السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبحان الله والحمد لله سبحان الله نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اي شيء اكبر شهادة
ولله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ائنكم لتشاء دون انما والله الهة اخرى. قلنا اشهد قل انما هو اله واحد. وانني بريء مما تشركون الذين اتناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. الذين خسروا
سمبوسهم فهم لا يؤمنون. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. انه لا يفلح الظالمون يوبخ المشركين على جهلهم وشركهم يقول قل اي شيء اكبر شهادة والله شهيد بيني وبينه
شهيد على عبادة لا تخفى عليه من خير المشاهدين ونشاهد سبحانه لنفسه بالتوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم لا اله الا هو العلي الحكيم فهذه
اعظم الشهادة من اعظم شاهد في اجل مشهود فالشاهد هو الله والمشهود به توحيد تورده بالالهية لنبيه قال يعني قل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ هذا القرآن نذير
لما فيه من الوعد والوعيد وكل من بلغه القرآن وقد قامت عليه حجة الله فانه لتشهدون ان مع الله اداة اخرى قلنا هذه شهادة باطلة ان مع الله اية اخرى. قل لا شك. قل انما هو اله واحد
هذه شهادة الحق شهادة الحق الشهادة الوحدانية الربوبية والهية واسمائه وصفاته قل انما هو اله واحد. وانني بريء مما تنفقون يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قل لهم ما بين لهم الهدى واوضحنا لهم المسالك اي شيء اكبر شهادة. الا هذا الاصل العظيم قل الله اكبر شهادة. فهو شهيد بيني وبينكم. ولا اعظم منه شهادة
الله اكبر وهو يشهد لي باقراره وفعله فيقر فيقر فيقرني على ما قلت لكم كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم باليمين ثم لقطعنا فالله حكيم قدير. الله حكيم قدير. فلا يليق بحكمته وقدرته ان
ان يقرك عبيبا عليه. زاعما ان الله ارسله ولم يرسله. وان الله امره بدعوة الخلق. ولم يأمره وان الله اباح له دماء من خالفه واموالهم ونساءهم وما ذلك يصدقه اقراره وبفعله فيؤيده على يؤيده على ما قال بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة
يرى وينصره ويخذل من خالفه واداه. فاي شهادة اكبر من هذه الشهادة وقوله الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اي اي واوحى واي واوحى الله الي هذا القرآن الكريم
لانذركم به من العقاب الاليم. والنذارة انما تكون بذكر ما ينذرهم به من من الترغيب والترهيب. وبيان الاعمال والاطوال ظاهرة فاطنة التي من قام بها التي من قام بها فقد قبل النذار. فهذا القرآن فيه
من النذارة لكم ايها المخاطبون وكل من بلغه القرآن الى يوم القيامة. فان فيه بيان كل ما يحتاج ما يحتاج اليه من المطالب الالهية لما بين تعالى شهادته لما بين تعالى شهادته التي هي اكبر الشهادات على توحيده قال قلها
المعارضين لخبر الله والمكذبين لرسله. اي ائنكم لتشهدون ان مع الله عالية اخرى قل لا اشهد اي ان شهدوا فلا تشهد معهم ووازن بين شهادة اصدق القائلين رب العالمين وشهادة
في ازكى الخلق المؤيدة بالبراهين القاطعة. والحجج الساطعة على توحيد الله وحده لا شريك له وشهادة اهل الشرك الذين مرجت عقولهم واديانهم وفسدت ارائهم واخلاقهم واضحكوا على انفسهم العقلاء بل خالفوا بشهادة فطرهم وتناقضت اقوالهم على اثبات
ان مع الله الهة اخرى مع انه لا يقوم على ما قالوه ادنى شبهة فظلا عن الحجج واختر لنفسك ايها الشهادتين ان كنت تعقل ونحن نختار لانفسنا ما اختاره الله لنبيه. الذي الذي
