ان الله كان عزيزا حكيما ولا ايه؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة. وندخلهم غلا ظليلا مساء الخير ان الله يعفو الله عنكم
لا اله الا الله هذه الايات متصلة بما قبلها في عرظ بعظ مخازي اليهود ولاياتهم وانواع الكفر الذي يرتكبونه الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت يؤمنون
السحر وكل قبيح خبيث بالطاغوت وهو الشيطان والاصنام قال الله فيهم وعبد الطاغوت في الاية الاخرى وعبد الطاغوت عند الله من لعنه الله وغضب عليه هؤلاء هم اليهود هم اهل الغضب
ويقول للذي كفروا وهم المشركون يقولون ان هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا قالوا هذا تقربوني الى قريش ويرضونهم يرضون المشركين في مكة وغيرها يقولون للذين كفروا يعني يقولون يعنون
المشركين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وهم الرسول ومن معه وبذلك حقت عليهم لعنة الله اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا لهم نصيب من الملك
فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا على ابراهيم الكتاب والحكيم. الايات ومن اخلاق اليهود وصلهم الله بهوى واخبر بها عنهم الحسد
اعظم ذلك حسدهم للنبي والمؤمنين على ما اتاهم الله من فضله من الايمان والعمل الصالح ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما
هنا قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قد اتينا على ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ثم ختمت هذه الايات بوعيد الكافرين ووعد المؤمنين من اليهود
والنصارى والمشركين ان الذين كفروا باياتنا سوف نصفيهم نارا وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات الايات السابقة فيها الفريقين المؤمنين والكافرين كما في كما في هذه الايات ختم هذه الايات في الوعيد الشديد
من كفر بالله ورسله وكتبه والوعد الجميل لاولياء الله من النبيين والصديقين والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا وندخلهم ظلا ظليلا لهم فيها ازواج مطهرة لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا
سبحان الله العظيم سبحان الله ففي هذا اعظم ترهيب تحذير من الكفر المعاصي وفي هذا اعظم ترغيب في الايمان والعمل الصالح نعم شيخ ابراهيم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عمر بن الحسين ابني عبد الله ابن احمد الخراقي ابو القاسم رحمه الله تعالى له ولشيخنا وللمستمعين باب الصلاة بالنجاسة وغير ذلك
واذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا اعاد لا اله الا الله من شروط صلاة الطهارة ظهر من الحدث ويكون ويحصل الوضوء والغسل صار من الحدث الاكبر والاصغر ومن شروط الصلاة
الطهارة من الخبث الثوب والبدن والبقع وثيابك فطهر وامر النبي عليه الصلاة والسلام التنزه النجاسات يهبون امر بالاستطابة من الغائب فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما بنعليه كان فيهما خبث
او قلق فجاءه الخبر وخلع نعليه وهو في الصلاة فاذا صلى وعلى ثوبه نجاسة عالما بحكمها وعالما بوجودها او على بدنه او في في البقعة التي يصلي عليها يقول المصنف اعاد
يعني انها لم تصح صلاته لم تصح صلاته فيجب عليه ان يعيد ومن ما يتصل بهذا انه يجب تطهير المسجد موضع الصلاة ولهذا لما بال الاعرابي في طائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهليق عليه
نعم يا شيخ احسن الله اليك قال وكذلك ان صلى في المقبرة او الحش او الحمام او اعطاني الابل اعاد اذا صلى في المقبرة هذا فيه ذكر المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها ومنها المقبرة
وقد جاء في ذلك احاديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصلاة في المقبرة والحمام جاء في حديث اخر النهي عنه الصلاة في سبعة مواضع المزبلة والمقبرة
والمجزرة الطريق الحمام ظهر بيت الله لكن والحش الحشمة فضائل حاجة ومن اخبث من اخبث الاماكن النهي عن هذه المواضع اما للنجاسة المزبلة لانها موضع تلقى فيها قاذورات او الا تكون مأوى للشياطين
الحمام وكذلك اعطاني الابل على ثبت ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في اعطان الابل هي المواضع التي تقيم فيها وتبيت فيها الابل والصحيح انه ليس من لنجاسة وابوالها لان الصحيح ان ابوالها ليست ومنهم من اهل العلم من يعلل ذلك
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم فارفق بين مرابظ الغنم واعطى للابل سئل عنه في مرابض الغنم فاذن في ذلك كما فرق بينهما صلى الله عليه وسلم بين لحم الابل ولحم الغنم
امر بالوضوء من لحم الابل وامر بالسطح ونهى عن الصلاة في اعطان واما المقبرة فعلل بعضهم النهي عن الصلاة في المقبرة بالنجاسة ايضا وقال انها يعني من اجل ان فيها صديد الموتى
وهذا تعيين ضعيف ويجد عليه امور والصحيح ان ان النهي لان الصلاة المقابر وسيلة الى الشرك تصح الصلاة في المقبرة قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا في في بيوتكم من صلاتكم ولا تجعلوها قبورا
ان لا تجعل مثل القبور التي ليست لما القبور ليست محلا للصلاة المقبرة والحمام عطاء للابل هذه كلها منها عن الصلاة فيها اما ما سواها فبحسب الحال كان فيها نجاسة فيجب اجتنابها
طلعت الطريق صديق لطريق المسلمين مثلا اعدوا الجملة هذي نعم وكذلك ان صلى في المقبرة في المقبرة نعم او الحش او الحمام حش هذا من اخبث نعم او الحمام او اعطاني
اه المعروف يعني المكان اه بالماء الحار معتاد في بلاد الشام قديما في كثير من البلدان الان نعم او الحمام. نعم. او اعطاني الابل اعان تعال هذا في التنبيه الى عدم الصحة
ما يقال في تجويع الاعادة معناه ان الصلاة لم تصح نعم وان صلى وفي ثوبه نجاسة وان قلت فعاد هذا معنى ما تقدم وان قلت الا ما يعفى عنه كما تقدم
ايش هذه بعد بعد ليست على كل حال يقول في ثوبه نجاسة وان قلت من من بول او غائط مثلا هذا فرق اما الى ما يعفى عنه كما كما ذكر
