1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا وبأسوا عن القوم المجرمين. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تقرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم

3
00:00:40.700 --> 00:01:10.500
اجمعين. قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم. قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. لا اله الا الله

4
00:01:11.050 --> 00:01:47.200
نعم   بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى فان كذبوك

5
00:01:47.200 --> 00:02:17.200
وقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. الايات اي فان كذب هؤلاء المشرقون فاستمر على دعوتهم بالترغيب والترهيب. واخبرهم بان الله ذو رحمة واسعة. اي عامة شاملة لجميع لجميع المخلوقات كلها

6
00:02:17.200 --> 00:02:50.600
فسارعوا الى رحمته باسبابها. لا اله الا الله. فقل ربكم ذو رحمته. نعم رحمة واسعة لجميع ما اه نعم فسارعوا الى رحمته باسبابه في اسئلة رحمته باسبابها التي رأسها وغصها ومادتها تصديق محمد صلى الله عليه

7
00:02:50.600 --> 00:03:16.400
وسلم فيما جاء به. الا يرد بأسه عن القوم المجرمين. اي الذين كثر اجرامهم وذنوبهم فاحذروا الجرائم الموصلة لبأس الله التي اعظمها ورأسها تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. رأسها

8
00:03:16.550 --> 00:04:00.500
واصلها الشرك بالله وتكذيب محمد  اول الخلاف معهم به التوحيد هم المشركون السبب الاعظم لنيل رحمة الله التوحيد بعبادته وحده لا شريك له وتصديق رسله فما هو مضمون الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:04:02.000 --> 00:04:34.100
فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. الايات هذا اخبار من الله ان المشركين يحتجون على شركهم وتحريمهما وتحريمهم ما ما احل الله بالقضاء والقدر ويجعلون بمشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر. حجة لهم في دفع اللوم عنهم. وقد قالوا ما اخبر

10
00:04:34.100 --> 00:05:00.300
والله انهم سيقولون كما قال في الاية الاخرى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما من دونه من شيء. الاية اخبر تعالى ان هذه الحجة لم تزل الامم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل ويحتجون بها. الم تجد والاحتجاج

11
00:05:00.300 --> 00:05:41.100
كان قولهم لو شاء الله ما اشركنا وفي نفسه هذا المعنى صحيح لكنهم ما قالوه ليه على وجه الاكرام بربوبيته وعموم مشيئته  معارضة لدعوة الرسل ودفعا  للوم عنهم  واحتجاجا على شركهم

12
00:05:41.450 --> 00:06:11.750
وانه  انه سائغ لانه بمشيئة الله الاحتجاج بالقدر حجة داحضة لا تستقيموا في احد لا تستقيم ولا لصاحبها الاحتجاج والقدر كانه مع انه باطل في الشرع فانه باطن في العقل

13
00:06:13.650 --> 00:06:38.650
فان المحتج بالقدر لوحت لو احتج عليه به لم يقبله من غيره. لم يقبله من غيره فهذا المحتج بالقدر الذي احتج على المعصية احتج لمعصيته لله وشركه بالله بان هذا مكتوب وان هذا بمشيئة الله

14
00:06:38.800 --> 00:07:03.550
انه ظلم واعتدي عليه واحتج عليه ظالمه بالقدر لم يقبله منه فهي حجة  حجة داحضة عند ربهم نعم فاخبر تعالى فاخبر تعالى ان هذه الحجة لم تزل الامم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة

15
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
ويحتجون بها. فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم. الم الحمد لله خلق الله. يهديكم الله نعم. فلم يزل هذا دأبهم حتى اهلكهم الله واذاقهم بأسه. يرحمك الله. نعم. فلو كانت

16
00:07:23.550 --> 00:07:53.550
حجة صحيحة لدفعت عنهم العقاب. ولما احل الله بهم العذاب. لانه لا يحل بأسه الا بمن استحقه علم انها حجة فاسدة وشبهة كاسدة من عدة اوجه منها اما ذكر الله من انها لو كانت صحيحة لن تحل بهم العقوبة. ومنها ان الحجة لابد ان تكون

17
00:07:53.550 --> 00:08:13.550
هنا حجة مستندة الى العلم والبرهان. فاما اذا اما اذ كانت مستندة الى مجرد الظن والخرس الذي لا يغني من الحق شيئا. فانها باطلة. ولهذا قال قل هل عندكم من علم

18
00:08:13.550 --> 00:08:43.550
فتخرجوننا فلو كان لهم علم وهم خصوم لاخرجوه فلما لم يخرجوه فلما لم يخرجوه علم انه لا علم عندهم ان تتبعون الا الظن وان انتم الا ومن بنى حججه على على الخرس والظن فهو مبطل خاسر. فكيف اذا بنى هذا البغي والعناد

19
00:08:43.550 --> 00:09:13.550
والشر والفساد ومنها ان الحجة لله البالغة التي لم تبقي لاحد عذرا التي التي اتفقت عليها الانبياء والمرسلون والكتب الالهية والاثار النبوية الصحيحة والفطر المستقيمة والاخلاق القويمة علم بذلك ان كلما خالف هذه الادلة

20
00:09:13.550 --> 00:09:33.550
القاطعة باطل. لان نقيض الحق لا يكون الا باطلا. ومنها ان الله تعالى كل مخلوق قدرة وارادة. يتمكن بها من فعل ما كلف به. لا اوجب الله على احد ما

21
00:09:33.550 --> 00:09:53.550
لا يقدر على فعله. ولا حرم على احد ما لا يتمكن ما لا يتمكن على تركه احتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر ظلم محض وعناد صرف. ومنها ان الله تعالى لم يجبر

22
00:09:53.550 --> 00:10:17.050
للعبادة على افعالهم بل جعل افعالهم تبعا لاختيارهم. فان شاءوا فانوا وان شاءوا كفوا. وهذا امر مشاهد اينكره الا من كابر وانكر المحسوسات. فان كل احد يفرق بين الحركة الاختيارية

23
00:10:17.050 --> 00:10:47.050
والحركة القصرية. وان كان الجميع داخل في مشيئة الله. ومندرجا تحت ارادته. ومنها ان المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك فانهم لا يمكنهم ان يطرد ذلك بل لو اساء اليهم مسيء بضرب او اخذ مال او نحو ذلك. واحتج بالقضاء

24
00:10:47.050 --> 00:11:17.050
والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج ولا ولا غضبوا من ذلك اشد الغضب. فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي الله ومساخطه. ولا ولا يرضون من احد ان احتج به في مقابلة مساخطهم. ومنها ان احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا

25
00:11:17.050 --> 00:11:47.050
انه ليس بحجة وانما المقصود منه دفع الحق. ويرون ان الحق بمنزلة الصائل. فهم يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلام. وان كانوا يعتقدونه خطأ. قل هلم وهذا وكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواءهم ولا

26
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
اتتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. اي قل لمن حرم ما احب ان الله ونسب ذلك الى الله احضروا شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فاذا قيل لهم هذا

27
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
الكلام وهم بين امرين اما ان لا يحضر الا يحضروا احدا يشهد بهذا فتكون دعواهم اذا باطلة خلية من الشهود والبرهان واما ان يحضروا احدا يشهد لهم بذلك ولا يمكن ان يشهد بهذا الاكل

28
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
غير مقبول الشهادة. وليس هذا من الامور التي يصح ان يشهد بها العدول. ولهذا قال تعالى لا ناهي النبي واتباعه عن هذه الشهادة. فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين

29
00:12:47.050 --> 00:13:22.400
والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. ان يسوون به غيرهم من الانداد والعوفان. فان كانوا كافرين باليوم الاخر. غير موحدين لله كانت اهويتهم مناسبة لعقيدة كانت اهويتهم مناسبة لعقيدتهم. هم. وكانت دائرة بين الشرك والتكذيب بالحق. فحري بهوى هذا

30
00:13:22.400 --> 00:13:52.400
فشأنه ان ينهى الله خيار خلقه عن اتباعه وعن الشهادة مع اربابه. وعلم حين اذ ان تحريمهم لما احل الله صادر عن تلك الاهواء المضلة. قل تعالوا. عافاك الله والله يا اخي سلمت نعم اه خرطي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى

31
00:13:52.400 --> 00:14:20.600
الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. قال ابو القاسم عمر بن الحسين رحمه الله ابن عبد الله ابن احمد الخراقي رحمه الله تعالى ويخلع النعال اذا دخل المقابر يقول الاخ اذا دخل المقابر يعني فيما بين القبور

32
00:14:22.100 --> 00:14:53.750
دخل المقبرة التي تسمى المقبرة لكن اذا دخل المقابر يعني بين القبور لان في مشي بين القبور  امتهان للموتى يستدلون لذلك في الحديث الذي فيه ان النبي رأى رجلا يمشي بين القبور

33
00:14:53.900 --> 00:15:20.250
فنهاه عن ذلك فقال يا صاحب ولاهل العلم كلام في هذا ورد انه في الحديث الصحيح ان الميت اذا سئل في قبره ربه ودينه وانصرف يقول اذا وضع في قبرك عنه اصحابه اتاه ملكان

34
00:15:20.600 --> 00:15:39.500
قال في الحديث انه ليسمع قرع نعالهم وهذا في العقيدة ما لا يدل على انهم يمشون بين القبور اسمعوا قرع نعالهم من انصرفوا من عنده ولا يلزم من ذلك ان يكون

35
00:15:39.650 --> 00:16:09.550
انهم يمشون بنعالهم بين القبور وهذا السماع في الحقيقة يعني عم خالق  ما هو بالسماع آآ المعتاد الذي كان عليه في الدنيا الموتى في قبورهم يسمعون ما شاء الله من من

36
00:16:09.650 --> 00:16:40.100
منك خطاب الاحياء او من حركة الاحياء من حولهم سماعا خاصا الله تعالى اقدرهم عليه  الان في الدنيا لو وضع الانسان في مثل القبر وطبق عليه ما يسمع اللهم الا ان ان ينادى بصوت مرتفع اما ان يسمع كلامهم او ان يسمع منهم

37
00:16:40.100 --> 00:17:00.450
نعم. ان الله يسمع من يشاء نعم نعم يا شيخ ابراهيم. من في القبور؟ نعم. احسن الله اليه. قال ولا بأس ان يزور الرجل المقابر وتكره للنساء نساء يقول لا بأس ان يزور الرجل المقابر

38
00:17:00.550 --> 00:17:20.000
كلمة لا بأس يعني مفهومها الجواز ونمشي الحرج انه لا حرج على الرجل ان يزور المقابر ولكن الامر فوق ذلك الامر زيارة القبور مستحبة فان الرسول زار القبور ودعا للموتى ندب

39
00:17:20.000 --> 00:17:48.000
اصحابه لزيارة القبور وعلمهم ما يقولون عند زيارة القبور. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. فزوروه الاخرة. يقول وتكره للنساء ويظهر من ذلك انه انها كراهة تراها خاصة تراها التي دون التحريم

40
00:17:48.550 --> 00:18:15.700
احتمل انه يريد كراهة التحريم هذا هو الغالب على عبارات المتقدمين وهي لغة القرآن لغة القرآن والسنة الكراهة بمعنى التحريم  كل ذلك كان سيئه عند ربه مقهور والصواب ان زيارة النساء للقبور حرام للاحاديث الصحيحة. وفي المسألة خلاف بين العلماء

41
00:18:20.550 --> 00:19:01.500
لكن يعني  لزائرات القبور او زوارات القبور يعني خاصة فلا تدخل النساء في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها  الحديث يدل على الاستحباب الاسلام يذكر انه لا احد يقول باستحباب زيارة النساء فغاية الامر ان يقولوا بالجواز او يقولوا بالكراهة

42
00:19:02.100 --> 00:19:22.550
نعم انت هلأ كتاب. نعم احسن الله اليك. انتهى موضوع المقابر. نعم. كتاب الزكاة. احسنت. اقرأ حول المسألتين في البونج  يقولون ان دامك اذا صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم ترد اليه روحه

43
00:19:22.850 --> 00:19:48.650
وعليكم السلام حنا حي في قبره  نحي في قبره. نعم. ونحن نقول انه حي في قبره حياة مرزقية. ونؤمن بكل ما اخبر به الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم من حاله بعد موته ومن حتى حتى غيره. جاء في الحديث ما من مسلم يمر على

44
00:19:48.650 --> 00:20:12.700
في قبر اخر لو كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه. هذه امور يعني عامة واحوال القبور يجب الايمان بها وعدم اه يعني البحث ولا الكلام في حقائقها. نعم. احسن الله اليك. قال ويخلع النعال اذا دخل المقابر

45
00:20:12.700 --> 00:20:33.150
هذا مستحب لما روى بشير ابن الخصاصية. هذا مستحب يعني خلع النعال نعم احسن الله اليك لما روى بشير ابن الخصاصية قال بين انا امشي وماشي رسول الله صلى الله عليه امشي

46
00:20:33.150 --> 00:20:51.800
احسن الله اليك. بينما انا اماشي. اماشي. يعني يمشي معه. نعم بين انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين

47
00:20:51.800 --> 00:21:11.800
القي سبتيك. فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما. رواه ابو داوود قال احمد اسناد حديث بشير من خصاصية جيد. اذهب اليه الا من علة واكثر اهل العلم اليه. نعم. الا من علة

48
00:21:11.800 --> 00:21:40.350
اه لعلم انها من علة يعني من حاجة يعني مثل ما انا الان المقابر تنبت فيها اه نباتات ويكون فيها شوك يحتاج الانسان الى الزيارة يحتاج الى شيء يلبسه. فمعنى قوله الا من علة يعني من امر يقتضي لبس النعلين. اذهب

49
00:21:40.350 --> 00:22:02.750
الا من علة نعم. احسن الله اليك قال واكثر اهل العلم لا يرون بذلك بأسا. قال جرير ابن حازم رأيت الحسن وابن سيرين. قال قال جرير ابن حازم. حازم. نعم. اه. جرير ابن حازم رأيت الحسن وابن سيرين يمشيان بين

50
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
قولي في نعالهما ومنهم من احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه اسمعوا قرع نعالهم رواه البخاري. وقال ابو الخطاب يشبه ان يكون النبي صلى الله يقول قال ابن الخطاب. نعم. ايه

51
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
يشبه ان يكون النبي صلى يشبه. نعم. ايه. يشبه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما كره للرجل المشي في نعليه لما فيهما من الخيلاء. فان نعال السبت من لباس اهل النعيم. قال عنترة يحذى نعال السبت ليس بتوأم