امرنا الله بالاقتداء به. وقال قل انما هو اله واحد. اي منفرد لا يستحق العبودية. العبودية والالهية كما انه المنفرد بالخلق والتدبير. وانني بريء مما تشركون به من وكل ما اشرك به مع الله فهذا حقيقة التوحيد. اثبات الالهية لله ونفيها عن
لما بين شهادته وشهادة رسوله على التوحيد. وشهادة المشركين الذين لا علم لديهما لا ضده ذكر ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى يعرفون اي يعرفون صحة التوحيد ما يعرفون ابناءهم اي لا شك عندهم فيه بوجه. كما انهم لا يشتبهون باولادهم. خصوصا
الملازمين في الغالب لابائهم. ويحتمل ان الضمير عائد الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. وان اهل الكتاب لا يشتبهون بصحة رسالته. ولا ينتهرون بها بما عندهم من البشارات به ونعوته التي تنطبق عليه
لا تصلح لغيره والمعنيان متلازمان. قوله اذا احسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال الخرقي رحمه الله تعالى الجنائز الله اكبر الله اكبر هذا كتاب تنكر فيه
احكام الجنائز واحكام شريعة الاسلام كاملة للانسان حيا وميتا من الخصائص الدين الشمول والكمال احكام الانسان في في حياته في بيان ما يجب عليه وما يحرم عليه الحقوق التي عليه لربه
الحقوق التي للناس بعضهم على بعض وكذلك احكامه يعامل به اذا مات ليس ذلك متروك للناس لعوائدهم الامم الضالة لها عوائد في في امواتهم لهم عوائد قبيحة مناقضة للفطر والعقول
وجاء الاسلام في احكم الاحكام قالوا والجنائز جمع جنازة او جنازة والمراد بالجنازة اسمعني الميت جسد الميت وله اربعة احكام التغسيل والتكفين والصلاة والدفن وفي هذا عبرة عظيمة. الانسان ما دام حيا
فلهم شأن وله منزلة للناس وعند اهله فاذا مات كان اهم ان يتخلصوا منه قد شرع الله ذلك في شرع بحق المسلم هذه الاحكام العظيمة التي فيها اكرام واحترام يا اكرام واحترام
المسلم مغسل ويصلي عليه ويدعى له هذي احسن احسن ما يعامل به الميت والامم الكافرة منهم من يبالغ يعني في للعناية به حتى يعامل معاملة الحي في لباسه وفي ومنهم من
من يحرق فبين الطريقتين تباين وشريعة الاسلام فيها الوسطية دائما نعم يا محمد قال واذا واذا تيقن الموت وجه الى القبلة الى تيقن الموت انه يعني اذا علم موت فانه يوجه الى القبلة
ويحتمل انه اذا تيقن انه ان ما به هو الموت يوجه الى القبلة يعني يعني تيقن ان ما به هو الموت يعني انه محتضر فانه يوجه الى القبلة اعلم دليلا على هذا الا المعنى العام للقبلة وان
كما جاء قبلتكم حية احياء وامواتا نعم قال وغمضت عيناه. ايوا. واضح انه يريد اذا اذا تلقي الموت يعني علم انه ميت اذا علم انه ميت فانه يوضع هذا المكان الذي
يناسب ويليق اداء استعدادا لي لتجهيزه للتغسيل يقول وجه يوم القيامة غمضت عيناه كما واما ترميم العينين فقد جاء دلت عليه السنة. فانه عليه الصلاة والسلام لما دخل على ابي سلمة وقد شق بصره
اغمض عينيه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فوج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تأمن على ما تقولون. نعم قال وشد لحياه بان لا يسترخي فقه. شد الاحياء حنكايا. يشدان الى فوق حتى لا ينفتح
وفي هذا وهذا يعني الحفاظ على هيئته الحسنة لانه اذا بقي شاخص البصر مفتوح الفم كانت هيئته فيها البشاعة وهيئة مكروهة في هذا العمل يعني مراعاة المحافظة على حسن هيئة
نعم قال وجعل على بطنه على بطنه مرآة او غيرها لان لا يعلو بطنه بطنه شيء لان لا ينتفخ كلها امور يعني يعني لم يرد فيها سوى اغماظ العينين ما هو الا رأي واجتهاد
اما شد اللحين فهذا ما فائدته ظاهرة واما وضع شيء على البطن ليس ضرورية يحتاج اليه عندما يكون مع البطء اذا تأخر يمكن والآن صار عندنا وجد للناس وسيلة تمنع الانتفاخ