من الدم ايضا دم وايضا نعم قال اه الا ان يكون اه وان صلى وفي ثوبه نجاسة اعاد وان قلت اعاد الا ان يكون ذلك دما او قيحا يسيرا مما لا يفحث في القلب
مما لا يفحش في القلب. يفحش. نعم احسن الله اليك. اه مما لا يفحش في القلب ما يعني انسان في ثوبه يسير ليس بفاحش والفحش والقلة والكدر هذي ترجع الى الشعور شعور الانسان يشعر بانه فاحش انه كثير
يراه الانسان في نفسه كثيرا اذا ليس هناك انما هو في يرجع الى شعور الانسان بالقذرة مما لا الا ان يكون دما او قيحا يسيرا لا يفحش في النفس لا يجد الانسان ما لا يشعر الانسان بكثرته. يراه يسير
المعروف عند جماهير اهل العلم ويحكيه بعضهم اجماع ان الدم نجس الدم المسفوح من بدن الانسان او من الحيوان الدم المسفوح قالوا انه يعفى عن اليسير منه وتقدم في باب ادارة النجاسة
وهنا يشير المؤلف الى هذا نعم مما لا يفحش من نفس الشهادة حاجة كذا اوساط الناس اولى الاعتبار باوساط الناس اللي لا هم عندهم تشدد ولا عندهم تهاون تساهل قال واذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب استظهر حتى يتيقن ان الغسل قد اتى على النجاسة
يعني اذا كان في ثوبه نجاسة ولكن لا يدري في اي مكان. فانه يحتاط ويغسل ما يغلب على ظنه انها لانه يزيلها يعني مثلا اسفل ثوبه نجاسة يصل اسفل السبل
كلها في احد نجاسة يغسل القمي ويغسل من الثوب ما يغلب على ظنه انه يزيل اتقوا الله ما استطعتم كما يريبك الى ما لا يريبك كان الواجب التطهر من النجاسة
فلابد من ما يقدر عليه الانسان ليه هل هو متوضأ تردد يجب عليه ان يتطهر هنا شك في موضع النجاسة يعني النجاسة متيقنة ان الثوب فيه نجاسة اذا فلابد ان يفعل
على الاقل ما يغلب على ظنه انها تزول به نار استظهر او عند الزركشي استطهر مدري وش الفرق استظهر وهناك بالطاء استطهر. نعم ما شاء الله تدخل ايش بعدها حتى يتيقن ان الغسل قد اتى على النجاسة
كان استظهر كل منهما تطهر لكن قليل استعمال يستطهر طهر او غسل لكن يستظهر يعني بفعل ما يظهر له به ما يظهر من الظهور استظهر. هذا استظهر بعينه في المغني؟ في المغني نعم
يستظهر استظهر نعم. بالظاء. نعم. هذا اوفر. نعم استضحى طهروا الثوب او غسله او في المناسب نستوصى هذا في في باب الحيض من المرأة كذا تستظهر يعني تطمئن اليه. نعم
قال وما خرج من الانسان او البهيمة التي لا تؤكل لحمها من بول او غيره فهو نجس الان كانه يريد ان ان يذكر النجاسات وانواع النجاسات ما يظهر من الانسان ايش
قال وما خرج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل لحمها من بول او غيره فهو نجس خرج من الانسان من بول يقول ايش من بول اشرب. ما خرج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل لحمها من
او غيره فهو نجس من بول هذا ظاهر لكن وغيره هذا ما يستقيم مع الانسان الانسان يخرج منه اشياء من السبيلين او قال من بول او غائط اما او غيره باطلاق هذه
لا تستقيم الانسان يخرج منه اشياء يخرج منه العرق يخرج منه المخاط قوله من بول هذا ظاهر هل المناسبة ان يكون من بول او غائط ومن البهيمة من بول او روث
ويمكن او غيره تمشي البهيمة يعني يمكن ان يقال ان البهيمة كذلك اما الانسان ما يستقيم هذا في مناقشة عندك في هذه العبارة خرج من السبيلين صرف العبارة وجه العبارة
يقول ما خرج ايش؟ من الانسان ايش يقول؟ قال آآ المهم ان العبارة لابد من توجيهات مطرقا او غير ما خرج من الانسان ومن بهيمة لا يؤكل لحمها بنبول او غيره
وكل الظاهر يعني كلام يعني في الزركا شيقال واذا قد علمت هذا فكلام الخرقي ان حمل على عمومه بان كل خارج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل لحمها نجس
وردت عليه صور كثيرة قد تقدمت وان حمل على انه عنا بالخارج الخارج من السبيلين. كما فسره ابو محمد فاتته احكام كثيرة مع انه يرد عليه الخارج من سبيل ما لا نفس له سائلا
وقد يقال مراده العموم وسلم له في الكلب والخنزير وما تولد منهما والبغل والحمار وسباع البهائم والطير على المذهب واما الهرة فهو قد استثنى شؤرها ولا شك ان عرقها في معناه. اما لبانوها فاظن فاظن في نجاسته خلاف
اي نعم فلعله اختار النجاسة واما الادمي فيرد عليه فيرد عليه سؤره وعرقه ولبنه ومخاطه ولعله ترك التنبيه على طهارة ذلك لوضوحه والله اعلم المهم العبارة اقول واظح الاشكال فيها
كما اول حاجة يعني اليه هؤلاء الشراح ابو محمد وكذلك الزركشي واضح ان عبارة الفرق يرد عليها اشياء في بعض النسخ المغني احسن الله اليك. ايه قال وما خرج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل
آآ لحمها قال آآ يعني من السبيلين ونبه الشيخ من جبريل انها من المتن ادخلت في انها انها ليست من المكن. اي نعم. ليست من من الشرح ادخلت في المتن خطأ
انها من الشرح. اي نعم. لا من المد. نعم. جميل الله المستعان يدخل في هذه المسألة مسألة ما لا يقرحه ما لا يؤكل لحم قال انه نجس ومعنى ذلك ان ما يؤكل لحمه
بوله وروثه طاهر وفي هذا خلاف بين الائمة المعروف والمشهور من مذهب الشافعي ما يؤكل الاعمى انه نجس الصحيح هو ان ذلك طاهر من ادل من اهم ما استدل به على طهارته
او روث ما يأكل لحمه حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم امرهما ان يخرجوا اشهبوا من الباني الصدقة وابوالها واما حديث يستنزف من البول فالمراد بول الانسان كما جاء في رواية لا يستنزه من بوله
نعم يا شيخ احسن الله اليك قال الا بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه يرش الماء عليه. هذا استثناء من بول الانسان فان بوله نجس نجاسة مخففة لا يفرق بين بول الصبي الذي الذكر الذي لم يأكل الطعام
وبول الجارية الكبير يقتل الكبير الصبي بما ثبت الاحاديث الصحيحة من انه عليه الصلاة والسلام كان يؤتى الصبيان فيحلقهم فاوتوا بالصبي فبال على ثوبه بدأ بماء فاتبعه اياه ولم يغسل