52
00:22:42.750 --> 00:23:13.100
ولنا امر النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي تقدم. واقل احواله الندب ولان خلع النعل احواله الندب الخلع يعني اقل الامر بالخلع اقل احوالي الاستحباب نعم ولان خلع النعلين اقرب الى الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين. واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان

53
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
الميت يسمع قرع نعالهم لا ينفي الكراهة. فانه يدل على وقوع هذا منهم. ولا نزاع في وقوعه وفعلهم اياه مع كراهته فاما ان كان واما الحديث شو يقول؟ تأويله فانه يدل على وقوع هذا منهم. هم. ولا نزاع في وقوعه وفعلهم اياه

54
00:23:33.100 --> 00:23:58.000
مع كراهته مم فاما ان كان للماشي عذر يمنعه من خلع نعليه مثل الشوك يخافه على قدميه او نجاسة تمسهما لم يكره المشي في النعلين. قال احمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه. سبحان الله! هذا جاري

55
00:23:58.000 --> 00:24:27.100
الان المقابر هكذا لان تكون في الصحراء سبحان الله   يعني الحالة متشابهة قال احمد احسن الله اليك قال احمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه. هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك. ها

56
00:24:27.100 --> 00:24:51.900
هذا يضيق؟ نعم. ايه هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك. وان فعله فحسن هو احوط. ايش وان فعله فحسن هو احوط. يعني كانه ان فعل الخلع حتى مع وجود شيء

57
00:24:55.650 --> 00:25:27.350
فهو احول لعل هذا المقصود    الله اكبر الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد السلام عليكم. نعم. وان فعله فحسن وهو احوط هم. وان لم يفعله رجل يعني لا بأس

58
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
وذلك لان العذر يمنع الوجوب في بعض الاحوال والاستحباب اولى. ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لان نزعها يشق ولا ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف. لان نزعها يشق. وقد روي عن احمد انه كان اذا اراد

59
00:25:48.450 --> 00:26:15.000
بدأ ان يخرج الى الجنازة لبس خفيه. مع امره بخلع النعال. وذكر القاضي ان الكراهية يا اخواني الناس شوف هل من يخرج ويشيع الجنازة يلزم انه يمشي بين القبور   الدفن دائما يكون اه

60
00:26:15.050 --> 00:26:40.850
في طرف القبور يعني يمكن بعض الناس اللي لهم شأن في الدفن وكذا يحتاج الى لكن اللي رايح مع الجنازة ما يحتاج الاستجابة الامام احمد يلبس خفامة نلبس نعالنا والناس يلبسون كنادرهم يمشون ولا

61
00:26:40.950 --> 00:27:15.350
يمشون بين القبور  ونعلم انه ليس المقصود خلع النعال في المقبرة مطلقا  الان المثال مثلا المقبرة عندنا اليس المساحة الفاظية اكثر من مشغولة؟ نعم. في الغالب يعني نعم احسن الله اليك

62
00:27:16.200 --> 00:27:39.350
قال لكن الحديث حديث الخصاص يقول فرأى رجلا يمشي ايش؟ بين القبور والاسلام نعم رجل يمشي في قبور عليه لاحظ لاحظ في القبور. يمشي في المقبرة الرسول نفسه وبشير هذا كان في المقبرة

63
00:27:41.250 --> 00:28:05.300
نعم احسن الله اليك. قال وذكر القاضي ان الكراهة لا تتعدى النعال الى الشمشكات. ذكر القاضي. نعم ان الكراهة لا تتعدى النعال اذا الشمس كاتي ولا غيره ولا ولا غيرها. هذي ظاهرية

64
00:28:05.600 --> 00:28:37.800
سبحان الله الاسم هذا الشمس ايه الشمسكات اخره كا نعم نوع من اللباس المحقق لم نجده فيما بين ايدينا من معاجم. يمكن كلمة اعجمية لا توجد في المهاجم المهم يعرب من السياق انه نوع مما يلبس على القدمين

65
00:28:39.450 --> 00:29:10.700
وليس هو كالنهائي يمكن له طبيعة ثانية الله المستعان نعم بعده يا شيخ  احسن الله اليك. ذكر فصل ويكره المشي على القبور. ها كمل كمل. وقال الخطابي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم المشوب. نعم. على القبور. قال الخطابي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توطأ

66
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
قبور وروى ابن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي فايش؟ او اخصف نعلي برجلي. احب الي من ان امشي على قبر مسلم وما ابالي

67
00:29:30.700 --> 00:30:01.650
اوسط القبور كذا قال قضيت حاجتي او وسط السوق ولانه كره المشي بينها من نعلين فالمشي عليها اولى  الشيخ ابن جبرين في الشمشكات احسن الله اليه. ضبطها او رسمها تمشيكات

68
00:30:01.650 --> 00:30:35.150
وقال نوع من النعال مشهور الاثم عند اهل بغداد. اي نعل مشهور بدل بالشين اه بدل بشينين بتاء وشين. في المغني الشمشتات وعند المضبوطة في الزركشي شيكات قال اه مشهور الاسم عند اهل بغداد قاله المرداوي في تصحيح الفروع. وضبطها بضم التاء والميم وسكون الشين

69
00:30:35.150 --> 00:31:16.400
نعم  بس هذا يعني اي نعم هاي صارت صارت صار اسمها وصارت نوع من النعال عند اهل بغداد. طيب المفهوم من السياق والمفهوم من سياق الكلام لابد انها اعجمية فارسية ولا

70
00:31:17.050 --> 00:31:40.800
ويكره الجلوس عليها والاتكاء عليها فيما روى ابو ابو مرفد  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وروى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله

71
00:31:40.800 --> 00:32:00.800
عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة تحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. رواهما مسلم قال الخطابي وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اتكأ على قبر فقال لا تؤذي صاحب القبر

72
00:32:00.800 --> 00:32:37.050
مسألة قال وش هي ما صح النهي عنه فالاصل في النهي التحريم واعظم من الجلوس الصلاة عندها او الصلاة اليها نعم حطيها لا ما هو بنفسه   احسن الله اليك قال ولا بأس ان يزور الرجل المقابر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة زيارة الرجل القبور. وقال

73
00:32:37.050 --> 00:32:57.050
علي بن سعيد سألت احمد عن زيارة القبور تركها افضل عندك او زيارتها؟ قال زيارتها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت. رواه مسلم والترمذي بلفظ فانها تذكر الاخرة

74
00:32:57.050 --> 00:33:17.050
تواصل واذا مر بالقبور او زارها استحب ان يقول ما روى مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا اخرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية

75
00:33:17.050 --> 00:33:37.050
وفي حديث عائشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وفي حديث اخر. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان زاد فقال اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا فصل قال ولا بأس بالقراءة عند القبر. وقد روي عن احمد انه قال اذا دخلتم المقابر

76
00:33:37.050 --> 00:33:56.700
اقرأوا اية الكرسي ثلاث مرات اقرأوا اية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله احد. ثم قل اللهم ان فضله لاهل المقابر وروي عنه انه قال روي او روي عن احمد ان يحتاج الى

77
00:33:57.050 --> 00:34:29.900
بعض الامور يحتاج الى تمحيص والى تحقق الروايات عن احمد منها الصحيح ومنها الضعيف ومنها المردود  في مجرد روي عن احمد واحمد رحمه الله ايضا ينظر في ما جاء عنه مع ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وظاهر السنة النهي عن قراءة القرآن في المقابر