اذا دعت الحاجة الى ابقائها وهي الثلاجات لا حول ولا قوة الا بالله ولكن ينبغي الاسراع في تجهيزه حتى لا يحتاج الى مثل هذا. نعم نعم. قال واذا واذا اخذ في غسله ستر من سرته الى ركبته
يعني اذا اخذ انتقل الان الى ما يفعل به بعد ذلك وهو ان يبدأ فاذا اخذ الغاسل يعني شرع في الغزل فانه يبدأ عورته من السرة الى الركبة استره عن العيون
نعم ايه المرأة. نعم قال والاستحباب الا يغسل تحت السماء والاستحباب ان لا يغسل تحت بل يغسل في مكان داخل في في نحو غرفة يعني مسقوفة يمكن يقولون له في الستر
يقلب جسده في مكان الداخلي يغسل ويقلب في العطاء واستطيع اقول ان هذا حسن فقط استحسانا ليس في السنة ما يدل عليه لكنه حسن ليس بالشيء هذا عندي. نعم احسن الله اليك. قال
انا المغني قال ولا يحضره الا من يعين في امره قال ولا يحضره ولا يحظوه ولا احسن اليك. الا من يعين في امره ما دام يغسل. لا داعي الى حضور فضول ولا
احذروا الا من يحتاج اليه في تغسيله. الغاسل ومن يعينه من ليس له حاجة يجي يتفرج على ترسيده لا يرضاه نفس الميت. لا يرضى ان يأتي احدا يتفرج عليه وينظر اليه
نعم قال ويلين مفاصله ان سهل ان سهلت عليه والا تركها يقول ويلين مفاصل ايش؟ ان سهلت عليه والا تركها يعني يبين المفاصل كأنه مثل اللي نقول يمددها ويمغطها حتى تعتدل ولا تبقى شادة
يريدون حتى تكون على هيئتها. وهذه وهذه المسألة ذكرها المتأخرون ذكروها قبل التقصير قبل الاخذ في رصده قد يشكون هذا التليين المفاصل مع مسألة العينين وشد اللحيين هذا هو محلنا
اما اذا ترك يعني الى تغسيل فانها تبقى الاعوام يعني تيبس وتبقى على هيئتها تدين المفاصل يكون قبل ذلك قال اصحابنا قبل قسوتها واذا واذا اخذ في رأسه لكن في الاول تقول ممكن الوجه طري ولم يبرد. اما في الاخر كل شيء كل عضو بقي
يعني فائدة يعني حالة تمديد الاعضاء وتدينه حتى تكون معتدلة عن هيئة المناسبة بعد موته فائدته ظاهرة اما اذا جهز للتغزية لا يظهر لي وجه الحاجة الى لكن اذا اذا كانت الاعضاء يعني في في بعضها انقباض او انحناء او شيء امكن
نعم الامر الاجتهاد سهل. نعم قال ويلف على يده خرقة فينقي ما به من نجاسة رحمه الله على يعني تنصيف توصيفا دقيقا من اوله الى اخره يبدأ الغاسل ويلف على يديه خلقه فينجيه. يعني يزيل ان كان في هناك
المخرج نجاسة ينجيه ولا ولا يمس عورته. نعم نعم قال ويعصر بطنه عصرا رفيقا هذه من العملية الاخرى البطن حتى يخرج ان كان هناك شيء في باطنه مستعد للخروج او على وشك الخروج
حتى لا يخرج بعد التغسيل نعم قال وهو يوضئه وضوءه للصلاة يوظئه يغسل وجهه ويديه يمسح رأسه ويغسل يوظئه ابدأنا ومواضع الوضوء بها يعني يغسل كغسل الحي كما ان المشروع المعتزل ما زال من الجنابة او غيرها ان يبدأ فيتوضأ يغسل فرجه ويتوضأ
ثم يفيض الماء هكذا يفعل الميت نعم منه الرؤوس الكاملة الوضوء مسلم لا لا حسن النظافة افعل فيه ما شئت ليس فيه سنة لكن كل يوم في الجمعة هذا جاء فيه غسله للجنابة
نعم قال ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه. لا يدخل الماء لانه لا معنى له ولا فائدة فيه. يدخل الماء الحي يتمضمض ويمد الماء لكن هذا اذا ادخله الماء لا يخرج يروح لبطنه
لكن ينظف اسنانه وانفه نعم نعم فيه ولا انفه فان كان فيهما اذى ازاله بخرقة. نعم ينظم اسنانه وانفعه بخلقه نعم بعده قال ويصب عليه الماء فيبدأ بميامنه ويقلبه على جنبيه يعم الماء سائر جسده
قال ويكون في كل الماء ويكون في كل المياه شيء من السدر ويظرب السدر فيغسل برغوته برغوته رأسه ولحيته يعني من من من المنظفات انت استاذ سجن ولا غير سدر
