> 00:47:29.450 كل مهلة مهما تكلم احسن الله اليك المهنة المهنة في الف وميم للمهنة. اسباب. بالف كاين نسخة الف وميم للمهنة. نعم. بالنون. بالنون. يقول بالف في النسخة اللي هي الالف وميم للمهنة 101 00:47:32.900 --> 00:48:13.500 الشرح ذا نعم هذا مجلس الكفن التراب وما يفرزه جسمه. الله اكبر. الله المستعان الدم والصديق نعم يكفن كما على ما جاءت به السنة ودلت عليه السنة ومضى عليه السلف 102 00:48:13.500 --> 00:48:35.950 واهل العلم وما جاء عن ابي بكر ينظر في في في صحتي على كل حال الامر واسع. نعم بعد ذلك هو ان لم يتبين آآ بعد ذلك والسقط والسقط قف على هذا الموضوع جديد 103 00:48:37.250 --> 00:49:18.150 نعم يا محمد كلام طيب صحيح التحريم او صحيح التحريم نهى رسول الله صلى الله عليه ان يبنى على القبر ان يجصص وان يقعد عليه ويكتب عليه. نعم المرأة زوجها او سيأتي له بعد هذا 104 00:49:18.250 --> 00:50:06.300 احسنت يعني كان كان الموضوع عنده متفرق شوي ها سلاح السلاح يعني الصلاة متفرقة عنده ها نافع رحمه الله الف للترتيب مصنفات رحمهم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ 105 00:50:06.300 --> 00:50:34.400 المرام باب وقسم صدقات. باب قسم الصدقات صدقة يعني الزكاة وقسمها صرفها في مصارفها والله قسم الزكاة بين ثمانية اصناف في اية براءة وضع الزكاة في مواضعها انما الصدقات للفقراء 106 00:50:34.500 --> 00:51:06.000 والمساكين الفقراء والمساكين حالهما متقاربة لكن ايهما يعني احسن حالا قيل ان الفقراء يعني اشد حاجة ولهذا قدموا والله اعلم وهذا فيما اذا ذكر الفقراء والمساكين. اما اذا ذكر المساكين 107 00:51:06.300 --> 00:51:39.050 او الفقراء منفردين فانه يندرج فيه الاخر فهما من الالفاظ التي اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اجتمعا كالتقوى والبر ونحوهما والعاملين عليها وهم المكلفون بجباية الصدقة وكتابتها وقبضها وصرفها من من قبل من قبل ولي الامر 108 00:51:39.400 --> 00:52:00.900 لا من قبل متصدق الى اخره. نعم احسن الله اليكم عن ابي عن ابيكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا 109 00:52:00.900 --> 00:52:20.900 ان الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها. العاملين عليها. او لرجل اشتراها بماله او غارم. او في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني رواه احمد وابو داوود وابن ماجه صححه الحاكم 110 00:52:20.900 --> 00:52:46.550 ثم اعل بالارسال لا تحل الصدقة لغني نعم لا تحل الصدقة لغني بل هي للفقراء كما قال الله والمساكين قال الا لخمسة لا تحل لغني تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم 111 00:52:46.800 --> 00:53:09.950 قال الا لخمسة كان الا لخمسة. نعم احسن الله. لعامل نعم لعامل عليها. لعامل عليها وقلت لعامل عليه من قبل ولي الامر يعطيهم مرتب يعني اجرة اجرة عمله من الساعي 112 00:53:10.050 --> 00:53:47.150 يبعثه الامام لجباية الصدقات من من اهلها وصرفها على مستحقيها اجرته قد يكون مرتب قد يكون مقدر يعني في كل يعني انتداب قل انتداب له يعني اجرة معينة كعامل عليها او لرجل اشتراها او رجل اشتراها بماله الفقير 113 00:53:47.500 --> 00:54:30.950 من الصدقة فجلبه للسوق او لرجل اشتراها بماله لكن ليس للمتصدق ان يشتريها المتصدق ليس له ان يشتري صدقته نعم او رجل اشتراها بمالي ابو غادم او غالب يعني مثل من تحمل حمالة 114 00:54:31.050 --> 00:54:54.850 صلاح ذات البين فانه يعطى من الزكاة وان