78
00:34:32.050 --> 00:34:52.050
في عنده فيها يعني كلام او اثر عن احمد يعني يأتي فيها كلام يقول نعم تفضل آآ وروي عنه انه قال القراءة عند القبر بدعة. روي عن احمد نعم. وروي ذلك عنه شيم. قال ابو بكر نقل ذلك عن احمد جماعة. ثم

79
00:34:52.050 --> 00:35:12.050
رجع رجوعا ابان به عن نفسه. فروى جماعة ان احمد نهى ضريرا ان يقرأ عند القبر. وقال له ان عند القبر بدعة. فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي

80
00:35:12.050 --> 00:35:32.050
قال ثقة قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصى اذا دفن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك. قال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرأ

81
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
وقال الخلال حدثني ابو علي الحسن ابن الهيثم البزاق شيخنا الثقل المأمون قال رأيت احمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور. ايش؟ رأيت احمد؟ نعم. رأيت احمد بن حنبل يصلي خلف

82
00:35:52.050 --> 00:36:24.150
يقرأ على القبور يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور. يصلي خلفه ليس بالمقبرة يعني صلي خلفه يمكن انه امام في مسجد ومن عادة هذا الضليل انه يقرأ رأيت احمد يصلي خلف ضليل نعم. نعم. قال رأيت احمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور

83
00:36:24.150 --> 00:36:46.950
يعني ان قراءة لم يرى انها قادحة في اهلية الرجل للامامة نعم  وقد روى اه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرأ سورة ياسين خفف عنهم يومئذ وكان له

84
00:36:46.950 --> 00:37:05.500
بعدد من فيها حسنات. روي عنه عليه السلام من زار قبر والديه او احدهما فقرأ عنده او عندهما ياسين غفر له. هذه كلها هذه الاحاديث ما يعول عليها في في مثل هذه

85
00:37:05.550 --> 00:37:25.700
الاحكام قالوا على الاحاديث خدمة في الاحاديث. هذه الاحاديث المعروف والمشهور انها ضعيفة. وهو على العموم تخريجه لاحدهما اه عن ابن عدي في احدهم مخرج عند ابن عدي في الكامل لكن احسن الله اليك الشاف ابن جبريل

86
00:37:25.750 --> 00:38:01.300
يعني يعتني بهذا عادة. من هو؟ اقول الشيخ ابن جبريل يعتني بهذا عادة. طيب ايش سوى         زوجته ولابنته ممكن يقف ويقرون النساء يطلعون دعاء دخان وين هو فيه؟ مرة مرور مرور لا لا ابد

87
00:38:01.350 --> 00:38:29.300
لا  ما لها ذيك؟ احسن الله اليك تتكلم الى ما ذكرها منه الشيخ عبد الله؟ اي نعم الزركشي ما ذكرها والشيخ ما تعرظها اي نعم واذا نعم؟ تحقيق؟ ايه. قال الحديث الاول قال لم نجد هذا الحديث

88
00:38:29.300 --> 00:39:02.400
ماشي ياسمين اشارة الى انه ضعيف الاخر قال اخرجه ابن ابي عن ابي بكر   هذي كلها المعروف انها ضعيفة نعم. قال فصل واي قربة فعلها وجعل ثوابها فصل هذا في مباحث المغني ها هذه القراءة في مباحث المغني احسن الله اليك انتهينا من الخرق الى كتاب الزكاة

89
00:39:02.400 --> 00:39:28.100
ما اتكلم عن زيارة النساء يأتي الان الكلام وتكره للنساء. طيب تجاوزوا المسائل الله اليك اختلفت الرواية عن احمد في النساء القبور فروي عنه كراهته لما روت ام عطية؟ قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا رواه مسلم

90
00:39:28.100 --> 00:39:48.100
زيارة نعم نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا. وش قال في التحقيق؟ رواه مسلم. رواه مسلم. قال لم يروي مسلم حديثا في هذا اللفظ اللفظ آآ نهينا عن اتباع هذا العلم. نعم. انما اخرج حديث ام عطية في النهي عن اتباع الجنائز. عجيب

91
00:39:48.100 --> 00:40:15.100
هنا عند زيارة لكن النهي عن اتباع الجنائز يدل على النهي عن زيارتها من باب اولى نعم  اكمل كلام احمد احسن الله اليك قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال

92
00:40:16.100 --> 00:40:45.550
هذا كلام ابن قدامة احسن الله اليكم الا احمد وش هو؟ الذي تقدم هذا لما روته ام عطية ايش فيه؟ هي كأنه كلام ابن قدامة اليس كذلك ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا خاص

93
00:40:45.550 --> 00:41:05.550
النساء والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء ويحتمل انه كان خاصا للرجال ويحتمل ايضا كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد امر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والاباحة فاقل احواله الكراهة. ولان المرأة قليلة

94
00:41:05.550 --> 00:41:25.550
الصبر كثيرة الجزع في زيارتها للقبر تهييج لحزنها وتجديد لذكر مصابها. فلا يؤمن فلا يؤمن ان يفضي بها ذلك الى فعل ما لا يجوز بخلاف الرجل ولهذا اختصصنا بالنوح والتعديل وخصصنا بالنهي عن الحلق والسلط

95
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
نحوهما والرواية الثانية لا يكره. لعموم قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وهذا يدل على سبق النهي ونسخ فيدخل في عمومه الرجال والنساء وروي عن ابن ابي مليكة انه قال لعائشة يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ قالت من قبري

96
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
عبدالرحمن فقال لها قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور؟ قالت نعم. قد نهى ثم امر بزيارتها. ولان هذا خلات في الرخصة في زيارتها. وروى الترمذي لان النساء داخلات في الرخصة في زيارتها

97
00:42:07.900 --> 00:42:37.450
الله المستعان نعم وروى الترمذي ان عائشة زارت قبر اخيها وروى عنها انها قالت لو شهدته ما زرته   فصل ويكره النعي وهو ان يبعث مناد ينادي في الناس ان فلانا قد مات ليشهدوا جنازته لما روى حذيفة قال سمعت النبي

98
00:42:37.450 --> 00:43:04.150
صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. قال الترمذي هذا حديث حسن. واستحب جماعة من اهل العلم الا يعلم الناس بجنائزهم منهم عبد الله ابن لا يعلم الناس  الا يعلم الا يعلم الناس. نعم. يعني غيرهم بجنائز

99
00:43:05.000 --> 00:43:26.900
منهم عبد الله ابن مسعود واصحابه علقمة والربيع خثيم وعمرو بن شرحبيل قال علقمة لا تؤذنوا بي احدا. وقال عمرو بن شرحبيل اذا انا مت او اذا انا مت فلا انعى الى احد

100
00:43:26.900 --> 00:44:01.850
وقال كثير من اهل العلم لا بأس ان يعلم ولا بأس ان يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه لا حول ولا قوة الا بالله الان رسائل الجوال يرسلونها  قال لا بأس ان يعلم الرجل اخوانه ومعارفه يعني وذو وذو الفضل من غير نداء

101
00:44:03.650 --> 00:44:30.250
هل هذا يعني يدل على انهم مثلا يفرقون بين الكتابة والنداء النعي به عاصم ماي اعلام شفهي كذا لان وسائلهم كانت كذا يعني ما عندهم الا بطريقة نداء على طريقة اهل الجاهلية او يعني

102
00:44:30.400 --> 00:45:00.750
اخبار اه عادي الجيران يبلغ الخواص بكى ومثل هذا ما يغسل ما له بعد ما فيه بعد لان الوسائل محدودة اما الان فلا تسأل لا اله الا الله الان عند القبائل موقع