جاء في حديث صلى الله عليه وسلم وقال يغسل من بول الجارية يرش من بول فهو نجس لكن نجاسة مخففة. نعم يشبه نجاسة المذي يشبه نجاسة المذلة ان كل منهما يكفي فيه الرش. نعم
قال والمني طاهر. وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية ان اخرى انه كذب لفظة تظهر قال وجملته ان النجاسة اذا خفيت في بدن او ثوب واراد الصلاة فيه لم يجز له ذلك حتى
الزوى لها. حتى ايش حتى يتيقن زوالها سبحان الله حتى يعني لم يجعل ذلك لم يجعل غلبة الظن كافية حتى يتيقن نعم. قال احسن الله اليك ولا يتيقن ذلك حتى يغسل كل محل يحتمل ان تكون النجاسة اصابته
فاذا لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احدى جهتيه غسلا تلك وان علم ان ان علمها في احدى جهتيه غسل تلك الجهة كلها وان رآها في بدنه او ثوب هو لابسه غسل كل ما يدركه بصره من ذلك
وبهذا قال النفعي والشافعي ومالك وابن المنذر وقال عطاء والحكم وحماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وقال ابن شبرمة يتحرى مكان النجاسة فيغسله ولعلهم يحتجون بحديث سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المذي قال قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه؟ قال يجزئك
ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به حيث ترى انه اصاب منه فامره بالتحري والنضح ما شاء الله لتشتبه يكفي بها غلبة الظن نعم امروا بالتحرير قال آآ ولنا انه متيقن للمانع من الصلاة. فلم تبح له الصلاة الا بتيقن زواله. كمن تيقن الحدث
في الطهارة والنضح لا يزيل النجاسة وحديث سهل في المذي والنوح لا يزيل وحديث سهل في المذي دون غيره فلا يعد لان احكام النجاسة تختلف وقوله حيث ترى انه اصاب منه محمول على ما ظن انه اصاب ناحية من ثوبه من غير يقين فيجزئه نطح المكان
او غسله فصل ترجمها ولا بدون ماذا ترى يا شيخ تطهر استطهر وما قال فيها شيء. قال لانه قد تيقن ان نجاسة الثوب فلا بد من غسل ما يتيقن معه طهارته
اذ اليقين لا يزيله الا يقين مثله وصار هذا كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس الطهارة من النجاسة ليست شرط الطهارة من الحدث شوف اصل المسألة عندك الاول
فيها بحث وعلى ثوبه قوله اعاد هنا. نعم قال اه المسألة الاولى من المسائل في الزرقشي قال احسن الله اليك لعموم ما تقدم وانما نص الخراقي رحمه الله على هذه المسألة لينبه على مخالفة مذهب الغير
ولما يستثنى منه وهو قوله الا ان يكون ذلك دما او كذا او كذا. لا تقدم شي اي نعم تقدم احسن الله اليك قوله آآ وكذلك ان صلى اه بالمقبرة او الحوش او الحمام او اعطان الابل اعاج
نعم. قال المشهور من المذهب ان الصلاة في هذه المواضع محرمة فلا تجزئه. نعم لما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسنون الى المقبرة والحمام رواه الخمس الا النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في رواه احمد الترمذي وصححه عن عبد الله ابن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
فانها خلقت من الشيطان. رواه احمد وغيره. واذا منع من الصلاة في المقبرة فالحج اولى. لان كونهما اظنة للنجاة وقد صح عن الصحابة زركشي. مبني لا مبني على ان بالله عليه الصلاة في المقبرة النجاسة. هم. وهذا رده شيخ الاسلام ابن تيمية
يعني ببيان شافي وببيان ظاهر يعني صديد الموتى هذا يستلزم ان النجاة ان الحكم يختص بالمقبرة المنبوشة او شيء من هذا القبيل والا نجلس ما فيها ما في صديد نعم قال وقد صح عن الصحابة كراهة الصلاة اليه فالصلاة فيه اولى بالمنام. اليه نعم. القبر. ايه نعم. ها
الحش لا يليق ان يكون محلا للصلاة الا اضطرارا نعم لكن هذا يصلح احسن الله اليكم دليل على دليلا لهم في المسألة في مسألة من؟ الحوش يعني قضية الحاقه بالمقبرة في الصلاة؟ لا المقبرة غير كما قلنا لها شأن اخر
المقبر بناء على التعليل المشهور عندهم وهو عند النهي عن الصلاة فيها للنجاسة الحج اولى قال بعده بعده بس انا اريد خلاف الخلاف في شرط الطهارة من الخبث. نعم قال احسن الله اليك يعني وذكر ادلة
لكن قال جملة احسن الله اليك غير ظاهرة قال وظاهر كلام الخرق صحة الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار وابي محمد اي وهذا عقب هذا يعني بعد ما ذكر قال عن الصحابة الكرام الصلاة اليه
قال لما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض اه نعم قال وعن احمد تكره وتصح لما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي حيث ادركته متفق عليه. ورأى عمر انسا يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالاعادة. يكره البخاري في صحيحه. وعنه انه ان علم انها هي لم تصح والا صحت اناطة بالعذر والحق عامة الاصحاب بهذه المواضع المجزرة والمزبلة
ومحجة الطريق لما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز الصلاة فيها ظاهر بيت الله والمقبرة المزبلة والمجزرة عمر ولا امين عمر؟ عن عمر
اذا عندكم يأتي قوله وروي ايضا عن ابن عمر احسن الله اليك قال الظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعصنوا الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة. وروي ايضا عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه وسلم وقال الترمذي انه اشبه واصح ثم قال ابن عمر. نعم احسن الله اليك. هم. قال وظاهر كلام خراقي صحة الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار ابي محمد كذا قال
اليها ليس فيها الى هذه المواقع فان فعل صحت صلاته يصلي كما لا يجب كما ينهى عن الصلاة فيها ينهى عن الصلاة اليها ها يعني كل ما فيه يعني آآ تعظيم من شأن الصلاة فهو اولى
لكن نفس مسلا اللي ذكرته لك الخلاف في شرط في هذا الشرط شرط الطهارة من النجاسة وان صلى وفي ثوبه نجاسة وان قلت اعالي هذه؟ طيب وين الشرح عندك يا ابراهيم
