لا اله الا الله نام عبد الوهاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله بغير حق. وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا بكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما
عقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
بل رفعها الله اليه كان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا لا اله الحمد لله
ايضا هذه الايات فيها لبعض قبائح اليهود من اقوالهم وافعالهم من نقض العهود الانبياء وراني الصديقة مريم بنت عمران فبما نقول اي بسبب نقول بما نقضه الميثاق اذكروا الله هذا المانع في مواضع
واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم ثم توليتم من بعد ذلك كثيرا ما يذم الله اليهود بنقض العهود وهذا وصف لماضيهم وحاضرهم
ومستقبلهم اليهود هذا طريقهم فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ما بعد هذا اي شيء افظل من هذا العهود التي بينهم وبين الله قتل الانبياء اعوذ بالله وهل المعنى جاء في ايات متعددة
يعيرهم الله ويسبهم ويذمهم بهذه الفعاليات الشنيعة وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف الف جمعة اغلب والشيء الموضوع في في وعاء كما تقول مغلف هذا شيء مغلف يعني عليه غلاف
قالوا قلوبنا غلو بل لعنهم الله بكفرهم. فلا يؤمنون الا غير. وبكفرهم تأكيد وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. مريم عليه السلام الحصان البريئة مما رماها به الباهتون وقولهم على مريم بهتانا عظيما. قالوا انها
انها بغي وان عيسى ابن بغي فاليهود والنصارى في المسيح على طرفي نقير هؤلاء يقولون انه ساحر وكذاب وانه ابن بغي وانه وان وهؤلاء يقولون هو ابن الله او هو الله
فهما على طرف هؤلاء رايح في الجفاء والكذب والافتراء وهؤلاء غاية في الغلو والكذب ايضا والافتراء قبائل اليهود انهم يزعمون انهم قتلوا المسيح وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه له فوافقهم النصارى على هذا الزعم. وما زالوا يعتقدون ذلك ان المسيح الذي يزعمون انه هو الله يزعمون انه صلب ولهم اقوال شنيعة في هذا المقام
فاكذب الله اليهود وفي ذلك تكذيب لما ظنه النصارى وما قتلوه وما صلبوه ولا وان الذين اختلفوا فيه لفي شئ منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل
الله اليك عليه السلام لما اراد اليهود ان يقتلوه اظل الله اليهود شبه عليهم الم ينالوه بالسوء وطهر وطهره الله منهم ورفعه اليه قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاهر الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
نعم يا محمد. عبدالرحمن. محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد الشوكاني في كتابه التحف في مذاهب السلف
قال رحمنا الله واياه ولكنا نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموا المتكلم
متكلف كذا متكلف شوي شوي المتكلف نعم المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموا. وبيان ان امرارا لا اله الا نعم المتكلم في علم نعم المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموه. وبيان ان امرار ادلة ادلة
وبيان ان امرارات ادلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح. من الصحابة والتابعين وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتأورين. المخلصين وشذا للمحدثين والمتأولين ان ان يظهر ما يخالف المرور على ذلك الظاهر
وحذروا الناس منه. وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام وسائر المبتدعين في الصفات القائلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم. من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور. ولا ينخدع بزخارف
هذي فيها اقوالهم الا مخدوع وهما ذلك على تخوف الا تخوف من اهل الاسلام. وترقب لنزول مكروه بهم من الدين من العلماء الهادين. والرؤساء والسلاطين حتى نجا مناجم المحنة وبرق باب
فريق الشر من جهة العباسية. ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة يعني متواصل ومرتبط بعضه البعض المهم انه بعد التكريم الشعب يعني يبين هنا انه بالكلام على موضوع السؤال
هذا هو المطلوب المطلوب هو الجواب على السؤال والسائل كما تقدم يعني بسطه بذكر الناس في باب ويقول ما الحق من هذه المذاهب الشوكاني رحمه الله يقول يريد ان يقتصر على تقديرها
على تقرير الحق في بالصفات يقول باب الاسماء والصفات ولا شك ان الحق دائما في هذا الباب وفي غيره. هو ما قاله الله ورسوله الحق في هذا الباب في باب الاسماء والصفات
وفي غيره من ابواب الدين الاعتقادية والعملية. الحق ما قاله الله ورسوله وما قاله الصحب الكرام الذين تلقوا هذا الدين من نبيهم من فمه من اقواله ومن افعاله مقتدين به ومهتدين بهديه صلى الله عليه وسلم