103
00:45:02.100 --> 00:45:36.750
اذا مات ميت خلاص طير الرسالة لكل من له صلة به  ثور موتي يمكن زهقت روحه الو ونعوه الى كل من له صلة بهذا الموقع الله المستعان لا بأس الا يكون مبالغة فيه زوارات هذي من عللهم هذي من التعلات

104
00:45:36.750 --> 00:45:57.850
احسن الله اليك. قال ابراهيم قال نعم. قال ابراهيم النخاعي لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن ضيقه واصحابه وانما كانوا يكرهون ان يطاف في المجالس ان اي فلانا كفعل الجاهلية. وممن رخص في هذا ابو هريرة

105
00:45:57.850 --> 00:46:17.850
هو ابن عمر وابن سيرين وروي عن ابن عمر انه لما نعي اليه رافع بن خديج قال كيف تريدون ان تصنعوا به؟ قالوا نحبسه حتى نرسل الى قباء والى آآ قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته. قال نعم ما رأيتم. وقال

106
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
النبي صلى الله عليه وسلم في الذي دفن ليلا الا اذنتموني وقد صح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى وصف بهم وكبر اربع تكبيرات متفق عليه. وفي لفظ ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا

107
00:46:37.850 --> 00:46:57.850
فصلوا عليه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموت فيكم احد الا اذنتموني به او كما قال ولان في كثرة المصلين فيه اجرا لهم ونفعا للميت. فانه يحصل لكل مصل منهم قيراط من الاجر. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت فيصبح

108
00:46:57.850 --> 00:47:17.850
صلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب. وقد ذكرنا هذا. وروى الامام احمد باسناده عن ابي المليح عن ابي المليح انه صلى على جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا وانه بل

109
00:47:17.850 --> 00:47:37.850
ولتحسن شفاعتكم. هم. الا وانه حدثني عبد الله ابن سليط. عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة وكان اخاها من الرضاعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس الا

110
00:47:37.850 --> 00:47:56.500
شفعوا فيه فسألت ابا المليح عن الامة فقال اربعون. انتهى احسن الله اليك. جزاك الله خيرا لا اله ويتلخص احسن الله اليك يعني من هذا الذي ترون في النعي الذي هو مجرد اعلام

111
00:47:57.350 --> 00:48:19.300
اه عندي انه لا بأس لكن باقتصاد ما يكون فيه يعني ما يكون في توسع يعني كثير قرابة في الحشد  يعني في في شيء من نسأل الله لنا ولكم في شيء من

112
00:48:20.600 --> 00:48:52.150
يعني الفخر بكثرة  المشيعين وكثرة   وهذه الكثرة لها لها دوافع ولها ينبغي الاعتدال والتوسط. وكذلك عدم الانتظار ايضا الناس دخل عليهم بسبب اه هذا التوجه الانتظار وتأخير الجلالة يوم ويومين

113
00:48:57.950 --> 00:49:49.000
لا بأس به الان  بسبب سهولة الوصول امر  ولا جرايد ولا شي يعني في الغالب يكون طلب للشهرة لا بأس بالله لكن ينبغي البعد عن يعني هذا مدخل يعني المقاصد

114
00:49:49.650 --> 00:50:39.550
التي تخل  للعمل خواص الميت يهمه امره والله المستعان  حصلت وسيلة ما منها ما منها مخلص وما منها اصبحت كل كل حرك كل شي  ها ما قلت شي في مسألة الاقارب

115
00:50:39.650 --> 00:51:05.650
الله المستعان من ذلك اللي تصنعه المساجد احسن الله اليك. نعم. وكذلك هل تصنعه المساجد التي يصلى فيها على الجنازة من سائل انه اليوم في كذا جنازة او كذا صلاة كذا هل في هذا يعني معنى النعي ولا فيه اشكال؟ لا ما في هذا ما في نعي فلان الله يهديك

116
00:51:05.650 --> 00:51:32.300
الامام في فلان هذه هي اخبار بان المكان يصلى فيه على جنائز عدد هذا ليس مما نحن فيه نعم لا بدون مكبر يقول يا جماعة واتكلم معهم مثل ما نتكلم الحين

117
00:51:32.400 --> 00:52:23.950
نعم. نعم يا محمد. ايش تقول نص العلماء على الجواز لكن ما يدعو لميته ها هذا هو اللي انت سأله  كافر يمكن تعزية ولكن ما يدعو  ايه يعزى   وان يجعل المصاب على رأسه

118
00:52:24.300 --> 00:52:52.500
ياه الا صار ما يعرف ما لها اصل ما لها اقول ما لها اصل لكن   لا اله الا الله لا اله هذه كلها اجتهاد ما لها اصل لا نقول سنة ولا نقول بدعة هذي امور

119
00:52:53.050 --> 00:53:16.500
يعني تحقيق غرض الحين احيانا يحتاجون الانسان يعرفون من هو. من هو المصاب؟ المسيب في في المقبرة. الجمهور وكل يعزي بعضهم ما تعرف صحيح. صاح قريب الميت ميت. كل يعزي

120
00:53:18.350 --> 00:53:43.750
لا مع اسود لا اسود هذا لباس حتى ما هو لا من اجل ان يعرف. هم يا يلبسون اسود تعبير عن الحزن تعبير عن الحزن المهم ان الاولى عدمها هذا كله

121
00:53:43.800 --> 00:54:03.350
والله يا ارى انه ينهى عنه نعم نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

122
00:54:03.350 --> 00:54:23.350
في بروق المرام في تتمة كتاب الصيام. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما

123
00:54:23.350 --> 00:54:43.350
اعرابيا جاي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال قال فاذن في الناس يا بلال يصوم غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله

124
00:54:43.350 --> 00:55:18.150
استدل بهما بعض اهل العلم على انه يكفي في رؤيته هلال رمظان واحد ابن عمر يقول ترى الناس تراءوا يعني تحروا رؤية الهلال يترعون شوف الهلال كل واحد يقول الاخ انظر انظر هنا انظر هنا

125
00:55:18.650 --> 00:55:44.950
يتطاكأنهم يتطلعون لرؤية يقول فرأيت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر الناس بصيامه حديث الاعرابي والمسألة فيها قولان لاهل العلم انه لم يثبت ان رمضان كغيره لا يثبت الا بشاهدين

126
00:55:48.900 --> 00:56:10.650
هذا هو هي البينة في جميع السور والذين قالوا بان رمظان يثبت في رؤيته لهذين الحديثين والله يرونا حديث اذا شهد الشاهدان فصوموا وافطروا جميع الشهور لا لا تثبت الا بشاهدين مثل شهر ذي الحجة او غيره او محرم

127
00:56:13.050 --> 00:56:42.700
وهذا هو الاصل  نعم بعده وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام من من لم يبيت الصيام. نعم. قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وما للترمذي والنسائي الى ترجيح وقف

128
00:56:42.700 --> 00:57:09.750
وصححه مروان ابن خزيمة وابن حبان وللدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل اه في هذا الحديث استدل به على  وجوب الثياب من الليل يعني في الليل وان من لم ينوي في الليل

129
00:57:11.300 --> 00:57:44.250
يعني قبل طلوع الفجر فان لا صيام له من لم يبيت يعني يبيت اياه ينوي الصيام وقت البيات وقت النوم في الليل فلا صيام له لانه اذا لم ينوي قبل الفجر فانه يلزم عليه ان ان يمضي جزء من النار بلا نية

