1 00:00:00.150 --> 00:01:04.300 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله لا اله الا الله الحي الذي لا يموت الله عفوا الله عنكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياءك 2 00:01:04.300 --> 00:01:24.300 من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجل الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا 3 00:01:24.300 --> 00:01:54.300 تكسبون يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم؟ الم يأتكم رسل منكم يقصون اليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. الله. قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا دنيا وشاهد وعلى انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون 4 00:01:54.300 --> 00:02:37.150 ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون لا اله الا الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:02:37.250 --> 00:03:07.250 قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. في تفسير قوله تعالى ويوم يحشره جميعا يا معشر الجن الايات يقول تعالى ويوم يحشرهم جميعا اي جميع الثقلين من الانس والجن من ضل منهم ومن اضل غيره من اضل من ظل منهم ومن اضل غيره 6 00:03:07.250 --> 00:03:41.850 فيقول موبقا للجن. الذين اضلوا الانس وزينوا لهم الشر. وازوهم الى المعاصي يا معشر الجن قد قد استكثرتم من الانس. اي من اظلالهم وصدهم عن سبيل الله. فكيف اقدمتم على محارم وتجرأتم على على معاندة رسلي. وقمتم محاربين 7 00:03:41.850 --> 00:04:13.750 ساعين في صداع عباد الله عن سبيله الى وقمتم محاربين لله. ساعين في صد عباد الله عن سبيله الى سبيل الجحيم فاليوم حقت عليكم لعنتي ووجبت لكم نقمتي. وسنزيدكم وسنزيدكم 8 00:04:13.750 --> 00:04:45.850 من العذاب بحسب كفركم هو اظلالكم لغيركم وليس لكم عذر به تعتذرون ولا اليه تلجأون ولا شافع يشفع. ولا دعاء يسمع. فلا فلا تسأل وحينئذ اما فلا تسأل حينئذ اما يحل بهم من النكاد والخزي والوبال؟ اعوذ بالله ولهذا لم يذكر الله لهما 9 00:04:45.850 --> 00:05:16.050 اذا رأى عما اولياءه فلهذا ايه؟ ولهذا لم يذكر الله لهم اعتذارا واما اولياؤهم من الانس فابدوا عذرا خيرا مقبول فقالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض اي تمتع كل من الجن والانس 10 00:05:16.050 --> 00:05:46.200 واما واما اولياءه من الانس. واما اولياءهم من الانس فابدوا عذرا غير مقبول. فقالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض. اي تمتع كل من الجن والانس بصاحبه وانتفع به. فالجني يستمتع بطاعة انسي له 11 00:05:46.200 --> 00:06:16.200 وعبادته وتعظيمه واستعادته به. والانسي يستمتع بنيل اغراضه وبلوغه بسبب خدمة الجن له. بعض شهواته. فان الانس يعبد الجني يخدمه الجني ويحصل له بعض الحوائج الدنيوية. اي حصل منا من الذنوب ما حصل. ولا 12 00:06:16.200 --> 00:06:46.200 لا يمكن رد ذلك وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. اي وقد وصلنا المحال الذي تجازي فيه وبلغنا اي وقد وصلنا المحل ايوة قد وصلنا وصلنا خلنا المحل الذي تجازي فيه بالاعمال فافعل بنا الان ما تشاء. واحكم فينا بما تريد 13 00:06:46.200 --> 00:07:16.200 لقد انقطعت حجتنا. ولم يبق لنا عذر. والامر امرك والحكم حكمك. وكان في هذا الكلام منهم. نوع تضرع وترقق. ولكن في غير اوانه. ولهذا حكم في بحكمه العادل الذي لا جور فيه. فقال النار مثواكم خالدين فيها 14 00:07:16.200 --> 00:07:39.150 ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه. ختم الاية بقوله وان ربك حكيم عليم. لا اله الا الله. لا اله الا هذا مواد الامن كله مواد الامن كله امر الدنيا والاخرة 15 00:07:40.600 --> 00:08:12.450 اوده الى حكمة الله وعلم الله هذان الاسنان اليهما نرجو كل ما يجري من القدر والتدبير الالهي ان ربك حكيم عليم فكل ما نسمع به او كل ما تشاهده او كل ما تفكر فيه 16 00:08:14.250 --> 00:08:43.200 ويشكل عليك فرده الى حكمة الله وعلمه ان ربك حكيم عديم ان ربك حكيم عليم وقد تكرر هذان الاسنان في هذه الشورى انا هل الترتيب والترتيب ان ربك حكيم عليم. لا اله الا الله 17 00:08:46.300 --> 00:09:16.900 وقد جاءت هذه الاية في مواضع من من سورة الانعام الحكيم الخبير وهو الحكيم الخبير نعم ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه ختم الاية بقوله ان ربك حكيم 18 00:09:16.900 --> 00:09:50.800 فكما ان علمه وسع الاشياء كلها وعمها ما حكمته الغائية شملت الاشياء وعمتها ووسعتها وكذلك نولي بعض اي وكما ولينا الجن المردة وسلطانهم على اظلال من الانس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقات 19 00:09:51.950 --> 00:10:22.250 بسبب كسبهم وسعيهم بذلك كذلك من سنتنا ان نولي كل ظالم. هذه الاية وكذلك ايش؟ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ايوة كما ولينا الجن المردة وسلطانهم على اظلالهم وصلناهم الا 20 00:10:22.250 --> 00:10:52.250 اوليائهم من الانس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة بسبب كسبهم وسعيهم بذلك. كذلك من سنتنا ان نولي كل ضالم ظالما مثله يأجر الى الشر ويحثه عليه ويزهده في بالله وينفره عنه وذلك من عقوبات 21 00:10:52.250 --> 00:11:22.250 العظيمة الشنيع اثرها البليغ خطرها. والذنب ذنب الظالم. وهو الذي ادخل على نفسه وعلى نفسه جنى. وما ربك بظلام للعبيد. ومن ذلك ان العباد اذا هكذا اذا كثر ظلمهم وفسادهم ومنعهم الحقوق الواجبة. ولى عليهم ظلمة يسومون 22 00:11:22.250 --> 00:11:46.350 سوء العذاب ويأخذون منهم بالظلم والجور اضعاف ما منعوا من حقوق الله. وحقوق عباده على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين. كما ان العباد اذا صلحوا واستقاموا اصلح الله رعاتهم 23 00:11:47.000 --> 00:12:07.000 وجعلهم ائمة عدل وانصاف لا ولاة ظلم واعتساف. ثم وبخ الله جميع من اعرض عن الحق ورد من الجن والانس وبين خطأهم فاعترفوا بذلك. فقال يا معشر الجن والانس الم يأتكم 24 00:12:07.000 --> 00:12:46.850 اخر رقيب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو القاسم خيرفي رحمه الله تعالى والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه. ولا يغطى رأسه ولا رجلاه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 25 00:12:51.100 --> 00:13:39.900 لا اله الا الله. يقول المحرم بحج او عمرة اذا مات فانه يغسل ويكفن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي سقط عن راحلته بعرفة وقال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه 26 00:13:40.850 --> 00:14:18.150 اخواني المصنف ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه. هكذا ايضا قال عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا رأسي فانه يبعث يوم القيامة ملبيا المعنى وانه يعامل معاملة المحرم الحي ولا يغطى رأسه ولا يقرب طيبا 27 00:14:22.100 --> 00:14:48.500 اما انه يغسل ويصلى ويكفن هذا يا عم الرجل والمرأة واما قول ولا تخمر فهذا خاص بالرجل الحكم يختص بالرجل. الرجل هو الذي ينهى عنه لبس العمامة اما المرأة فان يغطى 28 00:14:49.800 --> 00:15:33.600 كله ولا يقرب طيبا لان المحرم منهي عن الطيب وكذلك سواء كان حيا او ميتا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني يبعث على ما كان عليه ستظهر اثار الاعمال الصالحة يوم القيامة 29 00:15:34.400 --> 00:16:14.650 المجاهد يأتي يوم القيامة وجرحه يصعب كما كان في الدنيا لكن اللون لون الدم والريح المسك يقول المؤلف ولا ولا رجلاه. يعني ولا تغطى رجلاه وهذا عجيب هذا ليس مطلوبا في المحرم 30 00:16:15.100 --> 00:16:46.300 الحي يمكن يغطي يغطي رجليه لكن المحرم لا يلبس خفين او جوربين لكنه لا ينهى عن تغطية رجليه وتغطى غطى رجليه فلا بأس لكن لا يغطي رأسه بس لا يغطي المحرم رأسه 31 00:16:47.400 --> 00:17:22.350 لكن لو فلا بأس لكن هنا ان يلبس يعني الملابس الخاصة كما انه لا يكفن قميص المحرم لا يكفى قميص الذكر لانه لانه منهي عنه في الحياة منهي عنه في الحياة 32 00:17:22.850 --> 00:17:56.350 لا يلبس طمس ولا العمائم ولا البرانس الله المستعان نعم يقول ولا رجلاه آآ نعم ايه قال وان سقط من الميت شيء غسل وجعل وان سقط من الميت شيء اسهل وجعل معه في اكفانه 33 00:17:57.250 --> 00:18:53.850 ان سقط منه عضو بسبب انه حادث مزق تقطع الجسم فانه يغسل وينضم اليه ويدفن معهم ما شاء الله السلامة والعافية وان كان شاربه طويلا اخذ وجعل معه ان كان شاربه طويلا 34 00:18:54.400 --> 00:19:37.050 من التحسين يعني بالجملة تحسين الميت يغسل طيب وان كان شاربه طويلا فانه يؤخذ يقول ويجعل معه واجد وجها لجعله معه شعره وهذا خرج عن موضوع