دائما هذا اصل كما هو مستقر عند جميع المؤمنين الذين هم على بصيرة واستهل شيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الحموية بذكر هذا الاص وهو ان الحق هو ما قاله الله ورسوله
وما قاله الصحابة رضوان الله عليهم من اين نعرفه لا بعقولنا وان كان العقل يدرك يعني امورا مما جاءت به الانبياء لكن ليس هو الطريق هو طريق للمعرفة العقل طريق للمعرفة لكن لكنه لا يستقل
لا يستقل بمعرفة الحق بل ما جاءت به الرسل يقف العقول يعني ما جاش به الرسل اما ان يكون جائزا في العقد ممكن يعني لا لا يثبته ولا ينفي وليس ولا تأتي الرسل بما تحيله العقول
اي بما يكون مستحيلا في العقل وهؤلاء آآ المتكلمون المتكلمون الذين ابتدعوا مذاهب تناقض ما جاء به الرسول ومن ذلك ما قالوه في هذا الباب فنصوص الكتاب والسنة دلت على
ان لله اسماء حسنا وله صفات كمال لا تحصى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون ولله المثل الاعلى يعني له الوصف الاكمل
في كل في جميع الصفات له المثل الاعلى في العلم والقدرة والسمع والبصر وبكل الصفات فانه الموصوف بكل كمال على وجه الكمال وهؤلاء احدثوا بدعة شنعة وهي نرجو الصفات وقالوا انها
ان العقل يحيل قيام الصفات بالله. لان قيام الصفات به يستلزم كذا ويستلزم كذا. يستلزم يعني التشبيه بالمخلوقات التجسيم التركيب فلما جاءت النصوص تناقض هذا التأصيل الباطن. يعني اصلوا بعقولهم
الفاسدة نفي الصفات فلما جاءت النصوص تخالف هذا الاعتقاد وهذا التأصيل يعني لابد ان يتخذوا منها موقفا لانهم الاصل انهم يؤمنون بالرسالة. يؤمنون بالقرآن انه من عند الله فلما صدموا بمناقضة هذه النصوص لاعتقادهم
لابد ان يتخذوا منها موقف لا بطريق التكذيب الا ما قدروا على رده مثل احاديث الاحاد لكن القرآن لا سبيل لهم الى ردي فما لم فلم يكن لهم من طريق لدفع
معارضة النصوص لما يعني اعتقدوا انه هو الحق لا طريق لهم الا التأويل او التفويض طريقان له اما السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم اهل القرون المفضلة ومن سلك سبيلهم الى يوم القيامة
مذهبهم في نصوص الاسماء والصفات هو امرارها امرارها بلا كيف شجاعا عدد من الائمة امروها اذا ذكروا هذه النصوص قالوا امروها كما جاءت بلا كيف يعني لا تتعرى لا تفسروها
بخلاف ظاهرها امروها على ظاهرها على ظاهرها الذي تدل عليه. ماذا ما ظاهرها؟ ظاهرها الاثبات هذه وهذا موضع اه اضطراب الكلام في ظاهر النصوص فنباط الصفات ظاهرها عندهم هو التشبيه
هذا هو ظاهر النصوص عندهم اذا لا يمكن لا يمكن اثبات ظاهرها عندهم يعني تشبيه ظلال وكفر الا يمكن اذا فلابد من من مخرج لابد من مخرج والمخرج عندهم هو التأويل. وهو طريق كثير منهم والطريق الثاني هو التوفيق
فالشوكاني رحمه الله يقول ان طريق طريق السلف هو الاقرار والامرار. اقرارها وامرارها. على ظاهر لكن ظاهرها هذا موضع اشتباه لان كلمة الظاهر لفظ مجمل ظاهر النصوص كلمة ظاهر النصوص
لفظ مجمل وطاء وفصل القول في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في آآ القاعدة الرابعة او هي الثالثة يمكن يعني اذا تكلم يعني آآ يعني خص قاعدة في هذا الباب
في مسألة ظاهر النصوص ما ظاهرها هذا موضع عند المشبهة ظاهرها هو هو اثبات صفات مثل صفاتنا ثم هم يثبتون ذلك المعطر يقول ظاهرها اثبات صفات مثل صفاتنا وهذا لا يجوز
لا يمكن اثبات هذا الظاهر ودعوة ان هذا هو ظاهر النصوص ممنوع ليس هو ليس التشبيه هو ظاهر النصوص بل ظاهرها اثبات صفات تختص به سبحانه وتعالى وتليق به لا تماثلوا صفات المخلوقين. هذا هو ظاهر النصوص
فالشيخ الشوكاني رحمه الله يذهب الى ان ما الى ان الواجب هو ما درج عليه السلف. من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو اقرارها وامرارها. لكن هذا هذا التعبير تكرارها وامرارها على ظاهرها موضع اشتباه. لان لفظ الظاهر مجمل
لفظ الظاهر مجمل اهل السنة والجماعة المثبتون للصفات يقولون نعم يجب تكرارها وامرارها على ظاهرها وظاهرها عندهم هو الاثبات اثبات تلك الصفات بمعانيها المعروفة بموجب اللسان العربي كما قال الامام مالك الست ومعلوم
معناه معلوم في اللغة والكيف مجهول والايمان به واجب معلوم وهذا الجواب جواب محكم شديد. يمكن استخدامه في كل الصفات النزول معلوم. نعم والكيف مجهول والايمان به واجب. تصديقا لخبره الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
لكن المفوضة لكن المفوضة عندهم انه يجب اقرارها الى الالفاظ من غير فهم لمعناها اطلاق مع الامرار امرارها واقرارها على ظاهرها فيه اجمال يحتمل انه امرارها يعني باثبات ما دلت عليه بالمعاني التي تدل عليه تلك الالفاظ
او امرارها واقرارها يعني الفاظا من غير تفسير ولا فهم لما وراء ذلك نعم اعد نحتاج الى ونقتصر ولكن لا نقتصر هنا على الكلام في هذه المسألة هنا ولكنا نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة. نعم مسألة الاسماء. نعم
التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم يأذن الله به بان يعلموا وبيان ان هذا صحيح ان ان المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كالاشاعرة والماتوريدية
ومن يعني شاركهم في شيء من ذلك. يعني وقعوا في التكلف طلب علم ما لم يعلموا وافصلوا اصولا باطلة انتجت اعتقادات باطلة فاضطربوا اضطربت هذه المذاهب فمذاهب المتكلمين بالصفات وقلت لكم بالامس
انهم اختلفوا في يعني اختلفوا في اصل في باب الاسماء والصفات واجمالا واختلفوا تفصيلا في مسائل معينة كمسألة العلو ومسألة الكلام ومسألة الاستواء العرش له فيها كلام ورد عليهم اهل السنة. نعم شوي شوي نعم
وبيان ان امرارات ادلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح على ظاهرها هذه محل التدبر نعم من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشد للمحدثين والمتأولين ان يظهر. ما يخالف المرور على ذلك الظاهر. قاموا
عليه. وحذروا الناس منه. وبينوا ان السلف يعني درجوا على امرار النصوص واقرارها على ظاهرها علمتم ما في هذا ويحتمل وما وما هي الحقيقة لمذهب السلف يقول انه متى اظهر احد خلاف ذلك؟ قاموا عليه بالانكار
لهذا للانكار على مثل المسألة بمعبد الجهني الذي يعني اظهر نفي القدر والجعد بن درهم الذي اظهر المذهب النفي والتعطيل لصفات الله سبحانه وتعالى. يعني يقول ان السلف مع يعني ما درجوا عليه وما عرف من طريقتهم فانهم ايضا ينكرون على من خالف هذا الطريق
ينكرون عليه بالقول والحجة والبيان الاخذ على يد داعي الضلالة بالظرب على يده من قبل ولاة الامور وهذا صحيح في الجملة. نعم. وهذا صحيح بالجملة وهذا هو الواجب الواجب على علماء الاسلام وعلى ولاة امور المسلمين ان يتصدوا لكل
مبتدع وداعية ان يتصدوا له بالانكار عليه باليد واللسان بالانكار عليه باليد وباللسان بحسب القدرة نعم وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام بينوا لهذا الداعي المبتدع. بينوا له
نعم وبينوا له نعم. نعم وبينوا لهم اي نعم يعني اجمالا يعني كل من ظهر منهم. كل من ظهر يدعو الى بدعة من هذا النوع انكروا عليه وبينوه. نعم. وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام. وبينوا لهم انه. نعم
وبينوا له لا احذر الناس منه وبينوا لهم انه على خلاف. وبينوا له ذلك لا احذر الناس منه وبينوا للناس. يعني للناس. طيب طيب وبينوا للناس جيد. وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام. تمام
خسائر المبتدئين في الصفات القائلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة متابعينا وتابعيهم. في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور. ولا ينخدع بزخارف وعليهم الا مخدوع يقول انه مضى
امر المسلمين على هذا ان من خالف الطريق المستقيم في هذا الباب ونحوه فانه يصبح منبوذا مهجورا لا يستطيع ان يجهر بمذهبه ويدعو اليه بانه لان يعني يا اهل العلم وولاة الامور ينكرون عليه ويغلظون له ولا يتركون له الفرصة
يا يا يا يتكلم بضلالاته فيبقى في في في الزوايا والخبايا يعني مندحرا مهجورا آآ منطوي وهذا يحصل احيانا ويحصل احيانا خلاف ذلك. نعم اللهم من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم منه
حماة الدين من العلماء الاتين والرؤساء والسلاطين حتى نج مناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية. ومن لهم في يذبح اذا يعني في ضمنه الثناء على دولة على الدولة الاموية. وهذا في الجملة لا شك ان الدولة الاموية
يعني اقوم بهذا الامر وبدين الله. واهل البدع فيها يعني لم يكن لهم ذلك السلطان انما قتل في الدولة الاموية على يد احد امرائها خالد ابن عبد الله القسري الذي اه اشتهرت قصته وقولته
في عيد الاضحى تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل وقتله. وبعض المتحلقين من آآ بعض بعض المتطفلين على التأليف يقولون ان هذه قصة لم تترك. وهذه قصة تناقلها العلماء واستشهدوا بها
واثنوا على من قام بهذا العمل الجميل حتى قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى ولاجل اذا ضحى بجعدل خالد القصري يوم ذبائح القربان الى قوله شكر الضحية كل صاحب سنة لله
نعم وبرق بارق الشر من جهة العباسية. ومن لهم عباسية يعني الدولة العباسية يشير الى صحيح ان هؤلاء هم اللي رضعوا رؤوسهم دولة العبيدية كأنه يشير الى ما جرى من فتنة القول بخلق القرآن وآآ
اعتناق المأمون وآخرين من بعده لمذهب المعتدلة في من القول بخلق القرآن. والقول بخلق القرآن فرع من فروع نفس الصفة فانهم يزعمون ان الله لا يقوم به الكلام ولا يتكلم. فعلى الله عن قوله
على هذا ان هذا القرآن ليس كلام الله حقيقة بل هو كلام مخلوق الفتنة بسبب ذلك. نعم. من قبل من جهة العباسية. نعم شوي وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة
وذلك كان لهم سلطان ولهم صولة وجولة ولهم نفوذ وتسلط في خلافة المأمون وفلان وفلان والمعتصم نعم وذلك في الدولة بسبب قاضيها احمد بن ابي دؤاد. هذا من رؤوس نعم
نعم. فعند ذلك اطلع المنكسون في تلك الزوايا رؤوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزائفة وبدعهم المضلة. ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها الذين كانوا في الخبايا والزوايا الان ظهروا ونشطوا. هذا دائما وكل التعريف
اذا يعني يعني يعني انت آآ اعتنقت الدولة مذهبا من تلك المناهب اه ناصرت يعني اهله وامكن دعاة الباطل الى ان يجهروا بقولهم يظهر بمقالاتهم لان يعني القوة هي الاداة
اما اذا قوي السلطان فان الباق قول سلطان الحق وولاة العدل اذا فروا فان الباطل يندحر وينحسر ويضعف ويضعف انصاره فلا تكون لهم شوك واعلن سبحان الله في التاريخ يعني فيه مد وجزر
تارة وتارة وكل ذلك جار على سنة الابتلاء من الله سبحانه وتعالى. يبتلي العباد بعضهم ببعض. فتلك الفتنة التي حصلت في عهد المأمون هي طلب من دروب الابتلاء فقوم ناصروا الباطل
واثروا على على السلطان واخروا واتبعوا ما عليه الدولة واخرون يعني انتصروا الحصر وبينوا الحق واصروا وثبتوا عليه واشهر من كان كذلك الامام احمد واخرون يعني التمسوا الطريق الذي يخلصهم من هذه الفتنة بشتى الوسائل
الاعتزال والبعد او بالتأويل نعم هدوء الناس اليها وجادلوا عنها ولا بل المخالفين لها. حتى اختلط المار المعروف بالمنكر العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه على الدين كله
وبحفظه على عن التحريف والتغيير والتبديل. اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل اصل من وينكر على اهل البدع بدعهم وكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة. والمواقف المشهودة في نصر الدين
المبتدعين وهذي لفتة يعني الى انه مع وجود يعني هذه الفتنة وما تولد عنها المعتزلة وفتنة القول بخلق القرآن ومتى يعني نجم عنها بعد ذلك يقول انه لم يزل الله ينصر دينه ويحفظه كما وعد. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
قد اخبر عليه الصلاة والسلام انه على رأس كل مائة سنة يخرج الله ويبعث الله من يجدد لهذه الامة امر دينها وهذا مشهود عبر الف واربعمائة لا يزال بين حين واخر يكون للحق صولة للحق صولة
وله دولة ثم تحصل يعني يعني يحصل اه فتور وتقصير ويحصل للباطية ايضا جولة وتلك الايام نداولها بين الناس. وهذا في الحروب الحسية المسلحة وفي الحروب العلمية والقولية. وتلك الايام نداولها بين الناس
يقول ابن القيم والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مذقى من وراء سجدة. نعم
وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا. نعم. وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا تعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات على ظاهرها من دون تحريف لها ولا ايه؟ من دون تحريف
تحرير هو صرف الكلام عن ظاهره الى غيره بغير حجة هذا هو التحريف ويسميه اهل تأويلا يسمونه تأويل لان التحريف باطل بيطلق. اما التأويل ففيه تفصيل يعني ما حكم التحريف؟ التحريم حرام. باطل. منكر. التأويل. التأويل فيه تفصيل
التأويل منهم ما هو حق يعني هذا الكلام على سبيل الاجمال التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. فما كان له دليل فهو حق وما عرى عن الدليل فهو باطل
التحرير من دون تحريف لها ولا تأويل متعسف لشيء منها. تأويل المتعذف هو التحريف عطف التأويل على التحريف يعني منعطفه يعني من من عطف اه التأكيد يعني وتنويع تنويع العبارة
من التحريف والتأويل المتعسف. المتعذب يعني المتكلم وهل هو التحريف فالتأويل المتعزب هو التحريف سعته عليه من باب تنويع العبارة نعم ولا تأويل متعسف لشيء منها. ولا جبر ولا تشبيه. ولا جبر
ولا جبر سبق ان يعني ليه كذا الجبرية في مقابل معطلة ليس هو المعروف في في ذكر الفرق الجبرية يقابلهم القدرية النفاس واما المعطلة فيقابلهم المشبهة وهنا في هذا المقام عندي انه لا معنى
لقوله الجبر من غير تحريف ولا تأويل متعصب متعسف ولا جبر يعني مناسبة الا بناء على ما سبق ان الجبرية يغرون في اثبات القدرة لكن ما دام الكلام في الصفات فالتقسيم يقتضي ان يكون من غير تحريف
ولا تعطيل ولا تكييف للصفات ولا تمثيل لصفاته تعالى بصفات خلقه. نعم ولا تشبيه ولا تعطيل تشبيه ولا تعطيل هذا هذا جميل مناسب نعم. ولا تشبهن ولا تعطيل يفضي اليه كثير من التأويل
يفضي اليه كثير من التأويل عندنا التأويل الذي هو التحريف يعني عرفنا ان المراد بالتعويل في هذا المقام هو صرف النصوص عن ظاهرها بغير الحجة. وهذه حقيقة في التحريب فالتأويل يقول انه يفضي