قال وقد ذكرنا ان الطهارة من النجاسة شرط لصحة الصلاة ولا فرق بين كثيرها وقليلها الوين. مغني فهذا ذكره في اول الباب لما قالوا اذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا اعاد
الخلاف اللي فيه قالوا جملة ذلك ان الطهارة من النجاسة المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم. في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد ابن المسيب وقتالة ومالك والشافعي واصحاب الرأي. ويروى عن ابن عباس انه قال ليس على ثوب جنابة ونحوه
وعن ابي ملة على ثوبه ليس على ثوب جنابة. نعم ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكالي آآ وابن ابي ليلى ليس في ثوب اعادة ورأى طاووس دما كثيرا في ثوبه وهو في الصلاة فلم يبالي وسئل سعيد بن جبير عن الرجل يرى في ثوبه الاذى وقد صلى فقال
فقال اقرأ علي الاية التي فيها غسل الثياب تحدي يعني ولنا قول الله تعالى وثيابك فطهره قال ابن سيرين هو الغسل بالماء. وعن اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض
يكون في الثوب قال اكسيه وصلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رأت رأى تصلي فيه قال تنظر فيه فان رأى دما فلتقرصه بشيء من ماء ولتنضح ما لم تر ولتصل فيه. رواه ابو داوود وروي
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصحيح حديث اسماء الصحيحين ثم تضعه ثم تصلي فيه قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من بوله
عليه وفي رواية لا يستنزه من بوله ولانها احدى الطهارتين. فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من الحدث فصل وطهارة موضع الصلاة شرط ايضا. الى اخره يطول يطول على الناس لكن احسن الله اليكم تبويب بخصوص كلمة الزركشي وظاهر كلام الخرق صحة الصلاة في هذه المواضع
هل هي ظاهرة ولا تكون فيه يعني كلمة ساقطة مثل عدم صحة لا اله الا الله. لا اله الا الله يقول وان صلى في المقام الاعاد ذكره على على هذه الجملة
كما تفضلت يلا هل لا بد ما يستطيع قل واعد هذا عدم الصحة قول ظاهر الكلام الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار ابي محمد هلأ المغني ما ذكر ما في الصلاة فيها ابدا مشى على الشخص ولا رجح يعني شيء لكن قال تصح او لا تصح عبر عبارة ما
بصورة ظاهرة لا عبارة ما في عبارة ابدا ذكر اختلاف الرواية عن احمد ذكر من كره ذلك ومن آآ لا لا هو لابد ما يستطيع ظاهره صحة الصلاة في هذه مع قوله احد
حتى قال وقال بعض اصحابنا هذا لعلها عدم صحة لابد من سنة يعني ما ما اقول ما لاحظت صحيح هذا يعني يقتضي عدم الصحة نعم بعده محمد يا محمد. لا لا ما ابد
الصلاة صحيحة وادي موسى النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وفيها صور وفيها صور نعم متى متى صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت وصلى فيه تمام هذا هو الصوم
الكنائس فيها مذاهب ثلاثة الصحة مطلقا وعدم الصحة مطلقا والتفصيل بين ما فيه الصور وما ليس فيه الصور ها كانت منصوبة او مرسوم على الجدران جيد. نعم ايه فاتبعه بوله ولم يغسله يعني ما راح يعصره يفركه وكذا
نعم يا محمد. احسن الله اليكم نفس هذا الباب التبويب. احسن الله اليك يعني قوله هو اقام الصلاة النجاسة وغير ذلك هنا ولا على غير ذلك وفي سياق شروط الصلاة
وداخل هو في الحقيقة داخل بينه تقدم اه في شروط الصلاة ستر العورة ولكنه رحمه الله آآ فصل بينهم في اشياء الكلام في سجود السهو من ترك ركنا يعني ادخل في فيما بين هذا الشرط
الطهارة من الحبس من النجاسة وشرط ستر العورة ادخل بينها يعني موضوعات اخرى يعني تتعلق بصفة الصلاة اه تحتاج الى تأمل وايش الترتيب ما هو بيعني على خلاف الترتيب المتأخرين من
مصنفين في الحنابلة شوف الان الزاد ترتيب الشروط منسجم طهارة من ستر العورة والوقت تابع بينها الى الى اخر شرط النية ختم به الشروط الشروط ساحة الصلاة لكن ترتيب اه
الخرافي يختلف معطوف على بعد الصلاة ايه قل لي قل. باب الصلاة بالنجاسة في النجاسة. بالنجاسة نسميها بالنجاسة اه وغيرها وغير النجاسة الصلاة بالنجازة وغيرها. لا بد الضمير للنجاسة بالنجاسة وغيرها
ينصرف الى ما لا يجب التنزه عنه من الطاهرات يعني بالنجاسة فصل حكمه واما غيره يمكن النجاسة الصلاة يعني بوساخة وكذا يعني ليس بنجس او اشياء ما شاء ما شرحت هذي بعبارة عند احد
مساء الخير يا جماعة. الزركشي وغيرها الترجمة يعني لا هي تعود للنجاسة باب الصلاة بالنجاسة وغيرها مما مما لا يمنع صحة الصدر فصلت بالنجاسة جاء من ساعة الصلاة وتجب الاعادة على التفصيل المذكور. اما الصلاة بغير النجاسة باشياء من الطاهرات
لكنه لم يتكلم عنها اقول ماذا ترى اشياء غير النجاسة في المنيو تكلم في المقبرة ها تكلم في في المقبرة وفي المنيا احسن الله اليك النجاسات وما لا لا وغيره تعود للنجاسة ما فيها
الصلاة باب الصلاة منا ايش بالنجاسة نعم بعده ننتقل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
من ادلة الاحكام في تتمة سلامه على كتاب الجنائز وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقصة فلم يصلي عليه رواه مسلم
اللهم صلي معلوم ان قتل الانسان نفسه انه من من اعظم كبائر الذنوب قتل النفس المعصومة من كبائر الذنوب. فكيف بقتل الانسان نفسه ولكن لا يخرجه ذلك عن الاسلام ففي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام
اوتي لرجل قتل نفسه الة حادة يعني اوتي به ليصلي عليه فلم يصلي علي بس امتنع من الصلاة عليه ترك الصلاة ترك الكبار من من العلماء الصلحاء الصلاة على يعني اصحاب
فجور اصحاب الذنوب والكبائر. زجرا عنها الصلاة عليه تارك الصلاة على مثلا كترك الصلاة على كافر انما ترك ذلك كما كان عليه الصلاة والسلام يترك الصلاة على من عليه دين
ولم يخلف له وفاء زجر عن تحمل الحقوق حقوق الناس كان ذلك في اول الامر وسع الله عليه. قال من ترك دين فعلي والي الشاهد على انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي على ذلك الرجل الذي قتل نفسه
