نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. امين. كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولئك
ربنا هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة ولا يدخلن
الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد. ومن فوقهم غواش. وكذلك نجد الظالمون اعوذ بالله من حال اهل الشقاء اعوذ بالله من لا اله الا الله
يخبر تعالى انه عند الموت يقال لاولئك الظالمين المهترين. تقول لهم الملائكة ادخلوا في امم من قبلكم من من الجن والانس في النار ادخل في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار
فهم امم كثيرون الكفر امم كثيرة كما قص الله علينا من اخبار المكذبين للرسل كلهم في النار يتبع بعضهم بعضا كلما دخلت امة اختها الضالون والمضلون والمستكبرون والمستضعفون كلما دخلت امة لعافية
اجتمعوا اخراهم لاولاهم الاتباع واولاهم هم المتبوعون المستكبرون ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذاب بابا من النار الله لكل ضعف ولكن لا تعلمون لا شك ان مستكبرين اشد عذابا لانه مؤمنون مؤمنون
الله عن سبيل الله يعرضون وصادون لغيرهم لا تعلمون. وقالت ولاه لوفاهم فما كان لكم علينا من قبل سلوك العذاب بما كنتم تكسبون ثم اخوان تعالى عن اولئك المكذبين المستكبرين
انهم لا امل ولا رجاء لهم ان الذي كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سماه يعني ان ذلك مستحيل والجمل هو الجمل
هذا هو ظاهر تلج الجمل في سم الخياط يعني في في سقب المخيط في ثقب الابرة مدى معلوم الاستحالة وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقه غواش
وكذلك هذه الايات يعني بيان الاشقياء على اختلاف درجاتهم حالهم ومصيرهم نسأل الله العافية اعوذ بالله شقاء نسأل الله العافية وكذلك هذا شأنه كل ظالم هنا الشرك شرك كفر الكافرون هم الظالمون
وهو ابو الظلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن الثاني رحمه الله تعالى
فقالت لهم الملائكة ادخلوا ادخلوا في امم اي في جملة امم ادخلت من قبلكم من الجن والانس والاستكبار. فاستحق الجميع الخزي والبوار لما دخلت امة من الامم النار. نعم كلما دخلت امة من الامم
النار لعنت اختها كما قالتا ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعض التائب الداركم فيها جميعا. اي اجتمع في النار جميع اهلها. من العوادين والاخرين والقادة والرؤساء والمقلدين الاتباع. قالت اخراهم اي متأخروهم
المبتدأون للرؤساء لولاهم اي متأخرون اي متأخروهم. المتبعون للرؤساء المتبعون للرؤساء المتبعون الضعفاء هم الاسباب هم الضعف اي متأخروهم المتبعون للضعفاء. لا اظعف المتبعون الضعفاء المتبعون الضعفاء الرؤسا هو عنده هو يقرا للرؤساء؟ نعم انا قرأتها كذا
اسمع الضعفاء للرؤساء. للرؤساء صح الرؤساء صحيح. قالت اخراهم اي متأخروهم المتبعون للرؤساء لولاهم اي برؤل اي برؤسائهم شاكين الى الله اظلالهم اياهم. ربنا هؤلاء فاتهم عذابا ضعفا من النار. اي عذبهم عذاب مضافا لانهم اضلونا
وزينوا لنا الاعمال الخبيثة. وقالت اولاهم لاخراهم اي الرؤساء. قالوا لاتباعهم وما كان لكم علينا من فضل. اي قد اشتركنا جميعا في الغيب والضلال. وفي فعل اسبابنا ذهب. فاي حضن
علينا. قال الله لكل منكم ضعف. قالت قالت اللهم فما كان له. وقالت اولاهم لاخراهم اي الرؤساء قالوا لاتباعهم. نعم. فما كان علينا من فضل. اي قد اشتركنا جميعا في الغي والضلال. وفي فعل اسباب العذاب. فاي فضل لكم
ما علينا. قال الله لكل منكم ضعف ونصيب من العذاب تذوق العذاب بما كنتم تكسبون. ولكنه من المعلوم ان عذاب الرؤساء وائمة الضلال فهو اشنع من عذاب الاتباع. يعني يشتركون في جنس العذاب
وكلهم في النار لكن النار النهاردة وعذابها انواع والوان الرؤساء اوفر نصيب فلا يستوون درجة الابناء ولكن من المعلوم. ولكنه من المعلوم ان عذاب الرؤساء وائمة الضلال ابلغ واشفع من عذاب الاتباع. كما ان نعيم ائمة الهدى ورؤسائه. اعظم من ثواب
الاتباع قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا هذه الايات ونحوها؟ دلت على ان سائر انواع المكذبين بايات الله. مخلدون مشتركون فيه وفي اصله. وان كانوا متفاوتين في مقداره. بحسب اعمالهم وعنادهم
من ظلمهم وافترائهم وان مودتهم التي كانت بينهم في الدنيا. تنقلب يوم القيامة عداوة ومناهنة. ان الذين في الدنيا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. حتى يلج
وكذلك نجزي المجرمين. فهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين يخبر تعالى عن عقاب من كذب باياته فلم يؤمن بها مع انها تخبر تعالى عن يخبر تعالى عن عقاب من كذب باياته
فلم يؤمن بها مع انها ايات بينات. واستكبر عنها فلم ينفذ لاحكامها. بل كذب اخوانا انهم ايسون من كل خير فلا تفتح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا. وصعدت تريد الخروج الى الله. فتستأذن فلا
فيؤذن لها كما لم تصعد في الدنيا الى الايمان بالله ومعرفته ومحبته. لا اله الا الله بسم الله من حال اهل الشقاء. اعوذ بالله حنا كذلك لا تصعد بعد الموت فان الجزاء من جنس العمل. ومفهوم الاية ان ارواح