130
00:57:44.950 --> 00:58:21.150
سر نيته بالنهار لكن اذا نوى من الليل تأتي نيته تنسحب على يعني تنسحب عن النهار من اوله هل يقتضي انه اذا لم ينوي من الليل ولكنه استأنف يعني بعد ما طلع الفجر بدا له ان يصوم

131
00:58:23.000 --> 00:58:52.450
بعد ما طلع الفجر بدا له ان يصوم فمعناه انه مضى جزء من النهار بلا نية. هذا مقتضى وهذا معنى من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهذا في الفضل في الاتفاق اما النافلة فامرها واسع يمكن ان كما سيأتي

132
00:58:52.950 --> 00:59:18.350
وكان ينوي النهار من اول النهار او من وسط النهار نعم بعده ان كان غدا رمضان انا صايم  لا هذا شاك ما ما نوى ما نوى الصيام جزما نعم نوافل معينة تصح بس تكون ناقصة

133
00:59:21.550 --> 00:59:55.650
كصوم الست اذا صمت نويت من النهار تصبح صمت خمسة ايام ونص   اول سبت خمسة ايام ونصف خمس ايام ونصف وش تقول عرفة اقول في يوم صحيح يثاب عليه لكن ما يصوم ما صام يوم عرفة صام

134
00:59:55.650 --> 01:00:25.800
نصف يوم عرفة   لأ. نعم بقلبه. نعم يا محمد. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم قال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقال فقلنا اهدي لنا حيس

135
01:00:25.800 --> 01:00:46.400
قال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. الحديث دال على مسألتين. المسألة الاولى توازي نية صوم التطوع في النهار او صحت صوم التطوع بنية من النهار يعني في النهار

136
01:00:46.550 --> 01:01:09.750
فانه جاء اتاهم وقال هل عندكم شيء من الطعام؟ قالوا لا. قال اذا فانا صائم كان لسانه في الصيام لما لم يتيسر شيء نوى الصوم والثانية مسألة الفطر انه لما جاءه في يوم اخر

137
01:01:10.050 --> 01:01:36.550
وذكروا له يعني انا عندهم من الطعام قال ارنيه فاتوا له بي فاكل منه وقال اني اصبحت صائما. فدل الحديث على المسألتين انا صحة صوم التطوع بنية من النار وعلى جواز

138
01:01:37.200 --> 01:02:06.550
الفطر في صوم التطوع فالمتطوع امير نفسه في الصدقة وفي الصيام وفي الصلاة نعم اعد الحديث نعم. احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء

139
01:02:06.550 --> 01:02:29.750
قلنا لا. قال فاني اذا صائم لاحظ كلمة اذا يعني ما دام ما في شيء فانا اصوم اذا يعني يعني والحالة هذه وانه ليس عندكم شيء يعني اه يؤكل اذا صائم

140
01:02:30.200 --> 01:02:46.800
يدل على انه لم يكن صائما من قبل نعم ثم اتاني ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس اه فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. اللهم صل

141
01:02:46.950 --> 01:03:12.400
والرسول في هذا يعلم. هو يعلمنا بفعله عليه الصلاة والسلام يعني ما يجوز ما يحل وما يحرم وما يستحب فعلمنا بفعل هذا يعني جواز وصحة صوم التطوع بنية من النهار وجواز الفطر في صوم التطوع

142
01:03:13.350 --> 01:03:41.600
احسن الله اليكم قبل الزوال وبعده اي نعم. نعم. لو تقيده العصر مثلا ولو ما دام بشرط انه لم يأكل لم يأكل نعم. احسن الله اليكم وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه

143
01:03:41.600 --> 01:04:23.450
وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي احب عبادي الي اعجلهم فطرا. اه حديث حفصة     رضي الله عنه. احسن الله اليكم. قال الشيخ البسام رحمه الله درجة الحديثة الحديث صحيح

144
01:04:24.000 --> 01:04:44.000
اخرجه ابو داوود والدار قطني والطحاوي والبيهقي. من اه طريق عبدالله ابن وهب بسنده الى حفصة رضي الله عنها واخرجه الامام احمد من طريق حسن ابن موسى ورجاله كلهم رجال الشيخين غير ابن لهيعة وهو صحيح الحديث. اذا

145
01:04:44.000 --> 01:05:04.000
روى عنه احد الابادلة الثلاثة كهذا الحديث. اما من حيث الرفع اما من حيث الرفع والوقف فقد رجح بعض العلماء وقفه ومنهم البخاري وابو داوود والنسائي والترمذي وابو حاتم والبيهقي وبعضهم حكم له بالرفع ومنهم

146
01:05:04.000 --> 01:05:27.950
حزم والخطابي منهم وبعضهم حكم له بالرفع. مم. منهم ابن حزم نعم  يعني من جهة مثل هذا لا تقوله حفصة يعني كل وان كان موقوفا فله حكم الرفع من رأيها

147
01:05:29.750 --> 01:05:51.550
نعم منهم ابن حزم والخطابي وعبد الحق وابن الجوزي والشوكاني وقال البيهقي والدارقطني رواة وموسيقات وقواه ابن حزم وصححه الحاكم مفردات الحديث من لم يبيت الصيام بيت فلان الامر اي دبره بليل

148
01:05:51.900 --> 01:06:19.300
والمراد هنا من لم يبيت الصيام الواجب وذلك بنية الصيام من الليل فلا صيام له. وذكر حديث عائشة احسن الله اليكم ثم شرح الحديثين قال ما يؤخذ من الحديثين حديث حفصة يدل على ان الصيام لابد له من نية. له من نية كما جاء في البخاري ومسلم عن

149
01:06:19.300 --> 01:06:39.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال في الشرح الكبير وذلك باجماع العلماء قال في شرح الاقناع والنية محلها القلب. فمن خطر بباله انه صائم غدا فقد نوى

150
01:06:39.300 --> 01:07:06.700
ويكفي الاكل والشرب بنية الصيام. فلا يصح الصيام بنية من النهار. فلا يصح فلا يصح صيام بنية من النهار ثالثا فلا صيام له نفي للوجود الشرعي. فان الصيام لا بد ان يشمل النهار كله. ومن لم

151
01:07:06.700 --> 01:07:33.300
ينوي الا بعد الفجر فان جزءا من يوم لم ينوه رابعا ان تبيت النية بان تكون في الليل هو خاص بالصوم الواجب وهو صوم رمضان اداء وقضاء وصوم والنذر. خامسا اما صوم التطوع فيصح بنية من النهار كما في حديث عائشة رضي الله عنها. فانه لا يجب

152
01:07:33.300 --> 01:07:56.850
تبيت نية الصيام من الليل وانما يكفي بنية وهذا من التيسير تيسير النوافل فالنوافل يعني منهج الشريعة او قاعدة الشريعة التيسير في آآ آآ العبادات التطوعية الصلاة في التطوع يباح للانسان ان يصلي قاعدا

153
01:07:57.700 --> 01:08:20.950
وان كان قادرا يصلي على الراحلة ومن هذا القبيل صحة صوم التطوع بنية من النهار من تيسير التطوع ليكسر المسلم   ثم بدا لك الان الان نويت مثلا الصيام يكون صح