يعني يظهر انه انسى السجن تعبديا تعبدية بل هو وسيلة التنظيف يغسل بالوسائل المعتادة والممكنة. نعم قال في في المغاسل هم يتحرون السدر يلا قال ويستعمل في كل اموره الرفق به. نعم. الرفق ما هو بروحه يقلبه بعنف لا
ويستعمل في كل الامور قال والماء الحار والماء الحار والاشلال والخلال يستعمل ان احتيج اليه الماء الحار والاسنان والخلال حسب الحاجة نعم يعني يحتاج الى الماء الحار واحيانا ما يحتاج
والاسناد الذي هو اكثر تنظيفا والخلال الذي تخلل به الاسنان لازالة الاذى الذي فيها ان احتاج اليك. كلام معنى صحيح نعم قال ويغسل ويغسل الثالثة بماء فيه كافور وسدر. ولا يكون فيه سدر صحيح
يغسله مرة ثم يغسل الثانية اقول في الثالثة يكون فيه ولا يكون في سجن ايش؟ صحيح. نعم. ايش؟ ولا يكون فيه. ولا يكون فيه سدر صحيح يعني يقول آآ ما يصير فيها الورق ورق السدر
بكثافة يعني هذا الظاهر في الاول يأتي بالسدر ويكون ثقيلا يكون السدر الماء ثقيلا بالسدر. لكن بالاخر يكون فيه سدر ولكنه ليس بالكثيف والكثيف وهذي معنى قول سدر صحيح ورق السدر
يكون الاثر نعم قال فان خرج منه شيء غسله الى خمس فان زاد فالى سبع. يقول ان خرج منه شيء غسله يعني يعيد معنى هذا انه يعيد تغسيله وهذا ان كان يعني امر
متفق عليه وانه المطلوب او واجب والا ما الميت ليس هو كالحي نقول انه اذا خرج منه شيء عليه حكم الحدث صار محدث ينظر فيها نعم انه هذا اظهر ما في شك
قال فان زاد حشاه بالقطب ان زاد الخالد ولم يمتلأ حشاه بالقطن. او بطين حر كما قالوا نعم قال فان لم فان لم يستمسك فبالطين الحر. نعم بعد. قال وينشفه بثوب. بعد التغسيل
ينشفه بثوب حتى لا لا تتبلل الاقفال نعم قال وتجمر اكفانه الى هنا لا اله الا الله العهد القديم في موضوع العهد به قريب انت قرأت من المغني عندك؟ لا من مسألة
اعادة التغسيل ذكره ولا يرجح شيء هو نفع اختياره خاتمة امره الطهارة الكاملة ايش يقول ها هذا اعتراض غسل الميت ان يكون خاتمته الطهارة الكاملة وكذلك هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال خيرنا ثلاثا او خمسا
غسلناها خمسا وسبعا وبعدين ثلاثا او خمسا او سبعا سواء خرج او لم يخرج الرسول لما قال اغسلنها ثلاثا وخمسا وسبعا ما هو مربوط يعني ما لم يعلق هذا بخروج شيء
هذه عبادة كغسل الاعضاء ثلاثة. كغسل الاعضاء ثلاثة شرع وفي نظر اخر وهو ان تغسيل الميت ايضا من مقاصده النظافة قال فإن زاد المغني قال وجملة ذلك انه اذا خرجت منه نجاسة بعد السبع لم يعد الى الم يعد الى
قال احمد من غسل ميتا لم يغسله اكثر من سبع لا يجاوزه خرج منه شيء قال لا لان النبي صلى كذلك امر ثلاثة او خمسة او سبعة امي عطية لكنه
الله المستعان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الزكاة باب الصدقة باب صدقة التطوع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
والان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. باب ايش؟ صدقة التطوع. مم من حكمة الله ورحمته ان انه لما شرع لعباده
العبادات من صلاة وصيام وصدقة ولذلك منها ما هو فرض ومنها ما هو تطوع الفرض حق حق الله يعني لا يجوز التفريط فيه والتطوع هو ايضا قربة الى الله وفيه مزيد
للعبد الفرض محدود مقدر والتطوع ميسر والتطوع نوعان فيه ويعني تطوع الراتب تطوع مطلق يسمونه التطوع المطلق الصلوات في اوقات معلومة وبصفات واعداد مقدرة التطوع المطلق المطلق لا يحد بمقدار
الصلاة الصدقة التطوع ما يفعله العبد يعني اختياره ورغبتي مجرد الرغبة في الخير قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي سأله عن شرائع الاسلام كلما ذكر له شيئا قال هل علي غيره؟ قال لا. الا انت القوم