المؤمنين المنقادين لامر الله المصدقين باياته تفتح لها ابواب السماء حتى تعرج الله وتصل الى حيث اراد الله من العالم العلوي وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة برضوانه وقوله عن اهل النار ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل وهو البعير المعروف. البعير المعروف الجمل
الجمل ذكر الابل في سم الخياط اي حتى يدخل البعير الذي هو من اكبر الحيوانات جسما في خرق الابرة الذي هو من اضيق الاشياء وهذا من باب تعليق الشيء بالمحال اي فكما
انه محال دخول الجمل في سم الخياط. فكذلك المكذبون بايات الله محال دخولهم الجنة قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. وقاله وقال هنا وكذلك نجزي المجرمين. اي الذين كثر اجرامهم واشتد طغيانهم
اي فراش من تحتهم اعوذ بالله من فوقهم اي ظلل من من العذاب تغشاهم وكذلك نجزي المجرمين وكذلك نجزي الظالمين لانفسهم جزاء وفاقا. وما ربك بظلام للعبيد. عافاك الله احسنت
بسم الله نعم ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الخرقي رحمه الله تعالى. رحمه الله ويؤخذ من المعز من المعز الثني ومن الضأن الجذع
ويجزئ من المعزي ويؤخذ من المعز الثني ومن الضأن الجذع الجذع ما له ستة اشهر والثاني ما له سنة. نعم فان كانت عشرين ضأنا وعشرين معزا اخذ من كان عشرين وعشرين. نعم. اخذ من احدهما ما يكون قيمته
نصف شاة ضأن ونصف معز يعني اخذ من احدنا اما اذا كان عشرين وعشرين من المال يقول وحلتا من الضأن او واحدة من المال تكون يعني قيمتها مناسبة فيها توسط
هذا اجتهادي لنفس صاحب ان كان الساعي يقدرها التقدير العدل وان كان صاحب المال فكذلك نقدرها بما تبرأ به ذمتي الغنم متفاوتة فيها ثمين وفيها الرخيص وفيها سمينك يا ضعيف
لان البعد والظأن يعني متفاوتة القيمة رضوان بالفعل في في الغالب في الغالب ان الظالم اميز الله لما ذكر الغنم من الضأن اثنين ومن الماعز اثنين جعل بعدها كما قدم الابل على البقر
نعم احسن الله اليك قال وان اختلط جماعة في خمس من الابل او ثلاثين من البقر. او اربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا اخذت منهم الصدقة
لا اله الا يعني هذه مسألة الخلطة لا تعتبر الا الماشية اذا اشترك اثنان في خمس من الابل واحد وثلاث وواحد وثنتين البقر عشرين وعشر وعشرين وعشرين وفي الغنم كذلك
وكانت خلطة يقولون نوعان خلطة املاك وخلطة اوصاف الاوصاف محوطة الاملاك ان تكون كل النصاب مشترك كل واحد نصيبه مشاء في النصاب الاوصاف وما ذكر تكون هذه هذه الماشية يعني
تربيتها العناية بها واحدة وتشترك في المراح وفي المحلب قال وفي الفحل اذا كان الجنس واحد مختلف يقول اذا اشتركت في هذه الاشياء وحتى وفي الراعي تكون الراعي واحد فان الواجب يكون
بينهما في حديث وفي الحديث وما كان من خليطين فانهما يترادان بالسوية اذا كان الاثنين خمس من الابل فعليه ما شات يشتركان في قيمتها له ثلاث يدفع يعني بقدر نصيبه
يمكن ان يقال ثلاثة ارباع ثلاثة ارباع الشكوى الاخر ثلاثة اخماس هكذا عشرين من اذا كان لاحدهما عشرين من الغنم له عشرون ايضا تكون بينهما شأن ممن يخرج الشاة من نصيب احدهما
تكون قيمتها مناسبة من خارج من خارج غنمهما اعد المسألة واذا كان وان اختلط جماعة في اختلط جماعة اقل الجمع اثنين يعني اسلام فاكثر ان اختلط جماعة نعم في خمس من الابل هذا النصاب
او ثلاثين اربع واحد او ثنتين وواحد او ثنتين لم يكن عليه شيء لانه لا شيء في الارض في خمس من الابل نعم او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم. البطن
اقل ما تجب فيه الزكاة من البطل ثلاثوه كما تقدم. او اربعين من الغنم. نعم. وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحل واحدا اخذت منهم الصدقة اخذت منهم الصدقة يعني اخذت منهم الصدقة
مشتركة بينهم. نعم وتراجعوا فيما بينهم بالحصص لو كان واحد له عشر من الغنم والاخر ثلاثون وعليهما لكن واحد عليه ربعها تقريبا والاخر ثلاثة ارباعها اذا قدرنا انه متساوية فتكون عليهما بالحصص
ويتراجع عن الفروق بينهم بعده هذا يعني دراهم تقيم دراهم نعم يتراجعان يعني دراهم ايه اجل قال وان اختلطوا في غير هذا اخذ من كل واحد منهم على انفراده اذا كان ما يخصه تجب فيه الزكاة
واذا واذا اختلطوا في غير هذا اخذ او اخذ من كل واحد منهم على انفراده. اذا كان ما يخصه تجب فيه الزكاة يعني اذا لم اذا لم تكن الخلطة بين الشريكين على الوجه المتقدم
المرأة والمحلب والمبيت وسائل يعني الخدمات اذا لم تكن على هذا الوجه خلاص يستقل يعني يمكن يكون المبيت واحد لكن المرأة مختلف والمحلب مختلف لكن يجمعهم الحوش الذي تجتمع فيه الماشية للسرح لتسرح
البرية يستقل كل واحد فان كان نصيبه نصابا اخذ منه بحسبة وان لم يكن فلا شيء عليه. نعم وان اختلطوا في غير ذلك وان اختلطوا في غير هذا اخذ من كل واحد منهم على انفراده اذا كان ما يخصه تجب فيه الزكاة. نعم
والصدقة لا تجب الا على احرار المسلمين. نعم ايش؟ والصداقة لا تجب الا على احرار المسلمين انتقل المصنف الى اركان في الشروط الصدقة يعني الزكاة لا تجب الا على احرار المسلمين. الا من شرطها الحرية
ومن شرطها الاسلام والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما. وهذا معناه انه ليس من شرط الزكاة البنوك ولا العقل هلا وهذا قول الجمهور الزكاة في مال الصبي والمجنون ويخرجها عنهما وليهما