الى كثير من التعطيل وهذا صحيح وذكرت لكم ان التحريف والتعطيل يعني بينهما مناسبة فالتعطيل قد يفضي الى واما التعريف تحريم النصوص فانه يستلزم التعظيم. وصرف النصوص عن ظاهرها يستلزم التعطيل يده
كذب نفي ما دلت عليه واما تعطيل الصفات فانه يفضي في قوم الى التحريف والتأويل وكل محرف للنصوص عن ظاهرها نعني نصوص ثبات كل محرك للنصوص عن ظاهرها هو معطل
كل ما حرف نصا وصرفه عن ظاهره لزم من ذلك نفيه لمدلوله وتعطيله عما عن معناه وكل محرف من نصوصه معطلة وليس كل معطل يكون محرما لانه قد يكون مفوضا
قد يكون مفوضا. نعم وكانوا اذا سأل سائل عن شيء من كانوا يعني السلف ومن سار على نهجهم وكانوا اذا سأل سائر النغم وكانوا اذا سأل سائل عن شيء من الصفات تلو عليه الدليل
وامسكوا عن القاضي والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوى ذلك ولا نتكلم بما لا نعلمه. هذا موقف يحتاج الى نظر يقول هو ان علماء الشلل من الصحابة والتابعين والتابعين. اذا سأل سائل
عن شيء من هذه الصفات قرأوا عليه الدليلات يعني لو كان قائل هل الله ينزل؟ هل الله مستو على عرشه قالوا يا الرحمن على العرش بس ولا ندري يعني ليس عندنا اكثر من ذلك ولا ولا ندري عن ما وراء ذلك
وهذا التعديل يحتمل بقوة انه رحمه الله يعني يقترب او يجنح الى التفويض لان يعني يعني الايات انزلت للتدبر. ما هو فقط الرحمن على العرش استوى ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة
لابد ان يكون هذا الكلام مفهوما الله الله يخاطب العباد بلسان بلسان عربي مبين الصفات وفي نصوص الميعاد وفي نصوص الاحكام كلها بلسان عربي مبين قال الامام ما لك يعني الامام ما لك
لم يقل للسائل لما قال كيف استوى؟ لم يقل الرحمن على العرش استوى بس الاستواء معلوم لان السائل يعرف هذه الاية الرحمن على العرش استوى لكنه يقول كيف استوى؟ وكان الاستواء معلوم. يعني معناه في اللغة العربية معلوم
وان الكيف فغير معقول والايمان به واجب وكان جواب الامام مالك قاعدة ومنهجا لمن جاء بعده ويروى ذلك عن شيخه ابن عبد الرحمن. نعم اعد الجملة يا علي. وكانوا اذا سال سائل عن شيء من الصفات لو تلو عليه الدليل وامسك عن القار والقيل
وقالوا قال الله هكذا. هكذا. يعني قال الرحمن على العرش استوى قال بل يداه مبسوطتان. قال تجري باعيننا نعم. وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوى ذلك. ولا ندري بما سواك
هذي هي لا ندري لا ندري الا لا ندري بما سوى او عن عن سوى ذلك لا ندري بما سوى ذلك. سوى النص اللفظ بس لا نحن نؤمن بالنص ونعلم النص ونعلم معناه
فلذلك نؤمن بان الله استوى على العرش والعرش في سقف المخلوقات. اذا فالله فوق العرش نؤمن بانه فوق العرش بنفسه سبحانه وتعالى فوق العرش ليس حالا في المخلوقات هذا ما ما فهمه السلف
الصالح من الصحابة والتابعين امنوا بانه تعالى في السماء فوق جميع المخلوقات نعم ولا ندري بما سوى ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لا نعلمه. حق نتكلم بما لا نعلم لا يجوز
ومن ذلك الكلام في الكيفيات الكلام في كيفية الصفات هذا من التكلف والتكلم بما لا علم لنا به وكما نكرر ان جواب الامام مالك فيه قول فصل لما يجوز وما لا يجوز. الاستواء معلوم
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. كلمات قصيرة لكنها اصبحت منهجا وقاعدة يا يا اهل السنة هناك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لا نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته
فان اراد السائل ان يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوظ فيما لا يعنيه وانا هوهو عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع. كما
كما جاء في القصة ان الامام ما لك ولا اراك الا رجل سوء فامر به فاوفيه. نعم لانه يشير الى مثل هذا نعم. اليه الا بالوقوع في بداية من البدع. التي هي غير
السؤال عن الكيفية بدعة فان كيفية الصفات مما استأثر الله بعلمه فلا يعلم كيف هو الا هو. ولا يعلم كيفية صفاته الا هو فلا نعلم كيف ينزل ولا كيف يدين. ولا كيف يتكلم ولا كيف يغضب ولا ولا
ولا كيف استوى على العرش لكن ذلك كله له معان معقولة نفهمها ونعرف ربنا بها. نعرف ربنا انه فعال لما يريد وانه يجيء يوم القيامة بنفسه وانه ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة وانه استوى على العرش بعد خلق
السماوات والارض وانه تعالى مستو على العرش نعم وما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه نعم. ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا قبل الوقوع في بدعة من البدع. نعم. التي هي غير ما هم عليه وما حفظوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة والطريق والطريقة لهم جميعا متفقة. هذا صحيح النعم الصحابي والتابعين والتابعين كان معاي هاي المنهج. وهو