كان غنيا. اعانة له على يعني ما قام به وتشجيعا له على القيام بمثل ذلك لا تحل الصدقة لغني الا لعامل عليها او رجل اشتراها بماله 115 00:54:54.900 --> 00:55:15.350 اوارم او غاز في سبيل الله. او غاز في سبيل الله فانه يعطى ما يستعين به على غزوه يعني من نفقة او يشترى له في سلاح وان كان غنيا في ذات نفسه عنده مال لكن يعطى ما يعينه 116 00:55:15.600 --> 00:55:48.700 لقوله تعالى وفي سبيل الله نعم الخامس او مسكينا تصدق عليه منه او بسكين تصدق عليه فاهدى منها لغني كذلك والرسول عليه الصلاة والسلام وان كان يعني قد حرم الله عليه الصدقة فانه يقبل الهدية 117 00:55:48.950 --> 00:56:21.000 كما جاء بذلك السنة الصحيحة وفي من خبر بريرة انه تصدق عليها بلحم فهدت الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي عليه الصلاة والسلام البرمة وفيها اللحم طلب طعاما فقالوا ما عندنا شيء ذكر له. فقالوا هذا لحم تصدق به على بريرة 118 00:56:21.200 --> 00:56:39.600 قال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجل عن عبيد الله ايش؟ عبيد الله 119 00:56:39.600 --> 00:56:59.600 عبيد. نعم. عبيد الله. نعم. ابن الخياط. نعم. ابن عدي ابن الخيار. انا رضي الله عنه ان رجلين حدثاه انهما ما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال 120 00:56:59.600 --> 00:57:22.900 شئتما البصر ولا النظر في بعض النسخ النظر. بعض النسخ النظر. ايه. في حفظي القديم. نعم. النظر. نعم في بعض النسخ هكذا النظر وفي نسخة عندي فرآهما جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه 121 00:57:22.900 --> 00:57:41.150 بو داوود والنسائي في هذا الحديث من في الحديث المتقدم في قوله لا حظ فيها لغني وقال ولا لقوي مكتسب الرجلان لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة 122 00:57:41.250 --> 00:58:13.600 يعني من الزكاة نظرا فيهما فرآهما جلدين وقال ان شئتما اعطيتكم ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب يعني انها لا تحل لغني ولا لقوي مقتدر وفوض الامر الى امانتهما ان شئتما اعطيتكما. فيؤخذ من هذا ان من سأل الصدقة 123 00:58:13.750 --> 00:58:42.000 وظاهره الحاجة والعجز فانه يعطى ولا يشترط علي واما اذا كان ظاهره يعني القوة وعلى الاكتساب فانه يبين له ما يحرم وقال لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب. وان شئت 124 00:58:42.200 --> 00:59:11.650 يعني ان نعطيك عطيناه لانه قد يكون قويا يعني مظهره انه قوي قادر على الاكتساب لكن ما تيسر له عمل كما هو الواقع كثيرا او كسبه لا يكفيه هذا هو يعني الفصل 125 00:59:12.050 --> 00:59:38.600 في شأن السائل. السائل اذا سأل الصدقة ان كان ظاهر الحاجة عطيناه وان كان ظاهره الغنى او القوة فوظنا الامر اليه وبينا له الحكم. نعم احسن الله اليكم. وعن قبيصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاث 126 00:59:38.600 --> 00:59:58.600 رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. ورجل اصابته اعاقة حتى يقوم ثلاثة 127 00:59:58.600 --> 01:00:18.600 من ذوي الحجة من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عين فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها سحتا. رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان. كيف على هذا الحديث؟ احسن الله اليك 128 01:00:18.600 --> 01:01:23.150 نعم يا محمد لا يعجل المستأجر شوي مساكم الله بالخير. عندك شي ؟ اه نعم زعما السلام عليكم