ولكنه لم ينه عن الصلاة عليه هل ذكروا فيه صلوا على صاحبكم نعم في الشرح في الشرح ذكرها احسن الله اليك. ايش قال الصنعاني الله اليكم احسن الله اليكم اه
الصنعاني المشاقص جمع مشقص وهو نصل عريض وهو نص. نعم وهو نصل عريظ بسام اللي فصل قليلا في هذا. فصل وذكر منها الة حادة. ايه نفس مشاكل انا اريد انه
ما ما هو بجمع يعني مفرد بلفظ الجمع نعم البسام قال على وزن مفاعل من صيغ منتهى الجموع وهو ممنوع من الصرف والمشاقص جمع مشقص نصل عريض والنصل نصل عريض. نعم. لا هذا نصل عريض تفسير للمشخص. والنصل حديدة
يمحي والسهم والسكين اه قال الخطابي رحمه رحمه الله ومنه الكلام للصنعاني قال قال الخطابي وترك الصلاة وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله. وقد اختلف الناس في هذا وكان عمر ابن عبد العزيز
لا يرى الصلاة على من قتل نفسه جملة احسن الله اليكم. قال وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء ليصلى عليه انتهى يعني لا ينصات مطلقا انه لا يصلى عليه وهم لا يرصى ان يصلي هو لا يرى ان يصلي هو بل لا يرى الصلاة عليه
نعم وذهب ايش؟ وقال اكثر الفقهاء يصلى عليه انتهى وقالوا في هذا الحديث انه صلى عليه الصحابة وفي هذا الحديث انه صلى عليه الصحابة. وين هذا السؤال قالوا وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على من مات وعليه دين اول الامر وامرهم بالصلاة على صاحبهم
قال المحقق يشير المؤلف رحمه الله الى حديث الى الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الدين. قال نعم. ثم قال صل على صاحبكم انا في من عليه دين. نعم احسن الله اليك. لكن هل جاء في شأن القاتل؟ يقول الصنعاني قلت ان ثبت اه نقل اه نقل
انه امر صلى الله عليه وسلم اصحابه بالصلاة على من قتل نفسه تم هذا القول. قل لي العبارة مرة ثانية فقلت ان ثبت انه ان ثبت نقل انه امر صلى الله عليه وسلم اصحابه بالصلاة على من قتل نفسه. ايه. تم هذا القول
تم هذا القول والا فرأي عمر بن عبدالعزيز اوفق بالحديث فلم يصلي عليه اه اوفقوا بالحديث الا ان في رواية اه للنسائي اما انا فلا اصلي عليه. اما انا فلا اصلي عليه. هذي تكفي
ربما اخذ فربما اخذ منها ان غيره صلى عليه انتهى الصلاة. المهم انه لم ينهى تصبح على الاصل المهم ما عليه اكثر العلماء هو ان شاء الله الاظهر والاقرب لانه مسلم
اذا ترك الاكابر والصلاة عليه زجرا لم يمنع ذلك من ان يصلي عليه سائر الناس نعم بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت
وقال افلا كنتم اذنتموني فكأنهم صغروا امرها. فقالت دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها متفق عليه زاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم. اللهم صل
في هذا الحديث دلالة على جواز الدفن ليلا فان هذه المرأة او الرجل الذي كان يقوم المسجد مات في الليل دفن في الليل فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي سأل عنها لما قالوا مات
قال افلا كنتم اذنتموني يعني اعلمتموني يدلني على قبرها يقول في في الحديث فكأنهم تقال امرها يعني ان امرها سهل فيه نوع من تقليل الشأن ليس ذات شأن عظيم حتى نخبرك او
ليست من من اعيان الصحابة فقال دلوني على القبر فصلى عليها بهذا على الصلاة على القبر وان من لم يصلي على الميت مباشرة انجاز ان يصلي على طول ثم اختلف العلماء في في المدة التي تمكن الصلاة فيها على مذاهب
واوسطها انه يعني في حدود الشهر يعني بعد دفن الميت وبعضهم يقول يصلي على القبر مطلقا واستدلوا له لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء احد بعد كذا ثماني سنين
ورد ايضا انه صلى على قبر بعد شهر فهذا اشبه يعني الشعر ونحوه اغرب لان الاطلاق يقتضي ان نصلي على الذين مضوا في القرون الماضية وهذا لم لم يعرف من عمل المسلمين
انهم يصلون على الذين ماتوا من من مئات السنين الشهر قريب والله اعلم قال صلى الله عليه وسلم دلوني على طبيعة فصلى عليها وفي هذا الدلالة على فضل المسجد وتطهيره وتنظيمه من من الاقدار فان هذه المرأة وقتلت هل هو رجل او امرأة
يدل على فضل العناية بنظافة المسجد شرف لمن يفعله الرسول اعتنى بهذه المرأة ادلوني على قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي. رواه احمد والترمذي وحسنه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه النعي هو الاخبار
الموت اخبار بما بموت المعين فلان مات وهذا بينهما تعارض الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعل انها عن الاخبار موت الميت لا تقول مات فلان مات فلان
في الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام نعى النجاس اخبر اصحابه بموت النجاشي فخرج به من المصلى فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات والجمع بينهما ان النعي المنهي عنه ما كان يفعله اهل الجاهلية
ارسال يعني من ينادي العشاير في القبائل مات فلان مات فلان دي الشهرة. نعم. والتعاظم والفخر اما ان نعي بغرض شرعي الصلاة على الميت اول الحقوق التي له والقيام بما ينبغي
من الصلاة عليه وتشييعه هذا مشروع وجائز الرسول اخبر اصحابه بموت النجاشي ودعاهم الى الصلاة عليه وخرج بهم الى المصلى فصلى عليه فلنعلن المنهي عنه هو ما كان يفعله اهل الجاهلية
مثلا الاخبار بالجرائد بوسائل الاعلام من اجل الشهرة والدعاية والتعظيم اما الاخبار صحيح نعم. الجرائد احيانا يكون ابراء للذمة. احسن الله اليكم. يكون ابراء للذمة. يقولون مات فلان ومن له حق عليه فليأتي. تبين
الله يحفظك مثل ما قال محمد كل واحد يبين شسمه اه وظيفته ومن هذا وفلان وفلان وانه جاي تجلس يسولفون قصة كاذبة جريدة ردينا عنه رديت عليهم الشيخ بارك الله فيك
رحمة الله عليه. هذا من المنهي عنه. نعم. كبر عليه اربعا احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا
لا يشركون بالله شيئا الا شفعه هذا الحديث بكرة يعني موضوع الصلاة على القبر بس الخلاف في المسألة الخلافة اجمع العلماء على استحباب الصلاة على القبر. لمن فاتته الصلاة على الميت واختلفوا في المدة التي تجوز فيها الصلاة
التي تجوز فيها الصلاة. نعم. نعم. فذهب الحنفية والمالكية الى جواز الصلاة ما لم يتغير الميت يتغير الميت. تغير بيومين ويتفسخ الله المستعان اذا وضع فيها في هالحفرة ليس بالبين ما نرى الميت
شيء مجهول مخفي. نعم والمعتبر في معرفة التفسخ اهل الخير ايش يقول؟ قال والمعتبر في معرفة التفسخ اهل الخبرة والمعرفة من غير تقدير بمدة وذلك لاختياره يختلف هذا باختلاف الترب التي
يدفن فيها ما له ضابط هذا نعم. وذلك لاختلاف الحال والزمان والمكان وذهب الشافعية الى جوازها اذا لم يبلى الميت. يبلى. اذا لم يبلى الميت احسن الله اليكم. نعم وذهب الحنابلة الى تقدير المدة بشهر
في شهر واحد وتحرم الصلاة بعده قال الامام احمد اكثر اكثر ما سمعت هذا قال احمد اكثر. ما سمعت هذا مدة الشهر. حلو وقال ابن القيم في الهدي ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم على القبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر
ولم يؤقت ولم يوقت في ذلك وقتا والراجح انه يحدد بما اذا كان الميت والراجح هو عند البسام ولا ابن القيم والله يظلني من بسام احسن الله اليكم. ايه والله لو الراجح انه يحدد بما اذا كان الميت مات وانت اهل للصلاة
انه يحدد بما اذا كان الميت مات وانت اهل للصلاة ومخاطب بالصلاة عليه. اما اذا مات وانت لست من اهل الصلاة فلا تصلي عليه والا صح ان يصلي الانسان على من مات على من ماتوا قبله بقرون حتى يقطعون هذا
الحجة احسنت الصنعاني احسن الله اليكم رجح مطلقا في مطلقا اي نعم احسن الله اليكم منظر له قال رحمه الله قال والحديث دليل على صحة الصلاة على الميت بعد دفنه مطلقا سواء صلي عليه قبل الدفن ام لا
واذا هذا ذهب الشافعي يدل له ايضا صلاته صلى الله عليه وسلم على البراء بن معرور. فانه مات والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما قدم صلى على قبره وكان ذلك بعد شهر من وفاته
وكان ذلك بعد شهر من وفاته ما ذكروا احاديث مسندة في الشهر احسن الله اليكم في الشروح على على الشهر وعلى يعني على ما استدلوا قال ويدل له ايضا صلاته صلى الله عليه وسلم على الغلام الانصاري الذي دفن ليلا
ولم آآ ولم يشعر صلى الله عليه وسلم يدل على الصلاة على القبر لكن المدة ما فيها. في هذا وانا ما فيها دلالة على ما يقول. نعم قال ويدل له ايضا احاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة اشار اليها في الشرح قال وذهب ابو طالب تحصيلا لمذهب الهادي الى
انه لا صلاة على القبر واستدل لهم في البحر بحديث لا يقوى على معارضة احاديث المثبتين على اي حال هذه حالة حال الناس وحال العلماء يعني بين زايد وناقص ومفرط ومفرط
سيذكر الخلافة الان قال واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي تشرع فيها الصلاة الى لا بس هو رجح مطلقا. ايه اعقلها لعبارة. قال فقيل الى شهر بعد دفنه وقيل الى ان يبلى الميت لانه اذا بلي لم
ما يصلى عليه. وقيل ابدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في كل وقت قلت هذا هو الحق اذ لا دليل على التحديد بمدة الله المستعان واما القول بان الصلاة على القبر من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا تنهض لان لان دعوى الخصوصية خلاف الاصل. يعني مطلقا احسن الله
يصلي عليه ويقيد بما ذكرها البسام الوقت المقارب لما لان الامور اللي ما فيها تحديد عليه اشكال في اي مقبرة ناوي تصلي على الاموات الذين ماتوا من مئتين وثلاثة اربع والف سنة
هذا ما هو ما هو معروف اذا قيد بما قاله الشيخ البسام قطعت الحجة هذي ان يقال يعني اذا كان مخاطبا بالصلاة يعني حتى ما ادري عن هذا كأنه كان اختيارا له اجتهاد ما ادري منين جاب هذا التفصيل هذا
نعم محمد سم ايه السلام عليكم استخدام المساجد اذا كان المقصود تبليغ الجماعة يتكلم عليه. المهم ينادي في المنارة ينادي في في المنارة ينادي على الناس لا الامام في المسجد
هو يتكلم واللاقطة عنده يسمع الجمال جماعة المسجد كأنه يؤذن لا هذا غلط هذا من النعي المنهي عنه نعم النداء النداء في نعم هو هذا حديث النجاشي الصلاة على انا اغفلت ان اتكلم عنها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربع مئة. رحمه الله
في كتابه اقتضاء العلم العمل اخبرنا ابو عبدالله احمد بن عبدالله بن الحسين ابن اسماعيل المحامي قال حدثنا عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البزاز من لفظه واصله
قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن حمدون الخزاز قال حدثنا عبد الله يعني ابن ابي زياد قال حدثنا سيار عن ما لك قال قرأت في التوراة ان العال عن جعفر عن ما لك
اه كذا عندي ما في تعليق على ما فيها تحقيق اه ان التحقيق شيخنا الالباني ما علق على هذا الشيء ولا على جعفر ولا على جعفر قرأت التوراة قال قرأت في التوراة ان العالم اذا لم يعمل بعلمه
زلة موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفاء اخبرنا ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبدالله نعم ابن حسناويه الاصفهاني قال حدثنا احمد ابن جعفر ابن معبد السمسار قال حدثنا ابو بكر ابن النعمان
قال حدثنا زيد بن عوف قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ما لك بن دينار قال العالم الذي لا يأمن بعلمه في منزلة الصفا اذا وقع عليه القطر زلق عنه
اخبرنا ابو الحسين محمد بن عبدالواحد بن علي البزاز قال انشدنا ابو القاسم عمر ابن محمد ابن يوسف عمر ابن محمد ابن سيف الكاتب قال انشدنا محمد ابن عباس اليزيدي قال انشدنا ابو الفضل الرياشي ما من روى
علما ولم يعمل به. ما من ما من روى علما ولم يعمل به لا ما من رواق عندي كلها مشكلة مفتوحة. الراء مفتوحة والواو مفتوحة مدير ما من روى ما من روى علما