لانه لانه وليهما وولي مالهما وكما يقضي ديونهما وينفق عليهما يخرج زكاة مالهما من مالهما. نعم والسيد يزكي عما في يد عبده لانه مالكه ماشي. نعم. ولا زكاة على مكاتب
ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. ولا زكاة على مكاتب لان المال الذي هو في يده ليس ملكا مستقرا يمكن ان ان يعجز فيعود رقيقا ويعود المال بيده للسيد
هذا وجه ويذكر في الجملة التالية شرط اخر وهو حولان الحول ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول يعني هل في الاثمان وفي الماشية اما المعشر نعم شغل لا لا لا ما تجب على سيده. المال بيده يتصرف فيه
ايه ايه واحد وش قال لك لا زكاة في مال المكان نعم ولا على سيدي احسنت يا انسيت ما يتصرف فيما المكاتب المكاتب بينه وبين المكاتب له له بحر مسائل الاحرار ولا عبد
متهيأ لان يكون حرا اذا ادى ما عليه صار حر وان عجز رجع الى الى الرق المكاتب كن ما بقي عليه درهم نعم قال ويجوز تقديمة الزكاة نعم ويجوز تقديم الزكاة؟ قالوا لحولي
ما جاء في شأن في شأن العباس استعجل لحولين او انه رضي الله عنه طلب ذلك نعم بعدها ومن قدم زكاة ما له فاعطاها لمستحقيها فمات المعطى قبل الحوض. او بلغ الحول وهو غني منها او من غيرها
زاد عنهم في مسائل يعني ظاهرة من قدم زكاته واعطاها لفقير قدمها قبل حوالين الحوادث ثم اخذها الفقيه ومات نعم ومن قدم ومن قدم زكاة ما له فاعطاها لمستحقها فمات من فقير او مسكين
او غيرهما من من اصناف اهل الزكاة. نعم. فمات المعطى قبل الحول او بلغ الحول وهو غني منها او بلغ الحول فهو غني ما شاء الله يعني ذكر صورتين عطاء مستحقا ثم هذا المستحق مات
قبل مضي الحوض او عندما حال الحول فاذا هو غني فانها تجزئ لانه اخرجها اخراجا مأزونا فيه ووضعها في مستحقها نعم تنبيهات يعني لانها قد تشكل وتشتبه وان لا نعم. ولا يجزئ اخراج الزكاة الا بنية. الا ان يأخذها الامام منه قهرا
لابد من النية لانها عبادة الصحيح انما الاعمال بالنيات فلا بد واخرج مالا يعني ونوى انه تصدق صدقة تطوع وعليه زكاة فليس له ان يحتسب صدقة التطوع زكاتي اخرجها نافلة
كالصلاة لو صلى ركعة صلى ركعتين ليس له تطوعا ليس له ان يعتد بها عن صلاة الفجر يقول الا ان يأخذها الامام قهرا لانه امتنع من ادائها فاخذها منه قهرا
تبرأ ذمته ظاهرة ولا يطالب بها مرة اخرى لكن ينبغي له ان يخرجها لأن لأن امتناعه من اخراجها مع الصيام ولم يخرجها الاخراج الشرعي لكنه لا يطالب بها ولا نقول تبرأ ذمتهم. ما تبرأ ذمته
لكنه لا يطالب. اعد المسألة اولا احسن الله اليك قال ولا يجزئ اخراج الزكاة الا بنية الا ان يأخذها الامام منه قهرا. ايه بس سكت عندها اي نعم يعني تجزي امور ظاهرا وتجزئه عن المطالبة بها في الدنيا
لكن لا نقول تبرأ برئت ذمته لا طيب اه اقرأ لنا تعليق على المصنف على وش بعد هالمسألة قال ولا يعطي من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا هل دخل في اصناف اهل الزكاة ومن الشرطة ومن
الخلطة ابدأ ابدأ والله من المسائل خذ خذ قال احسن الله اليك لا اله الا الله وجملته ان الخلطة في السائمة وجملته ان الخلطة في السائمة. اه. تجعل ما للرجل. ده المسألة اهو. نعم
جماعة في نعم وجملته ان الخلطة في السائمة تجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد في الزكاة. وكذلك لا اله الا الله ستأتي مسألة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفلت
خشية الصدقة. نعم. في الحديث. نعم نعم. سواء كانت خلطة اعيان وهي ان تكون الماشية مشتركة بينهما. لكل واحد منهما نصيب مثل ان يرث نصابا او يشترياه او يوهب لهما فيبقياه بحاله او خلطة او صاف وهي ان
مال كل واحد منهما متميزا فغلطاه. واشترك في الاوصاف التي نذكرها وسواء تساوى في الشركة او اختلفا مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسعة وثلاثون او يكون لي اربعين رجلا اربعون شاة
كل واحد منهم تكون فيها لغز. الانسان ما له الا شاة ما يملك الا شاة ما يملك الانسان تجب عليه الزكاة واحدة وخلاها تبع جارها الاخر ترعى وتبيت يكلف نفسه راعي ويكلف نفسه مبيت والله انه غنم فلان
يجب عليه واحد من اربعين من من قيمة الشاة الواجبة في الاربعين هاتوا المثال هذا قال مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسعة وثلاثون او يكون لاربعين رجلا اربعون شاة لكل واحد منهم شاة
نص عليهما احمد وهذا قول عطاء ابن الاوزاعي والشافعي والليث واسحاق وقال مالك انما تؤثر الخلطة. اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثور وابي ذر واختاره ابن المنذر. وقال ابو حنيفة
انما تؤثر الخلطة الى هم اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثورة يعني معناه اللي عنده عشر واخر عشرين او واحد وعشرين وهذا ما عليه فلا فلا ترد الصور المتقدمة التي فرضها المعلم
نجلس نص عليها احمد ونص عليها الحديث وكان من الخريطين فانهما سوي الظاهر الحجة معه. نعم. وقال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة. بس
قال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة كما لو لم يختلط بغيره ولابي حنيفة فيما اذا اختلط في نصابين ان كل واحد منهما يملك اربعين من الغنم فوجبت عليه شاة
لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة وش الفرق بين قول ابو حنيفة وقول من تقدمه وجهة القول المتقدم قول مالك انما تؤثر الخلطة ها اه قول مالك او وقال مالك انما تؤثر الخلطة اذا كان لكل واحد من
نصاب كأنه يسمع مني يظهر من كلام مالك يعني اذا كان الاثنين ثمانون واحد واربعين وواحد واربعين ستكون واحدة عليهما هذا موجب يعني واحدة تجزي عنهما فالخلطة انما تؤثر فيما اذا كان كل واحد منهما ويظهر انه على قول ابي حنيفة على كل واحد شاة
لانه لا اثر للوقوف عنده نعم نعم يا شيخ قال اه الله المستعان ويقال لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولنا ما روى البخاري في حديث انس انس الذي ذكرنا اوله
لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجيء التراجع الا على قولنا في خلطة الاوصاف لا اله الا الله
وهو مطلق عام فانه يتراجعان نعم لكن يجي على قول مالك احسن الله اليك من هذا آآ يجي يجي ولهذا يقول ما نخفيه متوسط يعني ثلاثون ثلاثون ثلاثون وثلاثون الا اذا كان لكل واحد نصاب
قال وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فان الواحد يضم ما له بعضه الى بعض وان كان في اماكن وهكذا لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تأثيرا في تخفيف المؤونة
فجاز ان تؤثر في الزكاة كالصوم والسقي. وقياسهم مع مخالفة النص غير مسموع واذا ثبت هذا فان خلطة الاوصاف لا يعتبر فيها اشتراكهم في خمسة اوصاف نعم فان خلطة الاوصاف يعتبر فيها اشتراكهم في خمسة اوصاف
المسرح والمبيت والمحلب شوي شوي المسرح والمبيت. نعم. والمحلب والمشرب والفحل المسرح والمبيت والمحلب والمشرب والفحل بالفعل ما ما قيده اتحاد الجنس عشرين من الماعز وعشرين من لابد من تحريم
فارق المتن احسن الله اليك في المشرب. ذكر المشرب في المتن ذكر المرعى ذكر المرأة وهنا ذكر المشرب المهم ان الخلطة اللي تقتضي هذه الامور محوطة في بعض ذلك المسرح ذا ولا لا؟ كلهم ذكروا المسرح
واختلفوا في المشرب المشرب والذكر بدله المرأة المسرح هو الظاهر المسرح هو المرأة. ما ادري نعم مرعاهم ومسرحهم. ايه الشيخ بس قال وقد قال احمد الخليطان ان يكون راعيهما واحدا
ها ومراحهما واحدا المراح وشربهما واحدا. ها وقد ذكر احمد في كلامه شرطا سادسا وهو الراعي قال الخراقي وكان مرعاهم ومسرحهم واحدا ويحتمل انه اراد بالمرعى الراعي ليكون موافقا لقول احمد
ولكون المرعى هو المسرح ولكل المرأة هو صحيح نعم قال ابن حامد المرعى والمسرح شرط واحد. وانما ذكر احمد المسرح ليكون فيه راع واحد والاصل في هذا ما روى الدارقطني في سننه باسناده عن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين
متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخريطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي وروي المرعى وبنحو من هذا قال الشافعي وقال بعض اصحاب ما لك لا يعتبر في الخلطة الا شرطان الراعي والمرعى لقوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق
يحصل بذلك ويسمى خلطة فاكتفي به ولنا قوله صلى الله عليه وسلم والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحش. يعني يرد الحديث حديث سعد فان قيل فلم اعتبرتم زيادة على هذا قلنا هذا تنبيه على بقية الشرائط والغاء لما ذكروه. ولان
يا شيخ قال فلما اعتبرتم زيادة على هذا؟ قلنا هذا تنبيه على بقية الشرائط والغاء لما ذكروه ولان لكل واحد من هذه الاوصاف تأثيرا فاعتبر كالمرعي اذا ثبت هذا فالمبيت معروف وهو وهو المراح الذي تروح اليه الماشية
المراحل الفتح صار. اي نعم نروح اليه الماشية ترجع اليه في مساء نعم الماشية الصباح وتبيت هذا هو المرح عندنا من امره امرح يعني بات اللغة ما هي بصحيح نعم
قال الله تعالى حين تريحون وحين تسرحون ولكم يا جمال الحين مظاهر هذا شيء خاص يظهر النمور ولكم فيها جمال حين تريحون وحيدا وان يشمل الابل والغنم وذكر ما يخص الابل وتحمل اثقالكم الى بلد
تكونوا رؤوف رحيم ثم دق بعد ذلك والخيل والبغال. المرأة ان قول ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تصحون كانها خص بالابل يعني فيها فيها فخر وفيها الاعجاب فيها لكن يمكن تدخل العالم لان الاية
والانعام الانعام. نعم. يشمل والغنم والبقر كما تقدم قليل يعني عند العرب ما احبك من البطل ظاهرا يفتخرون به اكثر ما كان البقر للعمل حتى لكم فيها دفء كأنه لا يشمل البقر
يعني ما فيها الشعر ولا جيد نعم قال قال والمسرح والمرعى واحد وهو الذي ترعى فيه الماشية نعم يقال سرحت الغنم اذا مضت الى المرعى. سرحت وشرحتها اي بالتخفيف والتثقيل. سرحته وشرحته
ومنه قوله تعالى وحين تسرحون والمحلب الموضع الذي تحلب فيه الماشية قال والمحلب الموضوعي الذي تحلب الحكمة في تقديم الشرح على حين تريحون وحين لاحوا. هم وحين تسرحون تريحون من من
اذا يسمى المراح ترى المباح بالضم من من اراح حين تريحون فيكون اسم المفعول المكان اسم المكان المراح ما من الرواح وقال وش قال في الاول قال وهو المراح الذي تروح اليه الماشية
يروح هو يمشيها كده ايه هو من اراح نفس الاية تريحون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون فيناسبه الظم من ايش احسن الله اليك من من اراح من الراحة لا من الرواح