يعني شيء واحد الايمان بما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله من غير تكلف ولا تحريف للنصوص عن ظاهرها لكن يعني مؤمنين بما دلت عليه. وهو معنى امروها كما جاءت بلا قيد
مؤمنين بما دلت عليهم مثبتين لما دلت عليه مثبتين لما دلت عليه مؤمنين به غير متكلفين بمعرفة الكيفية اللهم في الكيفيات في كيفية الصفات مفوضون السلف من التابعين هم يفوضون يعني علم كيفية الصفات. لكنهم لا يفوضون
علم معاني الصفات فمعانيها معلومة معلومة لهم. نعم وكان اشتغاله شيخ الاسلام في القاعدة في العقيدة التدميرية ضمن القاعدة الخامسة الرد على اهل التفويض واستعن بقوله انا نعلم ما اكملنا به من يعني من الاسماء والصفات نعلمها من وجه ولا نعلمها من وجه
اعلم هذه الجهات المعاني عينيها ولا نعلمها من جديد حقائقها وكيفياتها. وذكر معاني التأويل الثلاثة تأويل اصطلاح الاصوليين والمتكررين والتأويل في اصطلاح المفسرين والتعويل المعنى الثالث وهو حقيقة الشيء ومآله وما يسير اليه
نعم. وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به. وكلفهم القيام فرائضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الامر معلش يا انواع البر. وطلب العلم النافع وارشاد الناس الى الخير على اختلاف انواعه. والمحافظة على
الفوز بالجنة. والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا صحيح عند الصحابة كانوا مشتغلين باداء الفرائض والنوافل من الصلوات الخمس وغيرها الصيام والحج والجهاد والامر صحيح وغير مشتغلين
يا لبيه في نصوص الصفات والجدل فيها. لماذا لانه ما حدث شيء في عهد الصحابة والتابعين. ما حدث ما يوجب اه اه الكلام والرد الوقوف كانت نصوص صفات واضحة بينة عندهم ما فيها
يعني احاديث الاحكام ونصوص الاحكام هي التي كانوا يعني آآ قد يختلفون فيها. اما نزول صفات فليس في شيء منها خلاف الا في في اه مسائل جزئية قليلة رؤية النبي لربه هذه المسألة فيها
بعض الاختلاف لكن الاصل ان نصوص الصفات ليس فيها عندهم اختلاف ولا ولا نزاعات ولا اخذ ورد ابدا. بل هي واضحة ام الروها كما جاءت بلا كيد. ولابد ان نقف عند امروها. واذا وجدنا لبعض العلماء بلا تفسير. فهم لا يريدون انها بلا فهم
معناها بل يريدون بلا تفسير الله يخالف ظاهرها اما اما حمل كلامهم على ان امروها كما جاءت بلا تفسير يعني بلا فهم هذا يصير النصوص يصير النصوص يعني لا ليس فيها هدى ولا شفاء ولا بيان. الكلام الذي لا معنى له ولا يفهم منه معنى. هذا ليس
هدى ولا شفاء ولا بيان وتدبروا القاعدة الخامسة في هذا الجانب القاعدة الخامسة في التنويرية التي اشرت اليها. نعم والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على يد الظالم بها. بحسب الاستطاعة
وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه. ولا تعبدهم للوقوف على حقيقته لم يشتغلوا بطلب علم ما لم يأمرهم يأمرهم الله بطلبه ولا يتكلفون لكن
ما اعلمهم ما امنوا به فهم يؤمنون بما اخبرهم الله به عن نفسه وما اخبرهم به نبيهم ويسألون عن شيء من مما يعني لم يعرفوه في شأن ربهم فعرفوا ان الله تعالى كاد انه ينزل انه يحب ويبغض انه يرضى ويغضب وانه يضحك
وانه يفرح لله اشد فرحا بتوبة وكل هذا منفي عند المعطلة لا يؤمنون بشيء من ذلك. على الجهمية الاصل في التعطيل ثم المعتزلة ثم من جاء بعدهم شاركهم في بعض باطلهم كالاشاعرة والماتوريدية والكلابية ونحن نعم
فكان الدين اذا كان صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر تمذهب فعلى هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا
فمن قال انهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات او غيرها. فقد اعظم عليهم فمن قال انهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات او غيرها لقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك
فان اقوال الائمة المطلعين على احوالهم العارفين بها. الاخذين عن اتقات الاثبات عليه ويدفع في وجهه ويدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له علم. ويعرفه كل عارف اشدد بذلك على هذا واعلم انه مذهب خير الكون. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
ما الذين يلونهم وداعا كما حدث من تلك التمذهبات في الصفات. وارح نفسك من تلك العبارات التي بها يتكلمون واصطلحوا عليها واجعلوها اصلا يرد كتاب الله يرد اليها اه وجعلوها اصلا يرد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان وافقها فقد وافق الاصول المتقررة في زعمهم. وان خالفها اصلا يرد يصلح لا يرد يرد اليه يعني يردون النصوص الى هذا الاصل كما وافقه قبلوه مثل ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
هؤلاء اصلوا اصولا دعموها عقليات يردون اليها النصوص. فما وافق هذا العصر قدره. وما خالفه من من نصوص وكلمة يرد اليه وافصل اقرأ العبارة وافصل وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها. وجعلوها