ولم يعمل به مم فيقف عن وثغ الهوا بأديب شعر. شعر اي نعم ما من راو رواح ايه ده ما من راوي روى ما ما من ما من روى ما عندك راوي
لا عندي راء واو الف. فقط ما من روى هذه ما من من روى لأ ما من راوية نعم كمل نشوفك تراجع. نعم. ما من راو روى نعم. اه علما ولم يعمل به فيكف عنه وتغن هواه
حتى يكون بما تعلم عاملا حتى يقول بما تعلم عاملا تعلم عاملا من صالح فيكون غير معيب ولقل ما تجدي اصابة صائب اعماله اعمال غير مصيب اه باب جديد باب باب ذم طلب العلم للمباهاة به. اعوذ بالله حسبك يا اخي. احسن الله اليك. نعم
بسم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل انا مدخن واكثر من مرة يقول انا مدخن يدخن نعم هداه الله. انا مدخن واكثر من مرة اغلط وادخل وادخل المسجد. يقول ايش؟ واكثر من
اي. اغلطوا اغلط؟ ايه اغلط قل اي نعم اغلطوا اغلطوا ادخلوا المسجد. ايه. والدخان في جيبي هل صلاتي مقبولة ام اعيدها؟ لان البعض يقول لي هي كالنجاسة على كل حال نقول لك
عافاك الله من الدخان وجاهد نفسك على تركه احتسابا وقربة الى الله. لانه حرام. الدخان حرام على الصحيح وخبيث ولكن لا اقول تتركه من اجل الظرر لاتركه لله حتى تكون مأجورا
ومما يعينك على ذلك اجتناب الرفاق الذين يدخنون فلا تجالس المدخنين لان هذا يربطك بالدخان ويصعب عليك تركه استعذ بالله واحتسب واترك الدخان. اما ما ذكرت وجود يعني كرتون الدخان في جيبك لا يبطل الصلاة
لان الدخان الموجود في اوراقه ليس من نوع النجاسة التي يجب تجنبها في الصلاة لكن لو امكن لك تتخلى عن كان هذا افضل واحوط لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لا يجوز التسمي باسماء الله مطلقا
امهل ام هناك من الاسماء يجوز التسمية للمخلوقين وما القاعدة في ذلك يقول العلماء ان فيها الفاظ مختصة بالله لا تطلق على غيره مثل رب العالمين. احنا ما يمكن احد يسمى بمخلوق
الاله لا يمكن يسمى بمخلوق الإله عالم الغيب لا اله لا حول ولا بالفاظ مختصة برب العالمين. غافر الذنوب الخلاق لكن في اسماء تطلق على الخالق على ما يختص بي ويليق به وعلى المخلوق
قالوا مثل عزيز العزيز قالت امرأة العزيز مثل الملك يطلق على على المخلوق على الملوك وقال الملك ائتوني بي استغفرت لنفسي ومن هذا القبيل يمكن تسمي هذا حميد يعني محمود الخصال
حميد كثير كثير من الاسماء في انتظار للمخلوق على ما يختص بي ويليق به وتظام اما ورودها صفات للمخلوق فهذا كثير الرجل الكريم والرجل الحليم الرجل العظيم تأتي صفات فهذا هو التفصيل الالفاظ المختصة بالله لا يجوز اطلاقها على المخلوق مثل ملك الملوك جاء في الحديث الصحيح
يا اخ نعرف من عند الله من تسمى ملك الاملاك نعم اقعد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم امامة الماء يقول السائل هل تكون المرأة امامة للرجل في الصلاة
لا تكن ولا تصاب في الرجل المرأة ولا تصاب بالرجل لو كان محرما لها لما صلى انس والصبي الذي معه وجدته او امه معهم صلى بهم النبي وانس واليتيم من ورائه والمرأة من ورائهما
فاذا كانت المرأة لا تصاب بالرجل فكيف تكون اماما له نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المرأة التي التي كانت تقوم المسجد كانت جارية كانت اه جارية ام كيف كانت تدخل المسجد وتختلط بالناس
لا ما تأتي تقوم المسجد والمسجد ما فيه احد تنظيف المسجد يكون له يكون في وقت لا احد فيه او تختار او تكون في المسجد وليس بلا بلا خلوة لا يخلو بها احد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل من الصين دخل الاسلام ولما سافر لمدينته في الصين فكر يترجم القرآن بالصينية. اعد اعد. يقول رجل من الصين. رجل من الصين. دخل
دخل الاسلام. نعم. ولما سافر لمدينته في الصين. فلما آآ سافر. الى اين لمدينته في الصين من اين ما ما بين ها فكر يترجم القرآن بالصينية هل هذا الامر جائز؟ وهل قراءة القرآن للصينية جائز؟ لانهم لا يفهمون العربية
هذا الترجمة ليست قرآنا الترجمة ليست قرآن ولا نقول فيها كانها كلام الله ولا نسمي المفتوح ما كتب في كتبت فيه الترجمة مصحف بل نقول وهذه ترجمة مثل كتاب تفسير
كتاب تفسير الترجمة تفسير ولا يجوز ان ان تقرأ الترجمة على انها قرآن يتعبد بتلاوته لا بل هي كتاب تفسير ولا تجزئ الصلاة يعني بترجمة الفاتحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من صغري
لم اصم شهر رمضان كاملا. وما كنت اصلي والحمد لله الان هداني الله واصوم واصلي ماذا افعل بالسنين التي لم اصوم فيها السنين التي لم تصم فيها بعد البلوغ عليك ان تقضيها
شخصية بالتدريج تشوف تحصي وسؤالك مبهم الان لا ندري يعني وش المدة متى يعني هل كان تركك لهذا قبل البلوغ ولا بعد البلوغ والمدة يعني يعني مدة التفريط هذا يعني كثيرة طويلة
تحتاج الى ان توضح لنا سؤالك لعل الجواب يكون اوضح عندك ان شاء الله لكن هذا الجواب الاجمالي ان ما تركته بعد البلوغ يجب عليك ان تقضيه لان لانك ولله الحمد عايش بين المسلمين. وتعرف وجوب صيام رمضان
تعرف وتعلم وجوه صيام رمضان نعم. سلام عليكم يا شيخ ما ندري عنها المهم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الاصوليين؟ النهي يقتظي البطلان وهل هذا على اطلاقه
النهي يقتضي البكران او يقتضي الفساد انا في تفصيل لكن معنى البطولان يعني ان كان عبادة نهي عنها الصلاة في وقت النهي. باطلة الصلاة في وقت الله باطلة لانه لانها صلاة منهي عنه. اذا فهي باطلة
في مواضع يختلف فيها العلماء كالصلاة في الارض المغصوبة والصلاة في الثوب المغصوب. يختلفون فيه لذلك النهي عن بعض العقود النهي وقودي الهرم وعقود الربا. عقود باطلة لانه منهي عنها
يقتضي الفساد. ان كان في العقود يقتضي الفساد العقد. وان كان في عبادة يقتضي الفساد العبادة نعم اه احسن الله اليكم. هذا نص صاحب السؤال حق الصيام يعقب يقول اهملت الصيام الى عمر ثمانية وثلاثين