ايش وعلى العموم هذا الضبط يعني ضبط المحققين ليس من يعني ضبط ابن قدامى يعني تصرفا المحققين المهم انه عندي بس قياس الصرف تريحون فعل مضارع من اراح يريح اسم المكان مراح. نعم
نعم احسن الله اليك قال والمحلب الموضع الذي تحلب فيه الماشية. يشترط ان يكون واحدا ولا يفرد كل واحد منهما ولا يفرد كل واحد منهما بحلب ماشيته موضعا. وليس المراد منه خلط اللبن في اناء واحد
لان هذا ليس ومعنى كون الفحل واحدا الا تكون فحولة احد المالين لا تطرق غيره وكذلك الراعي وهو الا يكون لكل مال راع ينفرد برعايته دون الاخر. ويشترط ان يكون المختلطان من اهل الزكاة فان كان
احدهما ذميا او مكاتبا لم يعتد بخلطته ولا تشترط نعم لم يعتد بخلطته. ولا تشترط نية الخلطة ما شاء الله ولو بدون نية حصلت الخلطة بالفعل نعم يا محمد خلاص
الله رحمهم الله شو ؟ ايش فيه؟ حين ابتريحني اراح راح من الراحة يراجع ما من غدا الى المسجد او راح راحت راح ماشي يعني ارسلها في الرواح يمكن ما هو ما هو الاراح
يمكن ان الاراحة في وقت صحيح في وقت الرواح في في التقاء وشو لا لا وقت راحة رجوع هنا في حين وحين تسرحون تسرحون في الصباح تغدو خماصا صحيح شاهد صحيح
نعم يا محمد الله يوفقك ايه فيه يصلح مكان وزمان راح وقت الاراحة وحين تسرحون وقت الشرح ووقت الجراحة الاية الصريحة في ان الرباعي تريحون فالمراح يصلح اسما للزمان والمكان
نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله ها دائما الشيء اليسير نعم والله اعلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسيه صائم فاكله وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا ولا كفارة وهو صحيح دليل على ان ان من اكل او شرب ناسيا لم يفسد صوت يتم صومه وهذا رزق رزقه الله اياه
لا اسمع ولا قضاء عليك من اكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه صيامه صحيح وقد تمتع بما بما حصل له من شراب رواية الحاكم نعم
من افطر ايش؟ من افطر في رمظان ناسيا في رمظان افطر في اي مفطر مياه مفطرات هذا يصلح انه من او شرب مفكرات او جامع ناسيا وهو الصحيح فلا قضاء عليه ولا كفارة
ولا كفارة لتأكد ولذلك يدخل فيه الجماع وان كان بعضهم يرى وجوب الكفارة على من افطر متعمدا في اي نوع حتى بالاكل والشرب يوجب عليه الكفار. نعم علة علة وجوب الكفارة وانتهاك حرمة الشهر
في اي نوع جماع او باكل او بشرب يعني كفارة ايت عتق رقبة او نعم الكفارة المغلظة. ايه حتى من اكل وشرب. عندك عندك. اين الدليل حديث ابي هريرة في من جامع
لكن نقول ما هي العلة الشأن هنا هذا الموضع يقولون ما هي علة وجوب الكفارة في رمضان. ها اصبت اهلي في رمضان. اهلي لكن العلة هو الجماع العلة هو الاكل انتهاك الحرمة حرمة الشعب
يوم فيها بعد فيها ويتكلم فيها اهل الاصول في تحقيق المناط. المناط يعني علة الحكم ما هي العلة؟ لان لان القصة فيها يعني امور فيها اوصاف احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من درعه قيا
من درعه القيوم فلا قضى عليه ومن استقات عليه القضاء رواه خمسة وانه احمد وقواهم دار خطب هذا الحديث استدل به على مسدس الصوم بالقيء الاختياري فمن استقى يعني طلب القي استدعاه
باي طريقة بادخال اصبعه او بشم شيء كريه يهيج المعدة تقيء اما من زرعه يعني غلبه القيء بحيث يعني حصل في معدته اضطراب فتقيأ بغير اختيار ومن استقاء فعليه بالقضاء
نعم ما شاء الله وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عن فتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كرة عالغميم دخل في موضوع
بارك الله فيك الحديث الاخ في موضوع الشرح احسن الله اليكم درجة الحديث. الحديث حسنه الترمذي وقد صححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وقال الدارقطني وعبد الحق رجاله كلهم ثقات وضعفه بعض بعضهم فقلب خليل اراه محفوظا
وانكره الامام احمد. وانكره الامام احمد ونعم رحمهم الله. وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء مفردات الحديث الذي رآه قيء بفتاحات ثلاث اي سبقه وغلبه وقهره. هم ومثله قولهم ضاق ذرعي عن كذا اي ايش
ومثله قولهم عن كذا اي وضاق به وضاق بهم درعا. لوط عليه السلام وقال هذا يا ناس نعم. استقى طلب اخراج القيء من جوه باختياره. ما يؤخذ من الحديثين الحديث ان يدلان
نشرح الحديثين مع حديث ابي هريرة من نسيه وهو صائم فاكله وشرب وهذا الحديث قال الحديث ان يدلان على ان الاكل والشرب والقيء من العامد الذاكر المختار يفطر الصائم. ويفسد الصيام
وهو اجماع علماء المسلمين لان الصيام هو الامساك عن مفطرات زمنا مخصوصا ثانيا ان الاكل او الشرب من من الناس لا يفسد من الناس الناس من الناس بالياء لم يثبت الياء. اثبتها انت. احسن الله اليكم
من الناس لا يفسد الصوم ولا ولا يفتر به الصائم فقوله فليتم دليل على ان هناك صوما يتم. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والنسيان ليس
القلب ثالثا معنا اطعام الله تعالى واسقائه ان الله تعالى من لطفه يسر له هذه الاكلة او الشربة حينما انساه صيامه وحاله وصار هذا الرزق المباح مسروقا من الله كما جاء في رواية الترمذي انما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضى عليه