المحرم خرج فلو كان المحرم 35 00:19:37.600 --> 00:20:06.200 الميت المحرم اذا مات انه لا يؤخذ من شعره لانه منهي العلمانيين ان يأخذوا من شعره لكن رجع المصنف الى اصل الموضوع وتغسيل الميت من قوله وان سقط منه شيء غسل وجعل معه كذلك اذا كان شاربه طويلا 36 00:20:06.300 --> 00:20:33.650 فانه يؤخذ يقص وقص الشايب يقول ويجعل معه. اما جعل الشاعر شعر الشاعر بماء فلا يظهر لي فيه وجه نعم قال ويستحب تعزية اهل الميت اه خرج انتهى من كلامي على 37 00:20:35.300 --> 00:21:22.150 لتغسيل الميت اهل الميت هذا من الاحسان ومن المواساة فمن الامور التي توثق توثق الصلات بين المسلمين المواساة والاشعار بالمشاركة الهموم والغموم والاحزان ماذا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد 38 00:21:22.250 --> 00:21:59.800 فالمسلم يعلم بعدد اخيه ويسر بسروره فاذا اصيب بمصيبة فانه يشاركه ويسليه ويعزيه. واذا حصلت له نعمة فانه يهنيه ويدعو له بالخير والبركة نعم والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة 39 00:22:00.050 --> 00:22:23.100 البكاء الذي هو دمع العين يدل على الرحمة انما هي رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء من عباده لكن لا يكون بصوت صراخ وانا نادم ولا نياحة وكل هذا محرم 40 00:22:23.350 --> 00:22:59.650 لواجب الصبر فلا ينهى الذي يبكي لا يقال له لا تبكي اذا كان يندب وينوح ويصيح ينهى عن ذلك بدأ من الحالقة والصادقة والشاقة نعم ماذا التعزية كانها المقصود هو الدعاء 41 00:22:59.900 --> 00:23:27.250 عظم الله اجركم وغفر لميتكم لله ما اخذ وله ما اعطى وكلمات يعني تصلي وتذكر ما يجب من الصبر وتذكر بان الامر كله لله. انا لله وانا اليه راجعون اعتراف باننا ملك ملك لله له ما اقل ولا ما اعطى 42 00:23:27.650 --> 00:24:08.000 وله ما ابقى قال بعض الناس ايش ما ادري ايش تقول اذا صار له نصيب او كذا هل هذا بالله ان شاء الله نعم قال ولا بأس ان يصلح لاهل الميت طعاما يبعث به اليهم ولا يصلحونهم طعاما 43 00:24:08.000 --> 00:24:28.850 الناس هل من توابع التعزية ان عليه اهل الطعام لاهل الميت الطعام يعني يقوم بحاجتهم لانهم كما النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لاهلنا 44 00:24:28.900 --> 00:25:00.750 طعام جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلون اهل المصيبة ينشغلون عن حاجتهم عن طعامهم لا يجدون يعني استعداد ان يقوموا بصنع الطعام وطبخ وطبيخ فيناسب ان يؤتى لهم بطعام يقوم بحاجتهم وكفايتهم 45 00:25:00.950 --> 00:25:26.200 ولا يجوز ان يصنعوا للناس طعاما يجتمعون عليه وقد جاء عن جرير بن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة وقوله ولا بأس لانه يشعر بانه يباح 46 00:25:26.350 --> 00:26:11.150 والحقيقة انه يسن ويستحب ان يصنع لاهل الميت طعام. نعم وما اكثر الواقع الذي يخالف شرع الله ما اكثره ايه ايه يقول ليش مخيمات والمخيمات والاستعدادات وكراسي يعني يجعلون حالة المصيبة 47 00:26:11.250 --> 00:26:54.700 تشبه هذا العرس اللمبات ها الهجر قد لا لا يجدي لكن يبين للناس له لو لم تفعلوا ما ينبغي يعني بطريقة المناسبة والرفق الذي يجعل النفوس تقبل الارشاد والله ما يعجبني لا يعجبني ان يصنعوا شيئا 48 00:26:54.850 --> 00:27:30.750 لكنه تعرف انه ما هو مثل يسوون الناس البداية ما هي بمناسبة عزيمة ما هو مع مدعو حتى يجون يسلمون يمشون حتى الذي يعزي ينبغي الا يجوز ويمضي نعم قال والمرأة اذا ماتت وفي بطنها كيف على المسألة ذي؟ وارجع للمسألة المحرم 49 00:27:30.900 --> 00:28:23.300 وتغطية رجليه ايش الكلام الله يهديك ها فالمحرم الله يهديك يا عبد المحسن ما لقيت على الاصل ولا انتظار من والعادة ان مثل هذا الذي تقول ما يظهر الارهاب وان كان في نفسه 50 00:28:23.500 --> 00:29:07.600 لكنه يظهر انه مصاب يمكن يبكي او يتباكى او شيء الله يهديه بعض الشعوب هذا ما اصيب اه اقرأ من اول المسألة ولا من الكلام على تغطية رجلاه اجلس شوي من الاول شوف كيف دخل على الموضوع سم 51 00:29:07.750 --> 00:29:27.750 قال انما كان كذلك فان مسألة نعم مسألة قال والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يطيب طيبا ويكفن في ايه ثم قال انما كان كذلك ما قال وجملة ذلك عباده لا طيب بدأها انما 52 00:29:27.750 --> 00:29:51.350 كان كذلك بدأ كذا نعم انما كان