الا ان تتطوع العلماء على ان يعقدوا في كل نوع من العبادات هذا الباب التطوع صدقة التطوع التطوع نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث
فيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه هذا الحديث المتفق عليه سبعة يظلهم الله في ظله يعني هؤلاء انواع من العاملين ليسوا اشخاصا
انواع سبعة يظلهم الله في ظله في ذلك اليوم الذي تدنو منه الشمس على رؤوس الخلائق ويعرف الناس هؤلاء يكونون في ظل يظلهم الله منه احسان هذا من ثواب الله
من ثواب الله لهؤلاء العاملين لهذه الاعمال الصالحة انه يظلهم الله في ظله الاظهر عندي ان الظل ليس هو لله وظله الذي يخلق سببه كما يشاء على نحو المؤمن في ظل الصدقة يوم القيامة
في ظل صدقته وهذا شاهد لهذا الحديث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله لا منا الا ما يضل به من شأن العبادة بان يضلون هؤلاء فقط يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فهؤلاء السبعة
من الاجناس من ثواب الله لهم ان يظلهم في ظله وعدهم والمؤلف كعادتي في هذا الكتاب يقتصر على الشاهد ويعتبر هذا من تحرير يعني الاحاديث يقول في المقدمة حظرت تحريرا بالغا
وهؤلاء الشباب امام عادل امام عادل شاب نشأ في عبادة الله رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال اذا نفسه فقال اني اخاف الله رجل الله خاليا ففاضت عيناه ورجلان تحابا في الله
اجتمع عليه وتفرقا عليه ومنهم ورجل تصدق بصدقة وهذا هو الشاي فاخفاها صدقة السر ابعد ما يكون عن رياء اخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه وهذا معروف انه عادت يعني
تصوير ونوع يعني مبالغة في الاخفاء الشمال يعني لا تنصب بانها تعلم او لا تعلم لا تعلم الشمال بحيث لو كان الى جنبه مثلا احد لم يعلم به حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمين
ويعقل يفهم العقلاء من هذا المبالغة في الاخفاء قال الله وان تخفوها وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لهم من المطلوب للعبد الاسراف في في العبادات واخفاء العبادات التطوع لان ذلك اكمل في الاخلاص
دعت الحاجة الى الاظهار يظهر قد تكون المزرعة احيانا في الاعلان كما في قصة الصحابي الذي اتى لما نزل الرسول للصدقة واتى بصرة من الذهب وسخر منه المنافقون سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
لما رأى الناس ذلك تتابعوا وتأسوا بهم فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فالاصل هو الاخفاء كان الاعلان اصلح اعلن واجتهد في
تصفية نيته العدد السبعة وانا من بقي؟ عددتهم احسن الله اليك الله المستعان نعم بعدها ومن لم يخلقه الله عز وجل الظل الظل بما شاء من يخلق الله ما شاء الله
الم ترأ الى ربك كيف مد الظل ينشأ عن عن شيء يقول له شخص ويحجب الشمس تجد الشمس من رؤوس الخلائق فمن الناس من يجعل الله ما يضله ويحجب الشمس عنه
في سبل قال قيل المراد بالظل الحماية والكنف كما يقال انا في ظل فلان. وقيل المراد ظل العقل وظل عرشه ويدل لهما اخرجه سعيد بن منصور قال في التحقيق قال عزاه اليه ابن حجر في الفتح وحسن اسناده. الله اكبر. من حديث
ليس المراد ان الله له ظل بالمعنى المفهوم للظل انه يعني ما ما يحصل عن يعني حجب الضوء او حجب الشمس او النص هذا احسن الله اليك في الحديث قال من حديث سلمان سبعة يظلهم الله في ظل عرشه. وللحديث حسنها الحافظ ولا يكون
في ما الله اعلم انا ما عندي. احسن الله اليك. فيه الله اعلم الله اعلم وعن اخوة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس رواه ابن حبان
كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس رواه المحب انا والحاكم. وما وما احسن ذكر هذا الحديث على اثر سبعة كانه كان كانه كالمفسر له كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة حتى يفصل بين الناس
نعم. طيب بقية السبعة هذا في شأن المتصدق في ظل صدقته. صدقته لها ظل بقية السبعة يظلهم الله بما شاء اقول يظله الله بما شاء هذا ما هو لازم حديث عقبة. ايه
بما شاء سبحانه وتعالى له ظلال احسن الله اليكم يعني هذا يكون في ظل صدقته وفي ظل الله سبحانه وتعالى فيما شاء من مما يظله ويحجب عنه الحر والشمس نعم. وعن ابي سيد الخدري رضي الله عنه وعن ظل صدقته داخل في قوله في ظله
يعني ظل الصدقة هي من ظل الله احسن الله اليكم لان هذا الحديث ليس هو من اضافة الصفة الى الموصوف وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسى مسلما ثوبا على عري كساه الله
من خضر الجنة. وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم رواه ابو داود وفي اسناده وفي اسناده لين حسنه كل هذه الاحاديث الاول
والثاني والثاني كلها فيها الندب الى الصدقة بانواعها يعني طعاما وشرابا ولباسا واثمانا الحديث الاول تصدق بصدقة بماذا؟ طعام شراب لباس صدقة كل ما يتصدق به ويحشر ويحصل الانتباه. انتفاع المحتاج اليه
والحديث يعني في صدقته وهذا الثالث الذي فيه ذكر بعض انواع يعني المال انواع المال الذي يتصدق به كساء شرابا او طعام مما يحتاج اليه البشر الطعام والشراب واللباس كل ما كانت الصدقة
يعني كل ما كان متصدق عليها اشد حاجة كانت الصدقة اعظم اجرا في هذا الحديث صحيح وتشهد له يعني ما المقاصد الشريعة ومعانيها واصولها الى هنا احسن الله اليكم. حديث او اثر داووا مرضاكم بالصدقة
وفي بعض الكلام لاهل الحديث اهل العلم والصدقة والعمل الصالح فيها كل خير فيها مجلبة لخير الدنيا والاخرة ينبغي للمسلم ان نستكثر من الاعمال الصالحة. يريد ثواب الله. العاجل والاجل. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة
ما ينبغي ان يفعل الانسان الصدقة ولا غيرها. لمجرد النفع العاجل. لكن يفعله قربة الى الله يرجو شباب الله في الاخرة ويرجو ايضا ما وعد الله به من الثواب العاجل. نعم
ياخذ اجر ثلج ياخذ ايش ناخذ اجر الشامل هنا في طاعة الله ما بعرف كل حال. نعم اليكم الصنعاني يقول عن الحديث الاول قال والصدقة في الحديث عامة للواجبة ومستحبة والمستحب
وذكر ان قال احسن الله اليكم انها تجوز لبني هاشم انها تجوز الصدقة التطوع ايه انها تجوز لبني هاشم سيأتي هذا خله. سيأتي هذا سيأتي لوحده السلام عليك يا شيخ. سمعت قول احدهم عن الصدقة انه
لو كان تصدق رجل يرجو مثلا تصدق بخمس مئة يرجو منها انها تضاعف ترجع له الف او الف وخمس مئة او يقع في الهوى بالدنيا يعني رد على السائل قال بالعكس انت ان وصلت لهالدرجة هذي والثقة هذي بالله هذا المطلوب
يعني هذا شيء يحمد على كل حال اذا كان ما تتصدق الا من اجل خلف من اجل ان يخلف الله عليه خمس مئة يجيها الف هذا لم يرد الا الثواب العاجل. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ في بعض الناس يسألوا حادث يتصدق. لا
الله بانواع الشكر حمدا وثناء بانواع العبادة ما في صدقة مخصوصة نعم بعد يا محمد. نعم يا الحمد لله وحده والصلاة والسلام على على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن عبدالله
ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث اعد الحديث