النسيان والخطأ من الافعال الضرورية التي لا تضاف من الشهور مسؤولية لا تضاف مسؤولية حكمها وما يترتب عليه الى فاعلها. الا انها في اتلاف مال العبادي تغرم من باب سد الذريعة
سد الذريعة التغريم في الاتلاف. ها التغريم في الاتلاف احسن منه التغريم قال الا انها في اتلاف مال العباد. اه تغليم الظمان لكن قوله اطعمه الله وسقاه يعني المراد الاطعام
كوني او قدري ولا يقارن هذا الطعام انه يعني مباح الحكم شرعي انه مباح لكنه هو الاصل انه انه حرام هذا الاصل لكنه سقط عنه الاثم للنسيان وهنا يذكر العلماء
مسألة وهي من رأى صائما يأكل ويشرب الناس هل يذكره منكر منكر يعني وقع فيها خطأ نحن في رام الله نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر عدد بعد ذلك اختلاف العلماء. اختلف العلماء في من جامع ناسيا
المشهور من مذهب الامام احمد وغيره ان عليه القضاء كفارة. ايش؟ من مذهب الامام احسنت اختلف العلماء في من جامع ناسيا. جامع. نعم المشهور ومن مذهب الامام احمد وغيره ان عليه القضاء والكفارة
لانه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل فيه الرجل الذي قال هلكت لكن واضح انه متعمد ما زال شيء نعم اما الرواية الاخرى اما الرواية الاخرى عن الامام احمد فلا قضاء عليه ولا كفارة
بان لان الكفارة ماحية للذنب ولا قضاء احسن الله اليكم. ايش لو جامع ناسيا ايه ما يقضي؟ لا يقضي. نعم يقضي لا يقضي فمن اكل او شرب تمام احسن الله
لان الكفارة ماحية للذنب ومع النسيان والاكراه والجهل لا اثم يمحى. قال ابن عبد البر الصحيح ان الجماع كالاكل في الاكراه والجهل ان الجماع في الاكراه والجهل. نعم وهكذا الجهل احسن الله اليكم يعني يعذر الجاهل كالناسي كناسي تماما اصله هذا اسمه الخطأ نعم
والخطأ والنسيان في كتاب الله وسنة رسوله حكمهما واحد والله يعني يمكن فيما بينه وبين ربه الجاهل واذا ما هو الصيام اذا كان يأكل ويشرب جاهلا. اقول اذا كان يأكل ويشرب جاهلا يعني يجهل حكم الاكل والشرب في رمضان
فما هو الصيام عند هذا قال ابن نعم قال ابن عبد البر في صحيح ان الجماع كالاكل في الاكراه والجهل عند الناس شيء جديد عندهم من الجماعة انه ما يجب عليه
هذا ولا يصير الا اذا انزل اذا جاء وانزل واذا لم ينزل يقول يتوهم انه ما يصير عليه شيء ان الحكم وهم احسن الله اليكم قال واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو قياس اصول احمد وغيره
وعليه فيكون قوله من نسي فاكل وشرب مثالان في الباب ويؤيد هذا وعليه وعليه فيكون قوله من نسي فاكل او شرب. ايه. الاكل والشرب. مثالان في الباب ويؤيد هذا القول آآ رواية الحاكم عن ابي هريرة من افطر
في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولكن صار افطر عام في الجماع وغيره. وقوله ولا كفارة تفيد الجماع لان الكفارة لا تكون الا في الجماع. لا تكون على على الرأي المشهور
وانما مثل بالاكل والشرب لكونهما الغالب في النسيان ثم ذكر المفضلات احسن الله اليكم ثم ذكر قرارا مجمع الفقهاء كيف على هذا ان شاء الله لان نقرأه فيما ترى اشياء كثيرة احسن الله اليكم نريد رأيكم فيها. طيب ان شا الله نعم
محمد نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى من هو المعلم رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
قال اخبرنا احمد بن سليمان بن ايوب الدمشقي قال فرأنا منه يعني. نعم قرأنا منه. ما منه قال لتتمة باب ذكر اخبار جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ياسانيد مقبولة رضيها الائمة ورواها على سبيل الوصف على ما جاءت وامتنعوا عن تأويلها وتفسيرها قال رحمه الله اخبرنا احمد بن سليمان ابن ايوب الدمشقي قال حدثنا ابو زرع عبد الرحمن قال حدثنا يوسف ابن بهلول
قال حدثنا عبده بن سليمان حاء واخبرنا احمد بن محمد بن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا إبراهيم ابن سعد جميعا عن محمد بن اسحاق
اي يعقوب عتبة عن المغيرة ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه
والنسر للاخرى وليث مرصد وليس مرصد. مم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق صدق وقال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأبى فما تطمع لنا في رسلها الا الا معذبة والا تجلد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
صدق صدق. رواه محمد بن سلمة ويونس بن بكير. ويحيى بن سعيد الاموري عن ابن اسحاق اخرج ابن خزيمة قال اخبرنا علي بن العباس بن الاشعث بغزة قال حدثنا محمد
ابن حماد ابو عبد الله الطبراني قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب السيختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار. فقالت الجنة الحديث
قال اخبرنا ابو عمرو احمد ابن محمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن وارة الرازي وقال واخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابن بكر الصاغاني قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال حدثني
كان محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد عن زيد بن ابي انيس عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود المسروق من الاجدع قال
حدثنا عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع الله عز وجل الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. اربعين يوما شاخصة ابصارهم من السماء ينتظرون فصل القضاء