كذلك. نعم. انما كان كذلك. لان المحرم لا لا يبطل حكم احرامه بموته. فلذلك جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط وقطع الشعر. روي ذلك عن عثمان وعلي 53 00:29:51.350 --> 00:30:22.200 ابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل بموته ويصنع به كما يصنع بالحلال. سبحان الله لعل الحديث ما بلغه او يذكر نعم وروي ذلك عن عائشة وابن عمر وطاؤوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام. ولنا ما روى ابن 54 00:30:22.200 --> 00:30:42.200 ان ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا وبماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبي 55 00:30:42.200 --> 00:31:09.050 ملبدا ملبيا وفي رواية ملبيا. هذا المشروع نعم متفق عليه. فان قيل هذا خاص له. لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قلنا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان الا ان يرد تخصيصه. ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد 56 00:31:09.050 --> 00:31:28.300 في سائر الشهداء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول في هذا الحديث خمس سنن كفنوه في ثوبيك سنن 57 00:31:28.600 --> 00:31:48.600 كفنوه في ثوبيك اي يكفن في ثوبين. وان يكون في الغسلات كلها سدر ولا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا وكان الكفن من جميع المال. وقال احمد في موظع يصب عليه الماء صبا 58 00:31:48.600 --> 00:32:07.550 لا يغسل كما يغسل الحلال. وانما كره عرق رأسه ومواضع الشعر كي لا يتقطع شعره. اخت عنه في تغطية رجليه روى حنبل عنه لا تغطى رجلاه. وهو الذي ذكره الخرقي 59 00:32:08.550 --> 00:32:37.500 وقال الخلان لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير حنبل. وهو عندهم وهم من حنبل وهم نعم وهو عندي نعم. نعم وهو عندي وهو عندي وهم من حنبل. والعمل على انه يغطى جميع المحرم الا رأسه. لان 60 00:32:37.500 --> 00:32:57.500 احرام الرجل في رأسه ولا يمنع من تغطية رجليه في حياته فكذلك في مماته. واختلف عن احمد في تغطية وجهه فنقل عنه اسماعيل ابن سعد لا يغطى وجهه. لان في بعض الاحاديث ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. ونقل 61 00:32:57.500 --> 00:33:17.500 سائر اصحابه لا بأس بتغطية وجهه لحديث ابن عباس الذي رويناه وهو اصح ما روي فيه ليس فيه الا المنع من تغطية الرأس. ولانهم في رواية جاء في رواية مختلف في ساحتها. نعم. ولان احرام الرجل في رأسه 62 00:33:17.500 --> 00:33:37.500 ولا يمنع من تغطية وجهه في الحياة فبعد الموت اولى. ولم يرى ان يلبس المحرم المخيط بعد موته. ايش يقول ولم يرى ان ان يلبث ان يلبس المحرم ولا يرى ولم يرى. الامام احمد يعني. نعم. مم. المحرم 63 00:33:37.500 --> 00:34:02.750 والمخيط بعد موته كما لا يلبسه في حياته. وان كان شو يقول ولم يرى. ايه. ان يلبس المحرم المخيط بعد موته جيد كما لا يلبسه في حياته. نعم. هذا الظاهر نعم. وان كان الميت امرأة محرمة 64 00:34:03.600 --> 00:34:25.450 البست القميص وخمرت كما تفعل ذلك في حياتها ولم تقرب طيبا لانه يحرم عليها في حياتها فكذلك بعد موتها مسألة قال وان سقط من الميت شيء غسل وجعل معه في اكفانه وجملته انه اذا بان من الميت شيء 65 00:34:25.450 --> 00:34:47.050 وهو موجود بان يعني اتصل وهو موجود غسل وجعل معه في اكفانه. قاله ابن سيرين ولا نعلم فيه خلافا. وقد روي عن اسماء انها غسلت ابنها فكانت ورؤيا وقد روي عن اسماء 66 00:34:49.300 --> 00:35:10.100 عن عثمان آآ عن اسماء عن اسماء تمام انها غسلت ابنها فكانت تنزعه اعضاء كلما غسلت عضوا طيبته وجعلته في كفنه اسماء بنت ابي بكر في شأن عبد الله بن الزبير 67 00:35:10.400 --> 00:35:29.500 عندكم. نعم. ما في في تعليق. بس خرجوها قالوا اخرج نحوه البيهقي في باب المرتث والذي يقتل ظلما في غير معترك الكفار الى اخره من كتاب الجنائز كانه يشير الى قصة الامام الزبير لما 68 00:35:30.000 --> 00:36:05.200 ولان في ذلك جمع اجزاء الميت في موضع واحد. وهو اولى من تفريقها. فصل العافية فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلى عليه. وهو قول الشافعي ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلى على الجوارح. قال على الجوارح. نعم 69 00:36:05.500 --> 00:36:30.700 يعني لم يوجد الا يد لم يوجد