154
01:08:21.800 --> 01:08:41.100
الى اخره ما في شيء ذكر في شيء يا محمد؟ نعم قال خلاف العلماء اختلف العلماء هل يكفي لصوم شهر رمضان نية واحدة آآ في اوله او لابد لكل صوم يوم من نية خاصة مستقلة

155
01:08:41.350 --> 01:09:01.350
قال فذهب المالكية الى انه يجزئ اه صوم شهر رمضان بنية واحدة تكون في اول الشهر وكذا في صيام متتاب متتابع مثل كفارة جماع في رمظان وكفارة قتل وظهار ما لم يقطعه بسفر

156
01:09:01.350 --> 01:09:40.100
هذا هو هذا هو الصحيح وخلاص ما لم يقطع هذه النية فلا بد ان يستأنف   الموسم المسلم وهو عازم على الصيام في جميع الايام هذا يكفي احسن الله اليكم. ها؟ اقول هذا يكفي العزم هذا هي النية. او العازم من اول الشهر صورتها لو

157
01:09:40.100 --> 01:10:00.200
لو نام قبل غروب الشمس اليوم ولم ينتبه الا بعد الفجر  يعني ما ما خطر ببال في تلك الليلة لانه كان نائم من هو؟ لكن هو يعني نيته انه اذا اتى رمظان هو صائم باذن الله يعني. ان شا الله

158
01:10:00.200 --> 01:10:18.350
خلاص ما تكفي هذه النية لابد ان ان يكون ليلة رمضان يستحضر هذا الشيء ايه يحرك النية والنفسية ينوي لا بد النية اصلا سبحان الله النية ما لها ما تحتاج الى جهد ولا تحتاج

159
01:10:18.650 --> 01:10:49.850
وقوف المسلم يصلي جاي يصلي الظهر. نعم. ما يحتاج يتوقف اليمي. نعم باقي يا محمد. نعم يا عبد الرحمن. النية للشهر كامل مساء الخير اي نعم احسن الله اليكم قال وذهب الجمهور الى ان كل يوم آآ كل يوم عبادة مستقلة. بذاتها يحتاج الى نية خاصة

160
01:10:49.850 --> 01:11:21.300
يعني لابد كل يوم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين  قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن رستة قال حدثنا عباس ابن

161
01:11:21.300 --> 01:11:36.550
النرص قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن سليمان الاعمش عن ابي سفيان عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ورواه

162
01:11:36.550 --> 01:11:56.550
ومعاوية اتم من هذا وخالفهم ابو بكر ابن عياش في اللفظ. قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون هارون قال حدثنا داوود ابن ابن عمرو الطبي قال حدثنا ابو لحوى الصلاة من سليم عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس ابن مالك رضي الله

163
01:11:56.550 --> 01:12:16.550
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. واخبرنا محمد بن يعقوب قال حديثنا جعفر قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو لحوص نحوه قال اخبرنا علي بن محمد قال اخبرنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا ابو الربيع

164
01:12:16.550 --> 01:12:36.550
عثمان ابن داوود قال حدثنا ابو معاوية الضرير قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال قلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت به؟ قال ان

165
01:12:36.550 --> 01:12:56.550
العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها. ذكر اخبار جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد مقبولة رضيها الائمة ورووها على سبيل الوصف على ما جاءت. وامتنوا عن تأويلها وتفسيرها. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن

166
01:12:56.550 --> 01:13:13.150
سليمان قال حدثنا عثمان وبهذا يعلم ان مقلب القلوب اثم من اسماء الله اسمه صفة انت تقول يا مقلب القلوب يا مقلب تدعوه بهذا الاسم من هذا من اخص اسماءه

167
01:13:13.300 --> 01:13:33.700
يا مقلب القلوب هذا لا يصح لا يصدق ولا يطلق الا على الله سبحانه نعم قال حدثنا عثمان ابن خرزان قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت سفيان الثوري وماله

168
01:13:33.700 --> 01:13:52.350
ابن انس وعبد الرحمن الاوزاعي والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث التي جاءت في الرؤية وامثالها فقالوا نؤمن بها ونمضي على ما جاءت ولم يفسرها قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الوراق يعني لا نصرفها عن ظاهرها

169
01:13:52.400 --> 01:14:10.900
ليس معناها التفويض والسكوت وعدم فهم المعنى اننا نمرها الفاظا من غير فهم للمعنى. يجب ان نفهم كلام السلف في يا هلا لان هذه شبهة يتوهم بعض الناس ان ان مذهب السلف هو التفويض في صفات الله

170
01:14:11.100 --> 01:14:33.500
لا هو انما معنى يفوضون الكيفيات لا يتكلمون فيها ويفوضون علمها الى الله اما المعاني فانهم يفهمونها. لكن يقول لا نفسرها تفسير يخالف بعضه لان مفهومه. الاستواء معلوم معلوم لغتك

171
01:14:33.950 --> 01:15:01.200
النزول معلوم وهضب معلوم كل الصفات معلومة اما حقائقها فهي التي غير معقولة لنا. نعم قال حدثنا احمد ابن الفرات يا ابو مسعود قال وقال يحيى ابن معين سمعت زكريا ابن عدي يقول سئل وكيع عن هذه الاحاديث يعني في الصفات فقال رأيت

172
01:15:01.200 --> 01:15:21.200
اسماعيل رأيت اسماعيل ابن ابي خالد ومسعر وسفيان يروون ولا يفسرون. قال ابن مسعود وهكذا نقول نحن نروي قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال سمعت يحيى ابن معين يقول شهدت زكريا ابن عدي

173
01:15:21.200 --> 01:15:39.500
وسأل وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث مثل حديث الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع اسماعيل في موضع القدمين هذا المعروف انه من قول ابن عباس ولكن له حكم الرفع يعني هذا غيب

174
01:15:39.900 --> 01:16:05.300
نتكلم في برأي لا يتكلم فيه برأيي. نعم قال وسفيان الثوري ومسعى بن كيدام يروون هذه الاحاديث. لا يفسرون منها شيئا. قال عباس وسمعت ابا عبيدة القاسم سلام يقول هذه الاحاديث التي تروى ضحك تروي ضحك ربنا من قنوط عباده. وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه

175
01:16:05.300 --> 01:16:25.300
وفيها والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرؤيا هي عندنا حق حملها ثقات بعضهم عن بعض. ونحن اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن ابن الازهر قال حدثنا ابو عوانا موسى ابن يوسف قدم علينا شريك ابن عبد الله من واسط

176
01:16:25.300 --> 01:16:45.300
فقلت ان عندنا قوم ينكرون هذه الاحاديث ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا وما شابهها فقال وما ينكرون انما جاء بهذه من جاء بالصلاة والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن يوسف العالمي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عمام

177
01:16:45.300 --> 01:17:05.300
عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار يكتب المتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. فقال الله تعالى للنار انما انت عذابي وعذاب

178
01:17:05.300 --> 01:17:25.300
وبك من اشاء من عبادي وقليل الجنة انت رحمتي ولكل واحد منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عز وجل رجله. فتقول قط فهنالك امتلأت وينزوي بعضها الى بعض ولا يظلم ربك من خلقه احدا. رواه ابن سيرين وعنه جماعة وعطاء عنه عمرو وابن

179
01:17:25.300 --> 01:17:45.300
جريج وعبد الرحمن بن يعقوب من حديث العلاء وعمار ابن ابي عمار من حديث حماد وزياد مولى بني مخزوم من حديث اسماعيل وقالوا قدمه قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمر ابو الحسن الوراق قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حرمي بن عمارة قال