قال وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش للكرسي ثم ينادي مناد ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم من تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
ان يولي كل انسان ما كان يتولى ويعبد في الدنيا. اليس ذلك عبدا من ربكم عز وجل؟ قالوا بلى. فينطلقون لهم اشباه ما كانوا يعبدون. فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر. والامثال من الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون
تتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته. قال فيتمثل الرب عز وجل فيأتيهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما ينطلق الناس
فيقولون فيقولون بيننا وبينه علامة فاذا رأيناه عرفناه فيقول ما هي؟ فيقول يكشف عن ساقه. فعند ذلك يكشف عن ساقي قال فيسجد كل من كان بظهره طبق ويسجد كل من كان يسجد في الدنيا
كل من كان يسجد للدنيا ويبقى المنافق يكون ظهره طبقا واحدا هذا المعنى الحديث الحديث في الصحيح ما قال لك تخريج اصله في الصحيح الله اعلم. نعم تعليق قال لظهري طبق وقال كصياصي البقر. ايه. اي قرونها واحدة
ظهره لا يستطيع كلما اراد ان يسجد اه سقط على ظهره نعم نعم. قال ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود فلا يطيقون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم الاية
يعني معناها موافق لما جاء في الحديث الصحيح يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم. قال فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم
فمنهم من يعطى نوره نوره مثل الجبل العظيم. فيسعى بين يديه ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك. حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره ابهام قدمه فيضيء مرة ويطفأ ويطفأ مرة
فاذا اضاء قد فاذا اضاء قدم قدمه فمشي فمشى فاذا قدم قدمه فمشى واذا طفأ قام قال والرب عز وجل امامهم حتى يمر في النار فيبقى اثره تحدي السيف دحد مزلة
قال فيقول مروا فيمرون على قدر نورهم. منهم من يمر كخطف العين ومنهم من يمر كالسحاب. ومنهم من يمر ضاض الكوكب. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كشد الفرس. منهم من يمر كشد الرحب. حتى يمر الذي اعطي
كشد الرحل. نعم غريبة ها حتى يمر الذي اعطي نوره على ابهام قدمي يحبو على وجهه ويديه ورجليه تجر يد ويعلق يد ويجر رجل ويصيب ويصيب جوانبه النار ولا يزال كذلك حتى يخلص فاذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله الذي اعطاني
الحمد لله الذي قد اعطاني الله عز وجل ما لم يعطي احدا اذ نجاني منها بعد اذ رأيتها قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنة فيغسل فيعود فيغسل فيعود اليه ريح اهل الجنة والوانهم
قال ويرى ما في الجنة من خلال الباب قال فيقول ربي ادخلني الجنة. فيقول الله عز وجل. فيقول الله عز وجل له اتسأل اتسأل الجنة وقد نجيتك من النار قال فيقول اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها
قال ويدخل الجنة ويرى او يرفع له منزل منزل امام ذلك كأنما هو فيه اليه حلم قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل. فيقول له فلعلك ان اعطيت ان ان اعطيته تسأل غيره
قال لا وعزتك لا اسأل غيره. واي منزل يكون احسن احسن منه؟ قال فيعطى قال فيعطى فينزل قال فيرى امام ذلك منزلا كأنما هو فيه اليه حلم. قال ربي اعطني ذلك
انزل قال فيقول له ولعلك ان اعطيته تسأل غيره قال وعزتك لا اسأل غيره واي واي منزل يكون احسن منه. قال فيعطى فينزله قال فيرى او او يرفع او يرفع له امام ذلك منزلا اخر كأنما هو فيه اليه حلم. قال فيقول ربي اعطني ذلك
انزل قال فيقول الله عز وجل له فلعلك ان اعطيته تسأل غيره قال لا وعزتك لا اسأل غيره واي منزل يكون احسن قال فيعطاه فينزله. قال ثم يسكت. قال يقول الله عز وجل له ما لك لا تسأل؟ قال فيقول
يا رب قد سألتك حتى قد استحييتك واقسمت لك حتى قد استحييتك. قال فيقول الله عز وجل له الم ترضى ان اعطيك مثل الدنيا منذ منذ ثم خلقتها الى يوم افنيتها وعشر اضعافها. قال فيقول اتستهزأ بي وانت رب العالمين
قال فيضحك الرب عز وجل من قوله قال فرأيت عبد الله بن مسعود اذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا كلما
بلغت هذا المكان من هذا الحديث ضحكت فقال ابن مسعود رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك
حتى يبدو اخر ضراسه. قال فيقول الرب عز وجل لا ولكني على ذلك قادر. سل فيقول ربي الحقني بالناس. قال فيقول الحق. قال فينطلق يرمل في الجنة حتى اذا حتى اذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر فيخر ساجدا فيقول له ارفع رأسك مالك؟ قال فيقول رأيت ربي
او ترايا لي ربي عز وجل ليقول له انما منزل من منازلك. قال ثم يلقى رجلا فيتهيأ ليسجد فيقال لهما ما لك؟ قال فيقول رأيت انك ملك من الملائكة فيقول
ان معنا خازن من خزانك. عبد من عبيدك تحت يدي. الفا على مثل ما انت عليه. قال فينطلق امامه حتى يفتح له حتى يفتح له القصر. قال وهو درة مجوفة