ماشي يقول اهملت الصيام الى عمر ثمانية وثلاثين لا اله الا الله. الحمد لله الحمد لله سبحان الله لكنك ذكرت انك لا تصلي لا تصلي فاذا كانت هذه حالك فلعل التوبة
يكفيك عن ماضيك واستقبل حياة وعمرا جديدا وتب الى الله مما مضى واصلح واجتهد في ارساء عملك فيما فيما بقي نسأل الله لنا ولك صلاح الحال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الدخان يبطل الوضوء
لكنه كريه لا ينتظر الوضوء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التأبين للميت؟ ايش؟ آآ التأبين التأبيل اه اه نعم. والتأبين هو دعوة للناس دعوة هو دعوة الناس للاجتماع عند الاربعين يوما
بذكر مناقب الميت. لا هذا منكر وبلال منكر وبدعة سبحان الله الميت احوج ما يكون ان يدعى له عند موته وبعد موته وكلما ذكره يعني اخوانه فينبغي لهم ان يدعوا له بالرحمة والمغفرة والنجاة من النار. اما
يعني عمل مثل هذا الاجتماع وتعداد المحازم ما لم سياحة لا لا في وقت المصيبة. بل بعدها وان يكون اقبح النياحة في يوم الموت او من نياحة بعد الموت بشهر بشهرين
او سنة او سنتين او مئة سنة كما تفعل الرافضة الان ينوحون على الحسين بعد الف سنة واكثر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اتبع المذهب الشافعي هناك من يقول لي ان هذا خطأ ويجب لك ان
اتبع الدليل ولكن انا ليس لدي علم بالصحيح والظعيف وماذا افعل اذا كان هناك قولان للعلماء فاتقوا الله ما استطعتم تنتمي شافعي لا يضرك الانتساب الى مذهب الشافعي كغيرك من اصحاب
المذاهب المنتسبين حنبلي او حنفي او شافعي او مالكي الله لي او ما وما الى ذلك لكن عليك ان تسأل من تثق بعلمه ودينه. حتى ولو لم يكن شافعيا حتى ولو لا تتعصب للشافعية. لا تسأل الا شافعي. ولا تقبل الا من شافع
لا المنتزق بعلمه ودينه. شافعيا كان او حنبليا او او غير ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص مبتلى بمعصية يتوب منها ويدعو الله ان يغفر له ويتوب عليه من هذا الذنب
ولكن سرعان ما يعود لذلك الذنب ويشعر بانه سوف يؤخذ يؤخذ على ذلك الذنب وهل ينطبق عليه قول الله قول الله عز وجل يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى
لا لا الاية ما لها علاقة به لكن نصيحتنا له ان يجاهد نفسه ويستمر على المجاهدة. ويدعو الله ان الله يعينه ويؤيده بالتوفيق وان يعصم من هذه المعصية. وعليه ان يترك اسبابه التي تجذبه اليها
وما دامت هذه حال انه مجاهد لنفسه فهو حري ان شاء الله يوفقه الله ويثبته فلا يعود الى معصيته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تلاوة القرآن او الصلاة بغير العربية
لا تجوز قراءة القرآن بغير العربية كما تقدم في السؤال القرآن كلام الله نزل به بلسان عربي مبين ولا يكون قرآنا ولا يكون كلاما لله الا بنفس اللسان فانما يسرناه بلسانك
هاي اللسان العربي بلسان عربي مبين وكذلك الصلاة لا تجوز الصلاة الا باللغة العربية الا من لم يستطع فيصلي الدعاء والتسبيح بغير العربية. اما القرآن فلا يقرأ ابدا الا بالعربية
ومن لا يحسن قراءة الفاتحة بالعربية يسبح. يقول سبحان الله والحمد لله اما ان يقرأها ويقرأ معناها فليست هي الفاتحة تفسير الفاتحة ومعنى الفاتحة لا الفاتحة نعم الله اليكم يقول السائل هل تصح الصلاة
المصلى في المصليات التي توجد في بعض العمائق التي تكون مقاربة للمسجد الحرام هذي فيها بحث لكن اقرب ما قالها اهل العلم ان من كان خارج المسجد فشرط اقتداءه بالامام ان تكون الصفوف متصلة. اما ان يصلي بعيدا والصفوف عنه بعيدا فلا
والاظهر عندي انه لا لا تصح الصلاة في المصليات التي في المباني هذه البعيدة لانها بعيدة عن المصلين في مكان وهو في مكان وفي المسألة خلاف لكن على المسلم انه يطلب الافضل ويطلب الاحوط لدينه
فاما ان تصلي وتنزل وتصلي في المسجد او على الاقل تصلي مع المصلين مع الصفوف المتصلة اما ان تصلي وبينك وبين المصلين ادوار واطباء ادوار مسافات تبع الجماعات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اختلف العلماء في صلاة الجنازة في المقبرة
لا اعلم في ذلك خلافا لا لا اعلم بل كيف يختلف العلماء وهو من وهو يصلى على الميت في قبر صلى على القبر اذا كان يصلي على القبر بعد دفنه فلا ان يصلي على
بدأ يصلى عليه قبل قبل دفنه من باب اولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قص بعض الشعر ما حكم قص بعض الشعر وابقاء بعضه بشكل خفيف للتجمل للرجل
اذا لم تكن القصة هذي على يعني اذا لم يكن فيها تشبه ببعض الفسقة والفاسقات من من الممثلات او المغنيات ان شاء الله اذا كانت القصة ليس فيها نزعة التشبه بالكافرات من مغنيات او ممثلات
فلا بأس به ان شاء الله وليست فيها تشبه بالرجال ايضا يجب على المسلمة ان تحذر من التشبه بالكافرات ومن التشبه بالرجال. في لباسها وفي شعرها من التشبه بالكافيرات او التشبه بالرجال
فاذا سلمت من هذا وهذا فما سوى ذلك على الاباحة. نعم لا لا خلها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يطلب اه الدعاء الثبات على الدين والبعد عن الله لنا ولك الثبات على دينه. ويذكر انه كل ماله يبتعد يعني عن الدين
نعم اقول يذكر انه انه يبتعد عن الدين ويطلب الدعاء نسأل الله لنا ولكم الثبات الهداية والاستقامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان اخبركم اني احبكم في الله واتابع دروسكم من عشر سنين وادعو لكم
نسأل الله لنا وله التوفيق وان يقول احبك الله الذي احببتنا فيه اسأل الله ان يزيدنا واياك علما وهدى وتوفيقا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند زيارة القبر اين يجلس الزائر اثناء الدعاء
اين اين يجلس الزائر اثناء ما يحتاج يجلس يقف يسلم ويكون وجهه الى وجه الميت بان يكون يعني تكون القبلة خلفه القبلة خلفه ووجهه الى جهة الميت الى جهة وجه الميت. هذا هو الاولى وان وقف
من اي جهات اول اجزاء ان شاء الله. نعم. اه انتهت الاسئلة