اصلا يرد اليها. نعم واجعلوا اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وافقها فقد وافق يعني مشكلة الضمير متردد جعلوها الى تلك العبارات يعني اليها الى تلك العبارات
وان قلت اليه يعني العصر وجعلوها. وجعل الظمير مفرد كذا انسب وجعلوها اصلا يرد اليه الله وسنة رسوله. فما وافقه اقرأها كده نعم واجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان وافقه فقد وافق الاصول المتقررة في زعمهم وان خالفا. العبارة فيها تعرج الافراد والجمع نعم فان وافقه نعم. فان وافقها يعني الاصول. نعم. فان وافقا فقد وافق الاصول قدرة في زعمهم وان خالف وان خالفاها فقد خالف الاصول المتقررة بزعمهم
المعول على تلك الاصول التي اصلوها الكتاب والسنة تعرض على تلك الاصول كما وافقها قبلوه وما خلفها ردوه او تأولوه او فوضوا. نعم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم. والمخالف لها من قسم المردود والمتشدد
ولو جئت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى او الف حديث مما ثبت في الصحيح وليعلم المعطلة عندهم ان جميع النشوزات من المتجاوز قلها من المتشابه يعني خصوصا اهل التفويض منه. عندهم انها من المتشابه الذي لا يعلم تحويله ولا يعلم معناه الا الله
ويستدلون بالاية يجعلون منهم متشابهين. وعلى منهج لكل طائفة انتحلت نحلة من هذه المذاهب الباطلة ما ورد على خلاف اصولهم ما دل على خلاف اصولهم يقولون هذا متشابه وما وافق اصولهم ظاهره يعني عدوه من المحكم واستدلوا به
هذا في عام في القدرية والجبرية والمرجية ومن ذلك يعني المختلفون في الصفات كما وافق نعم جعلوه من المحرم. نعم. ويجعلون الموافق لا من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه. نعم. ولو جئت بها في اية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى
او قال في حديث مما ثبت في الصحيح لم يبالوا به. ولا رفعوا اليه رؤوسهم ولا عدوا شيئا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في علم الكلام
انا يعني من لم يصدق ما قرره يقول المؤلف يعني من ينكر ما قلته فليرجع الى كتب اهل الكلام. كتب المعتزلة ونحوهم وهم وهم آآ ابرز الطوائف في هذا الباب المعتزلة هم ابرز الطوائف في هذا ولهم المصنفات
المطولة مثل اه عبد الجبار اه الهمداني. وغيره من الاشاعرة الرازي وهكذا يقول من يرجع الى كتب المتكلمين يجد هذا فيها نعم يقول ومن ومن ينكر او انكر هذا؟ ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في
علم الكلام فانه سيقف على الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها. ومن العجيب والنبأ الغريب نعم اختلفت الرواية. يعني في تردد يقول في حديث عمران فلا ادري اذكر بعد
هذا قرنين قرنين او ثلاثة كأنه لاحظ ترى التردد في الرواية الروايات متفقة على ذكر ثلاثة. والرابع يعني مفترق في في ذكره ففي بعض الروايات حديث عمران يقول فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وتكون اربع
نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح ان الامام الشوكاني رحمه الله قد استدرك عليه بعض العلماء بعض الاستدراكات في باب الاسماء والصفات وانه بقي عنده شيء من عقيدة الزيدية
عقيدة الزيدية ما ما ما هو بواضح مذهب بالصفات كما سمعنا الان عقيدة الزيدية في باب الصفات المشهور عن عنهم في الجملة هو مذهب المعتزل هذا هو المشهور عن الزيدية
وهو رحمه الله يعني وان كان في بيئة الزيدية فليس هو على طريقهم رحمه الله اما في باب الصفات فهو كما سمعنا هذه الرسالة هي التي آآ يعني تعرض فيها وتطرق
في مسألة الاسماء والصفات يقول وذكر انه يقتصر في هذه الرسالة على هذه المسألة المسؤول عنها ولكن اه اه الناظر في كتابه التفسير فتحا قديم يجد انه في كثير من ايات الصفات لم يحقق
فيها بل يعتمد على يعني النقل القرطبي وغيره من من المفسرين فليس له فيما يظهر يعني كلام ينسب اليه ذات ذكره لاقوال اهل التعويل في التفسير ماوى وسكوته عنها آآ مما يؤخذ عليه رحمه الله. مما يؤخذ عليه
فبعض اه الناس ينقل ويسكت وهنا يصبح يصبح هو فيه غير واضح فاما ان ينكر يعني الخطأ واما ان يكرره فيكون مذهبه واضحا واما ان ينقل قال فلان وقال فلان من كذا وكذا. ثم يسكت عليها
يصبح مذهبه غامضا وغير متحرر وغير واضح. نعم يقول وعباراته في هذه الرسالة آآ فيها جنوح الى التفويض كما تقدم في بعض العبارات نعم يقول احسن الله اليكم سمعت من احد العلماء قوله ان العلامة الشرقية رحمه الله ممن يفوضون المعنى
وخلط رحمه الله بين تخفيض المعنى وتفيض الكيفية والحقيقة الذي يثبته السلف فهل هذا صحيح؟ هذا هو ما سمعته في هذه الرسالة هو كلامه بهذه الرسالة فيه شيء من اه التأرجح والتردد رحمه الله وعفا عنا