وفاة سقائفها وابوابها واغلاقها ومفاتحها ومفاتحها منها فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة حمراء. كل جوهرة تفضي الى جوهرة على غير لون الاخرى في كل جوهرة سرر وازواج ووصائف وادناهم. حور ادناهم حور اعينها
عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء رجلها كبد كبدها مرآته وكبده مرآة اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا. اما كان قبل ذلك واذا اعرضت عنه اعراضة ازدادت في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك
قال فيقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا. قال فتقول وانت والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا. فيقال قال له اشرف ويشرف قال فيقول له ملكك ملكك مسيرة مئة عام تنفذه ببصرك
قال فقال عمر الا تسمع الى ما يحدثنا ابن ابن ام عبد؟ يا كعب عن ادنى اهلا عن ادنى اهل الجنة منزلا. فكيف اعلاهم فانشأ الكعب يحدث وذكر الحديث الله المستعان
الله المستعان السياق منه ما هو يعني في الصحيح ومنهم اشياء دخلت فيها الله اعلم في تعليق عليه الله اعلم اصله بعضهم اصل في الصحيح مثل ما ورد اخر من يخرج من النار
واخر ما يدخل الجنة وانه يمر بمراحل نتطلع الى كلما انزله الله مكانا تطلع الى ما وراءه الى اخره حسبك كتاب معنى يجب تعليق ولا تحقيق اثر ما ذكر شي. ها؟ لم يذكر
ما ما نسوي شي ولا ها كتاب محقق لكن هذا لم يتكلم لو اعتذر وقال وان كنا قال اخبرنا ها ابو عمرو احمد ابن محمد ابن ابراهيم. ايه. قال احدثنا محمد بن مسلم بن وارة الرازي
نعم. قال واخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابن بكر الصاغاني. قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريم قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد عن زيد بن ابي انيسة. اه. عن المنهان ابن عمرو عن ابي عبيدة ابن
ابن عبد الله ابن مسعود عن مسروق بن الاجدع قال حدثنا عبد الله بن مسعود والله ما ندري عن هذا كله الا ان ابو عبيدة يقول انه لم يدرك والله اعلم
اهلا بك. واضح فيه عجائب من بعدنا محمد سبحان الله سبحان الله. سبحان الله العظيم. اللهم انا نسألك ان احسن الله اليكم يقول السائل هل حقنة الانسولين تفطر عبارة عن ايش
ما بين السؤال. معروفة عندنا. تعرفونها انتم. ها؟ لا ما تفضل ان شاء الله لانها اظنها ما هي في العضل ما هي في الوجدان ها لا تبطل الجواب لا تبطل. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في مسألة الخلطة من معه ثلاثون شاة والاخر عشرون تنازع وقال صاحب العشرين انا اكمل بما معك اربعين وقال صاحب الثلاثين بل انا اكمل بما معك عشرين فقط
فكيف يكون الحكم في هذه الحالة لا ده ولا منه ولا ليس هذا اله لا يكبر ولا لا ما دامت بينهم خمسين فعليهم شاة تكون اخماسا قيمة الشاة والذي له عشرين عليه خمسان
ما يحتاج اه يتداعى كل واحد يقول انا اكمل ابد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى القن القيمة هو العبد الخالص اللي ما هم بعض لان العبيد فيه مبعض بعضه حر وبعضه هم
والقيد للعبد الخالص نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قال لزوجته اذا ان ذهبت الى اهلك فانت طالق ونيته منعها. وقد يكون بعض نيته تطبيقها فما الحكم؟ الحكم انه اللي وقع له هذا يسأل ان شاء الله
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقساط السيارات حيث ما حكم اقساط السيارات حيث تذهب لاحد البنوك او احد شركات التقسيط وتقوم بشراء بشراء سيارة منهم قيمتها بالسوق سبعون
الف بزيادة عشرين او خمستاش بالمية ومن قام باحد ومن قام بشراء احد السيارات هذه فما هو الواجب عليه لا اله الا الله السؤال الاخير شيقول اخر جملة يقول ومن قام بشراء احد السيارات هذه
فما هو الواجب عليه المهم لا يجوز ان يشتري بهذه الطريقة بتوسط البنك البنك ان كان عنده سيارات يملكها يشتري منه نقدا او نسيئة اما ان البنك يقول له رحت شوف السيارة اللي تصلح لك في المعرض الفلاني حنا نشتريها. لا هذي حيلة
نعم نعم هو يقول احد البنوك او احد شركات التقسيط كلها كلها بطريقة واحدة نعم ثم قال بعد اللي عندنا يا عبد الرحمن هل سيأتي عند عبد الرحمن نفس المتن ها
طيب رواه الطبراني الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هذا الكلام سليم ونصه وما كان ذلك الا لمكانة القرآن وعلو قدره. فهو صفة من صفات الله تعالى. تكلم به عن طريق امين وحيه جبريل
عليه السلام على قلب من على قلبي ما ما حمل صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. القرآن كلام الله وكلام الله من صفاته وافعاله لانه يتكلم بمشيئة سبحانه
ولا فنزل به الروح الامينة على قلب محمد. هذا المعنى صحيح العبارات وتتكلم في العبارات ينبغي ينبغي الاقتصار على الفاظ النصوص من القرآن ومن السنة والقرآن لا شك انه احسن الحديث
فهو في اعلى يعني المنازل والدرجات درجات الكاف ففضل كلام الله على كلام غيري كفظل الله على خلقه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ ماء او مناديل التي توضع في المساجد؟ ما ما حكم الاخذ
من الماء او المناديل التي توضع في المساجد تأخذ منها لحاجتك. اكثر من الحاجة ومن غير حاجة او تأخذ منها للحاجة بس منها في موضوع لخدمة من في المسجد من المصلين او المتعبدين او
نعم اه انتهت الاسفل