اربع. اربع من كن فيه كان منافقا. ما فيه كان منافقا خالصا لا ما فيها وان كانت وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر خرجه البخاري ومسلم
قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في علامات النفاق وفيه من الفوائد اولا ان النفاق كل ان النفاق كل كله مذموم. ثانيا ان جماع النفاق الكذب
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اصل النفاق الكذب كله قائم عن كلب طبعا الاعتقادي او العملية. نعم اشد النفاق هو الكذب في اصل الايمان اظهار الايمان وابطال القبر هذا اشد منه
نعم ثالثا تحريم الكذب في الحديث. رابعا تحريم خلف الوعد. خلف الوعد. خلف الوعد. خلف الوعد خامسا تحريم الغدر. سادسا تحريم الفجور في الخصومة. وهو الميل عن الحق. ومن اعظمه الكذب في اليمين عند التخاصم. سابعا
ان من ان ما غلب على المكلف من هذه الخصال فهو من النفاق. بخلاف ما كان بخلاف ما اذا فكان عارضا يعني بعض الناس يقول في الحديث من الازمة تحصل منه الهفوة
لا يستحق هذا اللقب ولا ولا يكون فيه خصلة من النفاق انما يكون فيه اذا اذا كان هذا ديدنه الكذب في الحديث او القول في الوعد ثامنا وجوب الصدق في الحديث والوعد. والصدق في الوعد يكون بالعزم. بالعزم على الوفاء عند الوعد
الصدق في الوعد والصون بالعزم نعم. بالعزم على الوفاء عند الوعد. اما فلو يكون عند الوعي ينوي الوفاء ما هو باعده وهو يضمن انه لا يكفي له فليعد وهو ينوي ان يفي بوعده. لكن اذا تغيرت
الحال وراء رأيي انه يعني ما ما يلائمه ولا يناسبه ان يفي بوعده ولا ضرر لا ظرر على الموعود نعم والصدق في الوادي يكون بالعزم على الوفاء عند الوعد. نعم
اما الوفاء بالوادي بالفعل فيختلف حكمه بحسب متعلق الوعد واثر الخلق واثر الخلف فيه. تمام تاسعا وجوب الوفاء بالعهد. قال قال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. وهو يشمل العهد
الذي بين العبد وربه وبينه وبين الناس. ويلتحق بالعهد جميع جميع العقود اللازمة. كما فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. عاشرا ان النفاق قسمان نفاق اولا نفاق اعتقادي وهو اظهار الاسلام وابطال الكفر وهو النفاق الاكبر
ثانيا نفاق عملي وهو هذه الخصال. وخصلة خامسة كما جاء في رواية واذا اؤتمن اذا خان وهذه اصول النفاق الاصغر. الحادي عشر ان من غلبت عليه هذه خصال كلها فيوشك ان يكون منافقا النفاق الاكبر. ثاني عشر وجوب
حذر من ان يقب ما يبعد عنه اذا كان غلبت عليه كل هذه الخطاب فلا يبعد ان يكن انطوي على الشر والخبث احسن الله اليك. ثاني عشر وجوب الحذر من هذه الخصال كلها. ثالث عشر انه لا مفهوم للعدد
ولهذا جاء في الحديث الاخر اية اية المنافق ثلاث. الرابع عشر انه قد يجتمع في الرجل اسلام ونفاق. انتهى احسن الله اليك. يجتمع في الرجل اسلام مسلم واليوم الاخر ويتلبس ببعض هذه الخصال فيكون يعني مخلط
عملا صالحا واخر سيئا نعم يا محمد اخونا ان بعض الناس يتصدق اذا حصل لابنه او قريب بحادث الصدقة تقي مصالح السوء هذه يعني لكن الان هو نجى الان الصدقة قبل هذه نوع مثل العلاج الوقائي. والصدقة بعد الحادث
نسميها يعني شكر على النعمة الذي يسأل عنه هو الصدقة بعد الحادث انسان وقع عليه حادث فسلم فيذهب ويتصدق في المستشفى ويتصدق هذي من نوع الصدقة داووا مرضاكم هذا اللي حصل فيها الكلام في اول الكلام
ما يقصد من هذه الصدقة الا النفع العاجل فهو مريد بعمل يعني عرض الدنيا نعم. يعني ما اراد التقرب الى الله فينبغي ان يكون الرغبة في الثواب ثواب الدنيا. الله اذا قلت تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