نعم هذا يبدو انه فيه شيء من في شيء من الخلط ليس بالبين. نعم. جاء في الحديث ان الامة لا تجتمع على الضلال. وبعض الاشياء فيقول ان في دليل على الاكثرية واكثر المسلمين هم الاشاعرة
فاذا هم على الحق كيف نرد على ذلك ليس العبرة بالاكثرية. الاكثرية من يعني آآ وصف الله اهلها بعدم العلم وبعدم الشكر ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولا يؤمنون ولا يعلمون كل هذا في القرآن اكثر الناس
والكثرة ليست مقياس هذه من كلمات المتعصبين الاستدلال بكثرتهم وهذه الحنابلة مثلا يقولون نحن اكثر او الحنفية لو قالوا نحن اكثر يعني يعني التابعون لابي حنيفة اكثر. اذا هذا دليل على انه على الحق. لا
يعني الفصل هو الدليل. الفصل في مسائل النزاع هو كتاب الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نعم. يقول احسن اليك البعض يتهم ائمة الدعوة النجدية بالغلو فما رأي سماحتكم في ذلك
من هم اللي يدعون هم الخصوم دعاوى الخصوم غير مقبولة بالقضاء غير مقبولة. دعوى الخصم ليست مقبولة نعم يقول احسن الله اليك ماذا يقصد الامام ابن جرير في تفسيره اذا قال القول في تأويل قوله عز وجل ماذا يقصد؟ من من
ابن جرير ابن جرير ماذا يقصد بقوله التأويل؟ القول في معنى التفسير التعويل في عباراته كلها بمعنى التفسير. واختلف اهل التأويل القول في تأويل قوله تعالى يريد التفسير وقلت لكم ان التعويل له ثلاثة معاني
تعويد السلاح المتأخرين والمتكلمين والاصوليين صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال المرجوح في باريس وهذا هو الذي فيه منه ما هو حرف ومنه ما هو باطل. والثاني التأويل بمعنى التفسير. والثاني التأويل بمعنى الحقيقة. نعم
اذا اذا اراد شخص ان يدخل في دين الاسلام هل لابد له ان يعرف شروط الشهادة في وقت النطق بها او او فهم معناها بس المهم انه يعرف معنى لا اله الا الله. حتى اذا تكلم بها يتكلم بما يعقل ويفهم. كان العرب
بمعنى لا اله الا الله فاذا كان واحد الكافر منهم المشرك لا اله الا الله خلاص علم. لانه يفهمون معنى اله ويفهمون مدلول الجملة مجنون الحصر اما هؤلاء الاعاجم لابد ان يفهموا
نعم يقول احسن اليك رجل حكم عليه بالقصاص وكان له رغبة ان ينفذ به الحكم وهو ساجد لله. هل يجوز قتله وهو ساجد ما اشوف فيها ما دام يقولوا اقتلوني وانا اصلي
هل يريد ساجد يعني انه يصلي ويقول اقتلوني وانا ساجد؟ قتلوه وهو سعيد يعني المسائل افتراضية ما ادري عنها هلأ هل لها واقع كأنه افتراضي نعم يقول احسن اليك ما حكم العمل سائق بتوصيل مندوبات الى الشركات لمقابلة المدرا
علما بانه غالبا تحصل معي الخلوة بهن يحصل تحصل معي الخلوة بهن. لا لا يقول لك عمل غيره. نعم نعم يقول احسن الله اليك انتشر مقطع لاحد الدعاة وهو يبشر الناس ويطلب منهم نشر حديث
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هاد من اساليب الدعوة الصحيحة نشر احاديث الرجاء دون تنبيه وارشاد للناس. الرسول قال لمعاذ لا تبشرهم فيتكلوا
نعم يقول هل يجوز لمن عليه حدث اصغر البقاء في المسجد اي نعم ما واجب طلبة العلم وعامة الناس تجاه الرسوم المسيئة لنبينا صلى الله عليه وسلم. عليهم ان ينكروها بقلوبهم. وبالسنتهم
بالنسبة الحكم في الناس وبيان انه لا لا يجوز تناقلها وتراسلها بعض الجهلة يرسل الصور ويتبادلونها غلط تروج الباطل يعني الرسامون الملاعين يعني يريدون هذا ينشرون بجرائدهم فاذا اه بعض
راح ينقلها وآآ بوسائل التواصل هذه الجارية كان كان هذا في ترويج للباطل بل اذا جاءتك هذي امسحها من جوالك ولا ترسلها لاحد سبحان الله نعم يقول احسن اليكم يشتغل كثيرا من الشباب بتتبع اخبار المسلمين اوقاتا طويلة لمعرفة ما يقع المسلمين من الظلم والاعتداء
فهل تتبع هذه الاخبار من استشراف الفتن وماذا سيصنع؟ كذا وصار كذا وصار كذا. ماذا عنده؟ هل عنده حلول عنده جهود يعني لعلاج هذا الواقع لتخفيف هذا الواقع؟ لا مجرد اطلاع
يعني مجرد اطلاع وكل شيء فيه افراط وتفريط. في استهلاك الوقت في متابعة المقاطع التي تأتي فيها اه يعني وتحمل هذه الاخبار والله كثير من الوقت فيه افراط والافراط في كل شيء. نعم
الغلو تجاوز الحد المعقول المناسب نعم يقول ما حكم اطلاق اسم اسرائيل على دولة اليهود يعني هم ينتسبون يا بني اسرائيل في الاغلب هؤلاء ليسوا من اسرائيل في شيء. لا نسبا ولا
اعتقادا ليس بشيء سمهم باسمهم لو لو شخص سمى نفسه اسرائيل يهودي جميع اسرائيل يا اسرائيل نعم يقول احسن الله اليكم هل المستمع للدروس عن طريق البث يساوي في الاجر من يحضر الدرس؟ الاجر عند الله وفضل الله واسع. نعم. يقول احسن اليكم هل يدخل
الاشراف في شراء الطيب ممكن يمكن كميات وباسماء باهظة ويعطل مصارف يعني هي اهم نعم انت احسن رايك. جزاك الله خير لا اله الا الله مساك الله بالخير ابو سليمان الله يسلمك نعم