الا قدم نقول انه لا يصلى عليه ليس هو هذا الجزء لكن الرأس الرأس الظهر والصدر وكذا لان هذا يمثل يعني يمكن يقوم 70 00:36:32.700 --> 00:37:02.200 الانسان هذا هو الانسان معظم معظم اطراف اعد الجملة فصل فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلى عليه. نعم هو قول الشافعي ونقل ابن منصور هذا الكلام الاطلاق لو لم يوجد الا جزء 71 00:37:02.400 --> 00:37:25.300 اصبع فقط صل عليه. نعم ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلى على الجوارح. هم. قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله. والذي استقر عليه قول ابي عبد الله انه يصلى على الاعضاء. وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه 72 00:37:25.300 --> 00:37:53.700 والا فلا لانه بعض لا يزيد على النصف. لانه بعض لا يزيد النصف فلم يصلى عليه. كالذي لا يزيد على النصف مم فلم يصلى عليه ها؟ كالذي بان في حياة صاحبه والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله 73 00:37:53.700 --> 00:38:13.700 عنهم قال احمد صلى ابو ايوب على رجل وصلى عمر على عظام بالشام وصلى ابو عبيدة على على رؤوس بالشام رواهما عبدالله بن احمد باسناده. على كل حال قد يستدل له اجمالا فاتقوا الله ما 74 00:38:13.700 --> 00:38:35.250 ما استطعنا ما لقينا الا هالجزء نصلي عليه والحمد لله. نعم. وقال الشافعي القى طائر يدا بمكة من وقعة شو يقول؟ وقال الشافعي ايه القى طائر يدا بمكة من وقعة الجمل لا اله الا الله لا حول ولا قوة 75 00:38:35.250 --> 00:39:00.250 جاب من العراق وعرفت بالخاتم وكانت يدا عبد الرحمن بن عتاب ابن اسيد فصلى عليها اهل مكة وكان ذلك بمحظر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك. فاتقوا الله ما استطعتم نعم الله 76 00:39:00.250 --> 00:39:22.300 ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلى عليه كالاكثر. وفارق ما بان في الحياة لانه من جملة لا يصلى عليها. والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن 77 00:39:22.350 --> 00:39:52.450 ها وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلى وصلي وصلي عليه ودفن الى جانب القبر او نلبش بعض القبر دفن فيه ولا حاجة الى كشف الميت. لان ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزائه. فاصبر 78 00:39:52.450 --> 00:40:22.600 والمجدور والمحترق والغريق اذا امكن غسله غسل. وان خيف تقطعه بالغسل صب عليه الماء صبا لم يمس. الله المستعان اللي ماذا؟ يؤخذ كان شاربه طويلا اخذ ما بعد وصلنا لها. زين. قدام الناس 79 00:40:22.600 --> 00:40:49.600 سم اذا تغيرت الجلسة الرائحة يا شيخ الله المستعان يتأذى الناس يصلون عليه برا برا المسجد نعم مسألة قال وان كان شاربه طويلا اخذ وجعل معه وجملته ان شارب الميت ان كان طويلا مستحيل 80 00:40:49.600 --> 00:41:14.550 قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبدالله وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك لا يؤخذ من الميت شيء بانه قطع شيء منه فلم يستحب هذا من جملة اه من جملة تحسين الميت ونظافة الميت 81 00:41:15.250 --> 00:41:41.650 شعر المرأة يظفر ويكون قرون مم قال واختلف اصحاب الشافعي كالقولين ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا بموتاكم كما تصنعون لعرائسكم بعرائسكم. نعم. وايش قالوا هذا الحديث هذا 82 00:41:42.150 --> 00:42:14.050 قالوا تقدم تخريجه في صفحة ثلاث مئة وثمانية وثمانين شوفوا الآن انظر تلخيص الحبير الله اعلم بصحة الحديث نعم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره. هذا مستشهد بما صنع به مئة 83 00:42:14.050 --> 00:42:46.950 النبي من انهم ظفروا الشعرة ثلاثة قرون وجعلوها خلف هذا من التحسين هذا من التحسين ولان تركه يقبح منظره فشرعت ازالته. كفتح عينيه وفمه شرع ما يزيله. ولانه فعل مسنون في الحياة لا مضرة فيه. فشرع بعد الموت كالاغتسال. ويخرج على هذا الختان لما فيه من المضرة 84 00:42:46.950 --> 00:43:06.950 فاذا اخذ الشعر جعل معه في اكفانه. لانه من الميت فيستحب جعله في جعله في اكفانه كاعضائه وكذلك كل ما اخذ من الميت من شعر او ظفر او غيرهما. فانه يغسل ويجعل معه في اكفانه كذلك 85 00:43:06.950 --> 00:43:54.200 من كان يبي يوجد في اكفانه لا اله خله مكانه الشعور يا شيخ كأنه شعور اقول يعني يغسلون ينصح منو؟ الذي اذا كان يبالغ في في ذلك حتى يصير كأنه رأس امرأة يعني ينصح او ينصح 86 00:43:55.750 --> 00:44:22.850 ينصح ينصح اصل فاما الاظفار اذا طالت ففيها روايتان ربيعة الشهور. ما هو بلازم تتصل بالعادات. يا اخي اذا كانت نفس الطريقة او شيء من هذا القدر ممكن متى مجرد تطول الشعر؟ لا. نعم 87 00:44:23.800 --> 00:44:54.300 نعم فصل فاما الاظفار اذا طالت ففيها روايتان. احداهما لا تقلم. قال احمد لا تقلم اظفاره. وينقى وسخه وهو ظاهر الكلام الخراقي بقوله لقوله والخلان والخلال والخلال نعم الخلال الذي تنظم فيه الاسنان 88 00:44:54.500 --> 00:45:18.700 يستعمل ان احتيج اليه والخلال يزال بهما تحت الاظافر. لان الظفر لا يظهر كظهور الشعر فلا حاجة الى قصه والثانية يقص اذا كان فاحشا نص عليه لانه من السنة ولا مضرة فيه فيشرع اخذه كالشارب ويمكن ان تحمل الرواية 89 00:45:18.700 --> 00:45:38.700 الاولى على ما اذا لم تكن فاحشة. واما العانة فظاهر كلام الخرقي انها لا تؤخذ. لتركه ذكرها وهو قول ابن ومالك وابي حنيفة. لانه يحتاج في اخذها الى كشف العورة ولمسها وهتك الميت. وذلك محرم لا يفعل لغير 90 00:45:38.700 --> 00:46:04.200 ما في شك ان هذا ليس به انه لا يشرع للتحريم اشبه ما فيه ضرورة سبحان الله اذا كان الذي يغسل ينهى عن كشف عورته والنظر اليها لا يتحقق الا بذلك. نعم 91 00:46:04.650 --> 00:46:25.750 ولان العورة مستورة يستغنى بسترها عن ازالتها. وروي عن احمد ان اخذها مسنون وهو قول حسن وبحر ابن عبد الله وسعيد ابن جبير واسحاق لان سعد بن ابي وقاص جز الة ميت 92 00:46:26.000 --> 00:47:31.050 ولانه شعر ازالته من السنة فاشبه الشارب والاول اولى ما في شك اول ما فيها نصوص الشاي جعله معه الى اخره رحمه الله عن تعزية اهل الذمة التعزيات هذي لا تجيبها مسألة 93 00:47:32.400 --> 00:48:09.000 الرسمية يا تجار جار عندك جار مات له ميت والجار له حق الجوار الجار الكافر اذا مرضت تعوده نعاودو للمصالح لدعوته وتألفه على الاسلام قد يكون قريبا ويكون من صلة الرحم 94 00:48:10.550 --> 00:48:49.950 نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلك تقرأ كلام الشيخ البسام على احاديث تحريم الصدقة على آل محمد لا اله الا الله 95 00:48:50.650 --> 00:49:26.900 لا اله امنت بالله ورسله اليكم اه ذكر خلاف العلماء احسن الله اليكم في انما بنو المضطرين قال ذهب الامام الشافعي واتباعه ذهب الامام الشافعي واتباعه الى هات رأس المنزل وش يقول 96 00:49:27.550 --> 00:49:50.150 تحريم الزكاة على بني هاشم. اه كذا مسألة خلاف العلماء. طيب. قال ذهب الامام الشافعي واتباعه الى تحريم الزكاة على بني هاشم لهذا الحديث من انهم مع بني هاشم شيء واحد وان لهم نصيبا من خمس الخمس يغنيهم 97 00:49:50.150 --> 00:50:19.750 فيهم عن الزكاة وذهب الجمهور ومنهم الجمهور نعم ومنهم الائمة الثلاثة الى جواز دفع الزكاة الى بني المطلب الى جواز دفع الزكاة الى بني المطلب لعموم اية المسألة شلون هي المسألة رأس المسألة تحريم الصدقة اي نعم على على بني هاشم على بني نعم. انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد 98 00:50:19.950 --> 00:50:41.000 انت الحين نقلت المسعى الى مسألة عصر الحديث الاول احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله قال ما يؤخذ من الحديث من صدقته لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس قال 99 00:50:41.000 --> 00:50:57.650 اولا اه تحريم الزكاة والكفارة على النبي صلى الله عليه وسلم اه تعليم الزكاة والكفار هناك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله الذين هم بنو هاشم وهم وعلى 100 00:50:57.950 --> 00:51:20.750 وعلى اله الذين هم بنو هاشم. تمام. وهم ال وهم ال عباس بن عبد المطلب. وال ابي طالب بن عبد المطلب وعن الحارث ابن عبد المطلب وال ابي لهب ابن عبد المطلب قال في الشرح الكبير لا نعلم خلافا ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة 101 00:51:20.750 --> 00:51:40.750 فهؤلاء لاحظ نعم فهؤلاء هم الذين صار لهم عقب اف صار لهم عقب معروف من بني هاشم ثانيا قوله ان صدقة لا تنبغي لال محمد الصدقة لفظ يشمل الواجبة وهي الزكاة. ويشمل التطوع ولكن 102 00:51:40.750 --> 00:52:04.650 يحدد المعنى هنا التعليل وهو شو هو؟ ولكن يحدد المعنى هنا التعليل. ايه. وهو قوله انما هي اوساخ فهذا يؤين ان المراد بها الزكاة هذا فان الصدقة فيها طاعة فيها طهر للمسلم 103 00:52:05.000 --> 00:52:48.550 صدقة سواء كانت زكاة او تطوع تعديل عريق كما يقولون. لا يكفي حتى اللحم اتت بير في لحم وقيل لها كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اللحم لما سأل 104 00:52:49.000 --> 00:53:11.900 هل عندكم من طعام انه رأى في البرمة لحما قالوا هذا لحم تصدق به على بليرة هذا هو لها صدقة هو عليها صدق الله لنا منها هدية والله ان الصدقة 105 00:53:13.300 --> 00:53:32.950 سحر مطلقا سواء كانت زكاة او غيره ينظر فيها. اللهم الا الصدقة العامة التي يعني من المنافع العامة التي توجد للناس كما تقدم في مسألة البئر المسبلة وغيرها لهم ان 106 00:53:33.950 --> 00:54:00.700 نعم احسن الله اليكم. اه ثالثا الحكمة في تحريمها عليهم قوله صلى الله عليه وسلم انما الزكاة اوساخ الناس والكفارة فرضت لمحو الذنوب وكرم مقام النبوة وكرم اله ان يكونوا محلا للغسالة وشرفهم عنها 107 00:54:00.700 --> 00:54:22.500 وهذه هي العلة المنصوص عليها في التحريم. رابعا حكي الاجماع على حل صدقة التطوع. ايش يقول نعم قال الحكمة في تحريمها عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم انما الزكاة اوساخ الناس 108 00:54:22.500 --> 00:54:46.550 والكفارة فرضت لمحو الذنوب. فكرم مقام النبوة وكرم اله ان يكون محلا للغسالة وشرفهم عنها. وهذه هي العلة المنصوص عليها في التحريم. والله ما ادري الشأن في تفسير اوساخ الناس 109 00:54:47.700 --> 00:55:26.500 الشأن هذا يحتاج الى نظر يعني اوساخ الناس يعني مشبه بالماء الذي يوصل به الاذى والوساخة والنجاسة وهل من يأخذ الصدقة من المسلمين ان يقال انه يأكل من اوساخ الناس 110 00:55:27.650 --> 00:55:47.450 في تأمل في المنظر اذا كان يا اهل العلم شرح غير هذا المعنى طيب هو تكلم عن المفردات احسن الله اليكم. قال معنى اوساخ قال فالمراد هنا الاوساخ المعنوية هل على من يأخذ الصدقة 111 00:55:48.850 --> 00:56:29.300 يعني وهو مستحق لا يأخذها حلالا انها كفارة لذنوب الناس يعني وقد قيل بي اذهب لاحظ ما فيها من يعني المنة الان انت غني هذه صدقة ما هي بزكاة صدقة 112 00:56:30.000 --> 00:57:07.100 الحمد لله كانت الهدية هدية ما فيها من آآ يعني البدلة والاشعار والشعور بالحاجة والفقر انظر الله يهديك. راجع فيها ان تيسرت. نعم. رابعا حكي الاجماع على حل صدقة التطوع لهم. والوقف 113 00:57:07.100 --> 00:57:35.100 والوصية والنذر حكي الاجماع. اه. على حل صدقة التطوع لهم والوقف والوصية والنذر المخص المخصص المخصصين للفقراء لانهم انما منعوا الزكاة لانها لانها تطهير لانها تطهير لاموال الاغنياء ونفوسهم. الله وصدقة التطوع تركيا الاجماع على 114 00:57:35.100 --> 00:58:19.550 صدقة التطوع لهم عندي شيء من هذا الصدقات العامة يمكن اوقاف العامة لكن صدقة تخصك بها يخص يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بصدقة تطوع انها زكاة وقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية 115 00:58:19.700 --> 00:58:52.050 وهي لو جاءته تقصد الصدقة عن على بيت النبي صدقة اعتزهم بالله هدية بمقام اهل النبي وبيت النبي عليه الصلاة والسلام التطوع الخاصة فيها نظر يعني الاطلاق الاحاديث فيها اطلاق الزكاة 116 00:58:53.600 --> 00:59:24.000 اما علمت ان لا تحل لنا الصدقة الصدقة يزعمون انهم من ال البيت يا شيخ هم فقراء من اهل البيت لا ياخذون احسن الله اليكم الصنعاني قال والتعليل بانها اوساخ الناس ايه قاظ بتحريم الصدقة الواجبة عليهم 117 00:59:24.000 --> 00:59:44.000 النافلة لانها هي التي هذا كلامه. نعم. يتابع البسام. قال اه لانها هي التي يطهر بها اه من آآ لانها ايش؟ لانها هي التي يطهر بها من يخرجها. كما هي ايش؟ لانها 118 00:59:44.000 --> 01:00:10.600 هي التي يطهر ايش يك يطهر من الطهارة نعم. هم. يطهر بها من يخرجها كما قال تعالى خذ منها صدقة تطهر حتى الصدقة فيها تطهير سيرجح احسن الله اليكم. ها؟ سيرجح سيعقب على هذا. قال الا ان الاية نزلت في صدقة النفل كما هو معروف في كتب التفسير 119 01:00:10.600 --> 01:00:33.800 ان الاية نزلت في صدقة النفل. وش خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. توبة كما هو معروف في كتب التفسير وقد ذهب طائفة الى تحريم صدقة النفل ايضا على الال. واخترناه في حواشي ضو النهار 120 01:00:33.800 --> 01:00:58.100 لعموم الادلة. والله هذا كلام طيب عجيب بس احسن الله اليكم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم كرم اله عنان يكونوا محلا للغسالة وشرفهم العجيب هذا يقول حكي الاجماع الشيخ 121 01:00:58.400 --> 01:01:52.550 في الموضوع اكثر شوي. ما شاء الله لعلها ارجو انها احسن الله اليكم خامسا اختار الشيخ تقي الدين والقاضي وابو الوفاء ابن عقيل وهم من الحنابلة والاجر وابو طالب البصري وابو يوسف الاصطخري من الشافعية وغيرهم اخذ بني هاشم من الزكاة اذا منعوا من الخمس 122 01:01:52.550 --> 01:02:29.700 لان ذلك حاجة وضرورة ولان ولانهم منعوا من الزكاة باستغنائهم عن الخمس استغنائهم نعم بالخمس بالخمس. تمام. فلا يجمع عليهم المنع من المصرفين. يمنعون من حقهم ويحرمون وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن مجاهد قال كان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم صدقة فجعل لهم 123 01:02:29.700 --> 01:02:57.550 خمس الخمس سادسا قال في شرح الاقناع وغيره فان كان بنو هاشم اه غزاة او مؤلفة او مؤلفة قلوبهم او غارمين ذات البين فلهم اخذ الزكاة لجوازها مع الغناء وعدم المنة. اما العمالة فتحرم عليهم بالنص على مواليهم كما سيأتي ان شاء الله في حديث على كل 124 01:02:57.550 --> 01:04:22.500 لا اله الا الله الى هنا يا محمد يكفيكم الله. هم بعده يا محمد نعم يا من هو ما نذكر ان انهم ان النبي له عمومة يعني او والله ما ادري 125 01:04:24.150 --> 01:05:08.500 اي نعم من بنو هاشم ها ان لم يأخذ ال البيت من الخمس ضرورة ضرورة يموتون هذا معناه اذا كانوا فقراء. اما اذا كان قد اغناهم الله الحمد لله نعم يا محمد 126 01:05:09.150 --> 01:05:37.800 احسن الله اليكم على الصيام محمد ان شاء الله نبدأ في وضع مناسب ان شاء الله يبلغنا واياكم الله يبلغنا واياكم احسن الله اليكم يقول السائل هل حديث المحرم الذي مات عام في كل محرم 127 01:05:39.300 --> 01:06:30.350 احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول حظا طيبا او حظا سيئا اذا كان على وجه الاخبار بالواقع اما اذا كان على وجهه التسخط على قضاء الله على قضاء الله وتدبيره وحكمته 128 01:06:30.650 --> 01:07:01.050 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في استحباب العمرة في شهر رجب؟ فضل معين اما عن الرسول فلم يلد لكن يذكر عن عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشيخ ابن باز يقول سنة يا شيخ 129 01:07:02.050 --> 01:07:22.800 الحمد لله. نعم النبي ما ندري احسن الله اليكم يقول السائل لم لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب هذا هو التحقيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل 130 01:07:23.150 --> 01:07:46.900 وكذلك الصيام هل ورد فضل معين في شهر رجب؟ لا صوم في رجب كما يصوم في سائر الاشهر نعم اه احسن الله كان يصوم شعبان. يصوم شعبان كله اما رجب فلم 131 01:07:47.250 --> 01:08:10.650 لم يأتي انه كان يصومه او يتحرى الصيام في رجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة الحديث الذي يقال عادة في اول ليلة من شهر رجب وهو اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان هذا ما هو حديث 132 01:08:12.450 --> 01:08:43.850 المعروف انه ضعيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هناك رجل يعطي خواتيم فضة. الخاتم يحوي بعظ الارقام العربية مطبوعة في جانبه الداخلي ايش يقول؟ الخاتم يحوي بعض الارقام العربية ارقام 133 01:08:43.850 --> 01:09:10.450 مطبوعة في جانبه الداخلي ومصنوعة خصوصا في شهر رجب فقط والرجل يدعي انه لا يلبس الا في شهر رجب وانه يجلب المنافع خرافة وباطل لا يجوز قبوله ولا يجوز استعماله 134 01:09:10.550 --> 01:09:32.950 الافتراء على شرع الله قراءة على شرع الله وعلى قدر الله. افتراء على شرع الله وعلى قدره نعم اترك نعم يجب انكار مثل هذا الانكار على من يصنعه ومن يلبسه ومن 135 01:09:33.950 --> 01:09:55.650 يقرر هذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء بجميع الانبياء في مسجد في المسجد الاقصى ثم عرج به وعندئذ فرض الله خمس صلوات فما هي الصلاة التي صلاها قبل وجوب الصلوات 136 01:09:56.350 --> 01:10:32.400 التطور. الله اعلم احسن الله اليكم اه انتهت الاسئلة وفق الله الجميع