من كان يريد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعى اراد الاخرة. ان كنت انه تريد ان الله رسوله والدار الاخرة دايما فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
ما شرع الله من العبادات تقربا الى الله ورجاء لثوابه العاجل والاجل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اما الانسان يتصدق من اجل
فقط من اجل الشفاء نعم. انت اسماعيل اسماعيل احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل بارك الله فيكم احيانا ونحن نصيد في البحر تتعلق بالصنارة بعض الحيوانات المؤذية كالثعابين او الشاقة او دجاجة البحر او غيرها. فهل يجوز لنا قتلها ورميها في البحر؟ ام اننا نرجعها في
مرة اخرى بدون قتل. لا اقتلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين عدم اجابة الدعاء وبين قوله تعالى ادعو استجب لكم الاستجابة لها اسباب ولها موانع والله وعد بالاجابة. فمن دعا
ولم يقم به مانع من الموانع فلا بد ان يجيب ان يجيب الله دعاءه. اما ان يعطيه سؤله يعني طلبة المعينة واما ان يصرف عنه من الشر مثل او يدخر له من الاجر
في الاخرة يعني فاذا دعا العبد ودعا ودعا ولم يحصل له مطلوبه. لا يقل لم يستجب لي ولعل الله استجاب له بنوع من النوعية النوعين الاخرين لعل الله اجاب دعاءه لكن
بواحد من الامرين بالاخرين يعني فاستجابة الدعاء اعم من حصول عين المطلوب الحديث انه ما من عبد يدعو بدعوة ليس فيها ولا قطيعة رحم الا اعطاه فيها احدى ثلاثة اما ان يعجل له طلبة
او يصرف عنه من الشر منا او يدخر له من الاجر مثلها. او كما جاء في الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يستجاب للمعتدي في دعائه لا يستجاب له
الظالم لا لا يستجاب له. يستجاب للمظلوم نعم فمن دعا على احد بغير حق الله تعالى لا يستجيبوا له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع سجود الشكر عند حدوث المصائب
عند النجاة من مصيبة والله ممكن ان حدوث المصيبة سجود الشكر كان السائل يريد اذا حدثت له مصيبة ونجا منها ممكن لكن لا يكون في يعني كثيرا يقوم بالشيء النادر النادر
هذا ليس من نعم الله كثيرة على العباد لكن يشرع في في النعم العظيمة النادرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فما هي وصيتكم
الذي لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر عليه ان يجتهد في اقام الصلاة ويجتهد في تجنب الفحشاء والمنكر. يجتهد ويتوب الى الله يتوب الى الله وعليه ان يجتهد في اقامة الصلاة
ولا نقول لمن نمتنع صلاته ان صلاته ما هي بصحيحة لا يمكن ان تكون صحيحة لكنه يعني قد لا يكون من المقيمين لها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المستشفيات في بلادنا هناك ممرضات ونساء
صفات بتغسيل الموتى رجالا او نساء فهل يجوز للمرأة تغسيل الرجل؟ لا يجوز نعم لا يجوز هذا والمعروف عند اهل العلم ان الرجل لا يغسله الا الرجال. واذا كان في هذا المعنى الذي تذكره فلابد ان تبلغ
يعني الاحتساب الجهات المعنية بالاحتساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو توجيهكم لمن يجد صعوبة في احسان الظن بالناس لا اله الا الله عليه ان يتذكر فضل الله ورحمته وسعة رحمته. ويغالي همه ويغفر ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
سبحان الله. نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ويتذكر ان الله تعالى كريم رحيم واسع الرحمة عظيم الفضل ذكر هذه المعاني ويكثر من الاستغفار. والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم اه انتهت الاسئلة. الله
هل يجوز ان يتصدق انسان عاصي ادع له ادع له. الدعاء ادع ادع له ادع له بس