180
01:17:45.300 --> 01:17:55.300
حددنا شعبة من الحجاج عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ فيلقى فيها وتقول هل من مزيد

181
01:17:55.300 --> 01:18:15.300
حتى يضع فيها رجله او قدمه فتقول قط قط. رواه موسى ابن محمد ابن حيان وابن وابن ابي الاسود وغيره. عن حرمي نحو نحو لفظه وكذا رواه مؤمل ابن خارجة واشعث ابن عبد الله الخرساني عن شعبة مثله. قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد

182
01:18:15.300 --> 01:18:35.300
ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العالمين فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول

183
01:18:35.300 --> 01:18:55.300
كلوا قطن قط. رواه يونس المؤدب وحسين بن محمد المروزي وغيرهما عن شيبان ورواه عبد الوهاب ابن عطاء ويزيد ابن زريع عن سعيد ورواه ابان عن قتادة فزاد فيه لفظة. قال اخبرنا ابراهيم محمد قال حدثنا عبد الله بن احمد بن موسى قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد. وعباس ابن الوليد النرصي

184
01:18:55.300 --> 01:19:05.300
مرسيان قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها

185
01:19:05.300 --> 01:19:25.300
يقول هل من مزيد حتى يرى ربنا رب العالمين فيها قدمه؟ فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ والله عز وجل لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا محمد بن علي الوراق. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا

186
01:19:25.300 --> 01:19:35.300
ما يزيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يدني فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول

187
01:19:35.300 --> 01:19:55.300
خلقة قط بعزتك ولا تزال في الجنة فضل فضل حتى ينشئ الله تعالى لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. رواه عبدالصمد ابن عبدالوارث وغيره وغيره عن ابان ومما يشهد له رواية ابي هريرة رضي الله عنه وانس في ذكر الرد في ذكر الرجل في ذكر رجل ما تقدم

188
01:19:55.300 --> 01:20:05.300
قال اخبرنا احمد ابن سليمان ابن ايوب الدمشقي قال حدثنا ابو زرع عبد الرحمن قال حديث ابن يوسف ابن بهلول قال حدثنا عبدة ابن سليمان حاء واخبرنا احمد ابن محمد ابن

189
01:20:05.300 --> 01:20:15.300
عمر الوراق قال حديثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا ابراهيم ابن سعد جميعا عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغير

190
01:20:15.300 --> 01:20:43.850
ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن الصلت قف على هذا. احسن الله اليك. نعم مم نعم يا محمد

191
01:20:44.250 --> 01:21:06.150
احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا اوصى الميت؟ هل هل اذا اوصى الميت ان يكثر المصلون عليه؟ فهل على هل على ذلك يجب ان يعلن عن وفاته في وسائل التواصل

192
01:21:06.550 --> 01:21:45.800
لا ما  اخبر من يهتم بامري من اقاربه وجيرانه واصحابه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الفطر للمسافر الذي سافر اثناء النهار؟ نعم. ما حكم فطر للمسافر الذي سافر اثناء النهار. نعم يجوز له نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما

193
01:21:45.800 --> 01:22:17.000
عبارة اهل العلم اذا قالوا هذا قياس مع الفارق قياس مع الفالق يعني يصبح القياس غير صحيح لان القياس يجب ان يكون الفرع يعني مثل اصل في علة الحكم فاذا كان بين الاصل بينهما فرق لن يصح القياس

194
01:22:17.250 --> 01:22:37.250
فهذه الكلمة يؤتى بها لرد القياس. فاذا استدل شخص مقياس وقال هذا مثل هذا ويقال له هذا قياس مع الفارق ما يصلح. ما يصلح والقياس مع البال غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب

195
01:22:37.250 --> 01:23:01.400
من الليل في الصوم الواجب؟ نعم يجب النية من الليل في الصوم الواجب سواء فرضا او كفارة او قضاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الخروج دم الحجامة يفسد الصوم

196
01:23:01.700 --> 01:23:22.800
وطني توظأ الانسان بعدها والا الصحيح انه لا يفسد. نعم اه نعم الحجامة ظنت انه الوضوء. لا. هذا فيه خلاف كثير. والقول بانه يفسد الصوم يعني قول قوي واختار جمع من المحققين والمسائل فيها خلاف واسع

197
01:23:24.650 --> 01:23:49.550
ان  اذا احتاجنا الحجامة فيجعلها في الليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قضاء السنن الرواتب في غير وقتها   اذا تركها نسيانا او شغلا فانه يقضيها ولو في غير وقتها. نعم

198
01:23:49.700 --> 01:24:17.650
احسن الله اليكم يقول السائل هل يقاس اخراج الدم كالتضرع وغيره في الصوم؟ هل الحجامة مثل الحجامة لانه لانهم يستخرجون دما دما كثيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل خروج المذي بسبب من الصائم يفسد صومه؟ فيه خلاف والاظهر انه لا يفسد

199
01:24:17.650 --> 01:24:38.400
نعم ارفعي انه لا يفسد نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف تعرب اسماء الاشارة في اللغة العربية؟ كيف تعرض؟ لا ما ادري. تعرض ايه اه كيف تعرض اسماء الاشارة؟ اسماء الاشارة

200
01:24:38.550 --> 01:25:12.250
مثل ما يعرض غيرها هذا رجل كريم هذا مبتدأ رجل خبر اكرم هذا الرجل هذا مفعول به مبني على محل نصب. وانا اول مبني على السقوب محل رفض شربت من هذا شربت من هذا الماء هذا اسم اشارة

201
01:25:12.400 --> 01:25:34.700
مبني على السكون في محل جر  الا انها مبنية مبنية ليست معربة. تقول انها مبني على كذا على السكون او على الكسر في محل كذا في محل رفع نصب ولا جر نعم

202
01:25:35.000 --> 01:26:05.000
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الموصولات في اللغة العربية هي الاسماء التي تحتاج الى جملة توضحها. لو قلت جاء الذي هذا كلام لا يفيد شيئا. الذي هذه ما نفهمها حتى تقول جاء الذي لقيناه بالامس

203
01:26:05.750 --> 01:26:38.500
جاء الذي فعل كذا وكذا يوم كذا وكذا جاء الذي ان الذين ما ظهروا اشمعنى الذين من؟ من ان الذين كفروا ان الذين كفروا ان الذين امنوا فهي موصولة تحتاج الى جملة تسمى الجملة صلة

204
01:26:39.250 --> 01:27:09.650
وهذه لا يظهر معنى الموصول لا يظهر معنى الاثم الموصول الا بالصلة بصلته الصلاة قد تكون جملة وقد تكون اه شبه جملة جار ومجرور او ظرف نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل الموصولات تنقسم الى قسمان فقط

205
01:27:10.000 --> 01:27:51.700
الموصولات نوعان موصول اثمي وموصول حرفي الموصول الحرفي هي حروف الحروف الموصولات الحرفية في حروف كذلك اول هي وما بعدها بمصدر والموصول الاثمي  يعني انواع  يعني آآ يأتي مفرد مذكر كالذي ومفرد مؤنث كالتي ومثنى كالذين كلا كالذين مثلا تقول

206
01:27:51.700 --> 01:28:16.650
يعني ولاتان وتقول وتقول الذين هذا موصول جمع لجماعة الذكور الذين ولجماعة النساء اللاتي نعم انتهت